虔誠主義

一般信息

本來德國路德宗教運動的17和18世紀,虔誠主義強調衷心的宗教獻身精神,道德純潔,慈善活動和牧靈神學,而不是聖禮或教條的精度。

現在這個詞是指所有的宗教表現形式,強調外來的獻身精神和道德上的純潔性。

隨著植根於荷蘭precisionism和神秘主義,虔誠主義出現的反應,流於形式的正統路德派。

在他的皮婭Desideria ( 1675 ) ,拉姆雅各布Spener提出了“心的宗教” ,以取代佔主導地位的“頭部的宗教。 ”

從宗教會議Spener的家中,流動迅速增長,特別是在8月赫爾曼弗朗克( 1663年至1727年)取得新的哈雷大學一Pietist中心。

尼古路德維希,親岑多夫伯爵,學生的弗朗克和龍芯的Spener ,幫助傳播運動。

他摩拉維亞教會福音覺醒促進了整個歐洲和北美在18世紀和19世紀。

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有限元Stoffler的興起福音虔誠主義( 1971年) 。

虔誠主義

先進的信息

反复出現的一個趨勢在基督教的歷史,強調更多的實用性的基督徒的生活和少的正式結構的神學或教會秩序。

其四歷史學家辨別一般性狀的這一趨勢: ( 1 )它的經驗性質,虔誠主義的人的心臟的人是基督徒生活的基本問題; ( 2 )聖經中的重點,虔誠主義的,套用約翰衛斯理, “人民一本書“誰採取的標準和目標,從網頁的聖經; ( 3 )其perfectionistic彎曲,虔誠主義者認真對待生活和神聖的花費一切努力,按照上帝的法律,傳播福音,並提供援助的貧困; ( 4 )其改革的興趣,虔誠主義者通常反對它們認為,冷淡和不育的建立教會形式和做法。

Spener和弗朗克

德國信義會結束時的17世紀下吃力多方面的困難。

它的工作緊緊局限於王子德國的許多主權國家。

它的許多部長似乎有意哲學爭論和修辭排場,在鼓勵他們頒授學位。

和災難性的三十年戰爭( 1618至1648年) ,表面上鬥爭的宗教,建立了廣泛的戒心有關教會生命一般。

可以肯定的是,圖片並沒有完全嚴峻。

從荷蘭和英國清教徒來到刺激進行改革。

在德國-講土地的跡象基督教的活力依然存在,如著作的約翰阿恩特,其真正的基督教( 1 610年)是一個強有力的影響,後來虔誠主義的領導人。

但是,在許多地方,這些生命的跡象是模糊的形式主義和誠意的教會領袖。

這種情況改變了不懈的工作菲利普雅各布Spener ,往往是已知的父親虔誠主義,誰被稱為在1666年成為高級部長在美因河畔法蘭克福。

他呼籲有道德改革的城市。

他發起了一個遠-偏遠函授,最終贏得了冠軍“精神顧問的所有德國。 ”最重要的是,他還推動了一項重大的改革在實際生活中的教堂。

一次布道中提到1669年的可能性外行人會議在一起,撇開“眼鏡,卡,或骰子” ,並鼓勵彼此信仰基督教。

明年Spener本人提起這樣一個Collegia pietatis ( “虔誠的大會” ) ,以滿足在星期三和星期日祈禱,討論前一周的布道,並適用於段落聖經和虔誠的著作對個人的生命。

Spener了重大的一步走向振興的教堂1675年當他被要求編寫一份新的序言中的說教約翰阿恩特。結果是著名的皮婭Desideria (虔誠的願望) 。

簡單來說,這個簡短的審查工作的精神來源減少新教德國,並提出改革建議。

該道立即轟動。

在它Spener批評和王公貴族行使授權控制的教堂,代部長冷戰理論熱烈信仰,信徒無視適當基督教的行為。

他呼籲積極為振興的關注路德和改革初期,甚至因為他改變了教學改革略有下降。例如, Spener視為拯救更多的再生(新生) ,而不是理由(正在實施的權利與上帝) ,即使儘管改革者提出了更大的壓力時後者。

