新教

一般信息

新教是一種運動在西方的基督教信徒拒絕概念,即神聖的權力是通過一個渠道尤其是人類的機構或個人,如羅馬天主教教宗。新教徒目光轉移到其他地方的權威,他們的信仰。 他們大部分強調聖經-希伯來文聖經和新約全書-的來源和規範的教學。羅馬天主教和東正教基督徒還強調權威的聖經,但他們也期待著傳統,並在案件的天主教徒,教宗作為的權力來源。

改革

儘管改革運動已經一個特點基督教教堂在其整個歷史,並特別明顯,在第14和15世紀以來,迄今最新教徒開始他們的行動,以1517年時,德國馬丁路德僧人辯論張貼了一系列的論文說挑戰羅馬天主教教學。

基督教在其名稱由“ Protestatio發布的”改革派在國會的斯派爾在1529年。

在二十年的改革傳播到西北的大部分歐洲。

在英國, 亨利八世國王譴責羅馬教皇權威的教堂,以及英格蘭教會是建立在改革過程中所作出的基本上是一個基督教機構(儘管英國聖公會教徒,也稱為聖公會,往往歸類另發) 。在瑞士,法國部分德國,蘇格蘭,荷蘭, 第二次風格的非-路德改革的影響,主要由法國-打開-G en evan約翰凱爾文和瑞士領先烏爾里希茨溫利,開始形成。

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與此同時,一個更激進的作風,新教出現在左翼運動。 Anabaptists ,門諾派和其他rebaptized基督徒和他們發起的運動急劇拒絕天主教的做法即使在路德教,加爾文主義,並Anglicanism沒有。

改革傳播這些基地成為斯堪的納維亞和中歐國家,但很少侵入俄羅斯和歐洲東南部,那裡的東正教教堂佔了上風,或南歐,仍然堅定的羅馬天主教。

經過一系列的宗教戰爭中從第16到17世紀中期,大多數的新教徒(除自由基)和天主教徒解決的原則,即統治者的區域應確定宗教的省份或國家。

政教分離的原則,其他新教徒來到下旬舉行的18世紀,開始打破了純粹的新教舉行的歐洲西北部。

在後者的一部分, 18世紀整個19世紀到現在,基督教的傳教士運動蔓延到世界上大多數國家。

新教的灘頭陣地建立了許多亞洲和非洲海岸,但直到最近在拉丁美洲天主教。

從1607年時,英國聖公會抵達弗吉尼亞州,直到19世紀後,大型-大規模移民來自南歐和愛爾蘭,所有北美以外魁北克是思想作為一個主要的新教的網域。

權威的聖經

新教徒一直取得了很大的聖經接受其權威並沒有導致它們之間的一致性。

不同的解釋相同的聖經產生的最除以任何運動中的偉大的世界宗教,數百名教派至少有十幾種偉大的新教家庭教會( Anglicanism ,公理,循道,長老,路德教的浸信會教堂,並等)在自由競爭的社會。

態度聖經在當代基督教從信仰在其字面真理的原教旨主義結束譜(原教旨主義) ,以極其自由的解釋新教徒之間的自由。

因信稱義

第二只相信聖經中的一個標誌是新教的信念,即人類是沒有救了它們的優點或好的作品,作為16世紀的改革者聲稱聽到天主教徒,但只有“的寬限期,通過信仰。 ”根據新教徒,神採取了主動行動,拯救世界免於通過他的罪惡活動耶穌基督,甚至信仰,導致人們相信這一活動是一個禮物,而不是一種成就。儘管如此,但一貫教學新教關於這個問題的可能是新教文化往往會產生後,認真strivers上帝-清醒和硬-勞動人民誰試圖證明他們是上帝的選舉(預定)和傳教士或其他領導人誰似乎墨守成規的辦法,教會生活,1 6世紀天主教徒。