Spener提出六項建議改革皮婭Desideria成為一個簡要的虔誠主義:

雖然這些建議構成了議程的改革和革新,他們還提出了兩個困難,過麻煩的虔誠主義。

首先,許多神職人員和專業的神學家反對他們的一些關切維護他們的傳統地位,但其他人一個真正的恐懼,他們將導致猖獗的主觀性和antiintellectualism 。

第二,一些奠定了Spener人的建議,授權偏離既定的教堂完全,即使Spener本人拒絕分裂得出的結論,從他的想法。

Spener離開法蘭克福的德累斯頓在1686年,並從那裡,他被稱為柏林在1691年。

他在德累斯頓的特點是爭議,但它不是一個損失,因為在他會見了德國德累斯頓他的繼任者, 8月赫爾曼弗蘭克。

在柏林, Spener有助於找到了哈雷大學,其中被稱為弗朗克在1692年。根據弗朗克的指導大學的哈勒顯示虔誠主義什麼時候可能意味著付諸實踐。

在繼承弗朗克迅速打開自己家的一所學校的貧困兒童,他創立的世界-著名的孤兒院,他成立了一個研究所,培訓教師,後來又幫助他找到一家出版社,一個醫療診所,和其他機構。

弗蘭克曾經歷了一個戲劇性的轉換在1687年,來源他的終生關注的福音和任務。

在他的領導下成為哈雷中心的新教最雄心勃勃的傳教士努力的時間。

這所大學設立了一個中心,東方語言和努力,也鼓勵在翻譯聖經到新的語言。

弗朗克的傳教士的影響是通過直接感受到傳教士誰從哈雷外國領域和間接地通過團體的摩拉維亞和積極丹麥任務的靈感來源於從領導人的虔誠主義。

蔓延的虔誠主義

Spener和弗朗克的啟發其他品種的德國虔誠主義。

伯爵尼古拉馮親岑多夫的負責人再次摩拉維亞教會,是Spener的幹兒子和弗朗克的學生。

親岑多夫有組織的難民從摩拉維亞成一種collegia pietatis在德國路德教,後來又帶領本組在恢復波希米亞統一的弟兄。

這些摩拉維亞,因為他們後來被稱為,進行了pietistic關注的個人靈性字面上幾乎在世界各地。

這是重大意義的歷史,英語-基督教發言時,約翰衛斯理被扔進一間公司的摩拉維亞在航程在1 735年格魯吉亞。

他認為他們的行為和什麼然後他聽到他們的信仰回國後,英格蘭導致他自己的福音覺醒。

另一組根據一般的影響Spener和弗朗克發達國家pietistic關注的聖經內路德教在德國符騰堡州。

其領先的數字,德國阿爾布雷希特本格爾( 1687年至1752年) ,代表了獨特的綜合學術專長和虔誠的承諾聖經。

本格爾沒有開創性的研究報告中的文字新台幣, exegeted聖經認真和虔誠,並寫了幾本書上千年。

輻射的影響由Halle ,符騰堡州,和摩拉維亞迅速成為斯堪的納維亞半島。

當士兵從瑞典和芬蘭被俘虜在戰鬥中與俄羅斯( 1709年) , pietist承諾遷移到西伯利亞。

虔誠主義施加其影響力通過韋斯利在英格蘭。

父親的美國路德教,亨利梅爾基奧爾Muhlenberg ,被送往大西洋彼岸的弗朗克的兒子響應要求的精神領導從德國移民。

此外,還虔誠主義的門諾派的影響,摩拉維亞,弟兄們,和荷蘭改革初美國。

持續不斷的影響Spener ,弗朗克,他們的圈子就到了十九世紀。

續期的興趣路德和他的神學,積極傳道巴塞爾團和內蒙古團學會丹麥, revivalistic活動的挪威漢斯尼爾森豪格( 1771年至1824年) ,並設立了瑞典基督教聖約教會( 1878年)都可以追踪到基層的虔誠主義早先一天。