聖禮

大多數信仰新教的份額在神聖的三位一體-聖父,聖子和聖靈;其中大多數是永葆古代c reedal見證這樣一個事實,即耶穌是和是神聖和人力;其中大部分是慶祝兩個聖禮(神聖他們相信行為人提起的基督) : 洗禮和上帝的晚餐。

他們的分歧是否浸在水中的洗禮,或適用於水的其他方式;的年齡來洗的人,雖然大多數的做法嬰兒的洗禮; 是否洗禮imparts寬限期或跡象的反應和服從。

一些新教徒認為,耶穌是真的不知目前在麵包和酒的上帝的晚餐(體) ,而另一些認為這聖禮行為的悼念和服從。他們崇拜的新教徒超過大多數其他基督徒強調說教的話語上帝作為代理人建立的信念。

教會政體

新教徒允許多種風格的教堂政府,由主教,在主教的規則,對公理,它承認沒有世俗權力之外的地方。 Accenting “的神職人員的所有信徒, ”他們已經指派了重要作用的俗人,雖然在實踐中,許多新教教堂是相當辦事員的前景。

越來越多的在過去的一個世紀,特別是在近幾十年來,基督教有祝婦女部,並鼓勵他們採取領導作用奠定基礎。

新教,超過羅馬天主教和東正教,面臨著兩個反复出現的問題。

第一個問題涉及到的內部團結的運動。

從改革到現在,新教徒尋求和諧,但更多的往往不是一直存在爭議。

在20世紀,然而,基督教運動已聚集力量。

除了有機兼併單獨的機構已經發生,運動聯合會,理事會進行合作,和聯盟的共同任務已經形成。

第二個問題涉及到民間權威。

東正教和天主教聯盟發現的王位相投,但新教徒了他們的不安早日作出決定保持這種聯盟。

運動對宗教寬容是最積極和成功的新教國家。

該法分離教會和國家(大多數國家)已很難新教徒產生協調一致的意見,基督徒應該如何生活與精神文明和公民的責任。

這個問題已經在其最嚴重的形式在困境的認信教會在納粹德國

文化影響

反對天主教的傳統,並在某些情況下傾向iconoclasm妨礙發展的一個特定的新教風格的視覺藝術,雖然有許多偉大的藝術家已經新教徒。

總之,新教的貢獻一直是簡單,甚至緊縮,設計和裝飾。

尤其是這樣的加爾文主義的傳統。

在音樂和文學新教的貢獻是巨大的。

白話文版本的聖經,如路德和國王詹姆斯版本,發揮了作用,形成發展現代德語和英語文學。 重在說教和缺乏強有力的中心理論權威促成了各種各樣的見解和言論自由,所反映,例如,在工作的約翰米爾頓。

一個強有力的傳統音樂的發展,鼓勵讚美歌唱和使用的機關和其他文書,達到了巔峰的工作巴赫。

由於缺乏中央權威,因此,接受不同的意見也結出了碩果了豐富的神學傳統,其中包括諸如數字卡爾巴特,魯道夫布特曼,和保羅蒂里希在20世紀。

馬丁é馬蒂

目錄


K巴特,新教神學在十九世紀( 1952年)和新教思想( 1959年) ;產品布朗,本著基督教( 1961年) ;廣管局Gerrish ,舊的基督教和新: Essayson改革遺產( 1983 ) ; H Gollwitzer ,介紹新教神學( 1982年) ; P Greven ,新教氣質( 1978年) ;我們霍登,一個門外漢指南新教神學( 1968年) ;電子郵件倫納德史新教( 1968年) ; ME的馬蒂,新教( 1972年)和基督教在美國:正義帝國( 1986年) ; R Mehl ,社會學新教( 1970年) ;水利米勒,當代美國新教思想, 1900至1970年( 1973年) ; W Pauck ,傳統的改革( 1968年) ; L施皮茨,在新教改革( 1985年) ; ç韋爾奇,解釋基督教新教通過其發展( 1954年)和新教的思想在19世紀( 1972年至1985年) ;江蘇鯨,新教傳統( 1955年) ;櫻白,新教崇拜:傳統的過渡時期( 1989年)