Pietistic影響

歷史學家們長期研究之間的關係和虔誠主義的啟示,即理性與人文運動的蓬勃發展在18世紀,並有助於最終世俗化的歐洲。他們指出,和虔誠主義的啟示兩個攻擊新教正統派,他們都主張個人的權利,而且都擔心多實踐的理論。

在關鍵的歷史問題是,是否pietistic antitraditionalism ,個人主義,和實用性鋪平了道路非-基督教表達這些相同的性狀的啟示。

事實上,虔誠主義仍然忠實於聖經,其主體是由基督教信仰表明,不論其關係的啟示,但這不是主要來源,後者的懷疑或理性。

另一種圍繞著歷史的不確定性之間的聯繫和虔誠主義的智力運動的反應中產生的啟示。

的確引人注目的事實是,三個偉大的postenlightenment思想家,哲學家的唯心論的康德,文學天才約翰沃爾夫岡歌德,和浪漫的神學家弗里德里希施,已暴露在虔誠主義的青年。

這可能是最好方面虔誠主義作為一個運動,平行的啟示,後來在歐洲的發展尋求個人的意義和其蔑視用盡傳統。

然而,只要虔誠主義的核心是圈養的福音,它仍然是一個明顯的來源基督教更新。

類似的宗教虔誠主義運動活躍在德國以外的17和18世紀。

事實上,德國的虔誠主義是一個和弦,但在交響樂的變化對一個共同的主題,必須超越育公式上帝更親密的與他的經驗。

英國清教徒已故的十六和十七世紀展示這一點。

新英格蘭清教徒的棉花奧美,誰相符弗朗克,竭力鼓勵pietistic活力的新世界。

奧美後不久去世的美國大覺醒的1730s和1740年代展出pietistic功能。

在英格蘭,威廉法的嚴重呼喚一個虔誠和神聖人壽( 1728 )提倡一種pietistic道德。

和韋斯利的循道,其重點是聖經,它致力於傳道和熏陶,但其實際的社會善,其福音ecumenicity ,是pietistic的核心。

甚至超越了基督教, pietistic的內容中可以看出當代羅馬天主教和猶太教。

該Jansenist運動在17世紀法國強調,關注的核心宗教Spener還倡導。

工作巴爾閃Tov ( 1700年至1760年)在建國運動的哈西德派猶太教還試圖超越正統的儀式,一種與上帝。

全面評價虔誠主義必須考慮到的情況起源於十七世紀的歐洲。

無論是在其狹隘的德國使用或其較一般意義上說,虔誠主義派一個複雜的現象。

它partook的神秘主義的中世紀後期。

它的共同承諾,聖經,並強調奠定基督教早期的改革。

它反對形式主義和冷戰的正統神學的建立。

這是一個孩子自己的時間與關注真實的個人經驗。

這是,在某種意義上,基督教答案,所謂的“發現個人”提供了一個基督教的形式向個人主義和實踐-精神的歐洲過渡到現代倍。

在更具體的條款基督教虔誠主義的一個重大努力,改革的新教傳統。

有些擔心其最早的反對者已部分有道理的。

在其最壞的pietistic趨勢可能會導致過度的主觀主義和感情主義,它可以阻止認真獎學金;它可以教會片段通過熱情的分裂主義,它可以建立新的守則,幾乎法律道德;它可以低估價值的基督教傳統。論另一方面,是虔誠主義,並繼續成為一個強大的源續期的教堂。

在其最佳點,是不可或缺的聖經的基督徒的生活;在於它鼓勵人們工作中的基督教部;刺激關心的任務;推進宗教自由和信仰之間的合作;並敦促個人沒有休息,直到找到金親密與上帝本人。

標誌著諾爾


(規矩福音字典)

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阿Ritschl ,史Pietismus ;有限元Stoeffler的興起福音虔誠主義,德國虔誠主義在十八世紀,和(編)大陸架和虔誠主義美國早期基督教;德國之聲布朗,虔誠主義的認識; R洛夫萊斯,動態的精神生活。

本主題介紹在原來的英文


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