新教

先進的信息

在最廣泛的意義新教是指整個基督教運動的起源於十六世紀的宗教改革,後來集中在主要的傳統歸正教會的生活。 路德會,歸正(加爾文主義/長老) ,和英國聖公會-聖公會(雖然A nglicanism卓越索賠既天主教和新教) ,浸信會,衛理公會,五旬節,和許多其他國家,到現代非洲獨立教會。

一詞源於“抗議”提出的少數路德和改革當局在德國帝國國會在斯派爾在1529年在反對從鎮壓宗教復興。

的“抗議”是一次反對,提出上訴,並肯定。

它要求迫切, “什麼是真正的和神聖的教會? ” ,並斷言 “沒有確定說教或理論,但它遵守天主的聖言。根據上帝的命令沒有任何其他理論應該宣揚。每個文神聖和神聖的聖經應闡述和解釋的其他文書。 這項聖書是在一切必要的基督教,它清楚地照耀在自己的光,並啟發發現的黑暗。 我們有決心上帝的恩典和援助遵守上帝的詞,僅神聖的福音載於聖經的書籍,新舊聖經。僅此Word應該宣揚,並沒有任何違背它。 它是唯一的真理。這是法治的保證所有基督教學說和行為。使它永遠不能失敗或欺騙我們。 “

路德會和其他改革的倡導者因此被稱為新教徒。

英文原本的力量“堅決的懺悔,莊嚴宣誓, ”站在真理的福音對羅馬腐敗。

“從本質上講是一個新教呼籲上帝在基督裡,以聖經和原始的教會,對所有變性和叛教。 ”

縮小“新教”的意思反-非-羅馬已導致有些人喜歡“福音”(雖然在歐洲大陸通常指定路德會)和“改革”(更常用的加爾文主義長老)。

基本原則

的基本原則,十六世紀的新教包括下列內容:

索利索視頻凱萊

理由上帝的智慧和力量對教皇的侵占和人為的宗教,尊重上帝的主權超越和天賜命。

索拉特惠

贖回作為上帝的免費禮物所完成基督的拯救死亡和復活。

這主要是在闡述保條款作為理由的信仰,僅在奧格斯堡信條: “我們不能獲得寬恕的罪惡和正義的上帝面前我們本身的是非曲直,工程或滿意,但得到寬恕的罪孽,並成為正義的上帝面前寬限期,為了基督的緣故,通過信仰,當我們相信,基督受苦受難的我們,對於他為了我們的罪過是原諒和正義,永恆的生命都交給我們。 “拯救保證,因此標誌著新教的信仰,植根於承諾福音,並釋放所有追求優點。

唯獨聖經

自由的聖經,以法治為上帝的字詞的教堂,從disentangled教皇和教會magisterium和傳統。

聖經是唯一的來源,基督教的啟示。

雖然傳統的援助可能的解釋,其真正的(即精神)的意義是它的自然(即文字)意義上來說,不是一個寓言之一。

教會作為人民相信上帝

構成而不是由等級,繼承,或機構,但上帝的選舉,並呼籲通過在基督福音。

在的話,奧格斯堡信條,它是“集結所有信徒其中福音是在宣揚純度和神聖的聖禮的管理按照福音。 ”

獲委任的聖禮由基督是兩個唯一的洗禮和上帝的晚餐,可談到作為“看得見的話來說, ”反映了至高無上的說教在新教的信念。

牧師的所有信徒

享有特權的自由,所有的洗禮面前站立在基督上帝“沒有專利的人力中介機構” ,並要求他們必須承擔的判斷和優雅的“小基督”他們的鄰居。

牧師和佈道者不同於其他基督徒的功能和任命,而不是精神狀態。

(後來新教已經忘記這也許超過其他任何基礎的原則。 )

神聖的所有調用或職業

反對中世紀的區別的世俗和神聖或“宗教” (即寺院)與折舊前,並承認所有的生活方式作為神聖的職業。

“工程的僧侶和牧師在上帝的視線絕不是什麼優於勞動的農民在外地,或一個女人照顧她的家” (路德) 。

無本質上是基督教更比其他任何一個有識之士模糊詞語,如“神聖的省。 ”

新教的發展

新教制定了一個獨特的民族精神在每一個傳統一些來自改革,並在其歷史,文化和地理的變化。

在一些問題,如方式(而不是現實)基督的存在,在晚餐,已經不新教徒從非常早期的階段,而拒絕同意transubstantiation和犧牲的群眾,堅持獨自生活的信念飼料時基督的肉和血。

在其他國家,如教堂秩序,多樣性的實踐並不總是參與在原則上的分歧。

在這一領域和其他領域新教的聖經原則,本身就是闡明以不同的方式,既要制裁保留傳統的(例如,主教)不令人厭惡的,以聖經(一個典型的信義和英國聖公會的辦法) ,並取消比賽從教堂的生活沒有明確什麼值得聖經(一種傾向新教的改革實施最一貫的清教和一些衍生物的傳統) 。

沒有如此多的推動分裂的新教的進展後-啟蒙理性及其後代在神學自由主義和現代主義,這已經嚴重侵蝕新教的改革和聖經的基礎。

另一種模式的改革在16世紀,一般稱為再洗禮派或根治儘管它的多樣性,力求恢復的精確形狀的使徒基督教。

五旬節運動也有類似的目的,與其他運動,包括一些浸禮會和(普利茅斯)弟兄。

一些非洲獨立教會推行了restorationist做法甚至到了加時賽。

雖然Anabaptism生下沒有發生重大的新教傳統(但請注意的門諾派) ,它拒絕君士坦丁狀態-教會和所有的作品(毫無保留地贊同所有三個主要的新教傳統)成為時間的共同財產大部分新教,尤其是歐洲以外地區。

(戊Troeltsch強調了革命性的意義,後來新教放棄其早期所有的理想-擁抱教堂-文明,基督教改革。)的再洗禮派“斷言,”儘管受迫害的專制新教徒,信義,改革,和英國聖公會,是越來越多地被視為一個平行的格局原始基督教,或許更有助於其未來比任何其他的模式。

儘管其分裂社會的新教仍然是辨別兩岸-教會運動,例如,傳教士擴張,聖經翻譯,聖經的批評和現代神學研究,社會福利和救濟機構,以及基督教運動本身。

新教徒也一併舉行的共同信念,其中主要是接受改造作為一項不可或缺的一部分的歷史。

對於沒有新教徒,這排除宗族回去孟使徒,但與教父的連續性和中世紀的基督教會在各種不同的珍貴的新教傳統。

基督教的聖經原則體現在公理教會reformata基於森佩爾reformanda , “一所教堂,但總是改革開放的進一步改革。 ”

遭受上帝的話,意味著沒有任何傳統或機構,世俗或宗教,甚至不改革或新教的,可以絕對化。

保羅蒂利希認為“新教原則”為“先知判決對宗教的驕傲,教會和世俗的傲慢自我-自給自足和他們的破壞性後果。 ”

這是高尚的例子在巴門宣言認信教會在納粹德國( “認”這裡是一個很好的現代同義詞16世紀“新教” ) 。智力, “聯合-操作不受限制的調查和宗教的信仰,神學和科學,是可能只在新教領土的所有人權傳統和機構都主張開放的人的監督和對上帝的“ (紅尼科爾斯) 。

最後,基督教要求提請其生命的福音上帝的恩典在基督。

真正的遺產它可以容忍沒有這樣做-它-自己的基督教,沒有理由對人類自我-信心在上帝面前的臉。

它最終將永遠珍視的信仰基督超過教堂的歷史。

東風賴特

(規矩福音字典)

目錄


H Wace ,原則改革;乙二醇倫納德史新教; W Pauck ,傳統的改革; J Dillenberger和C韋爾奇,解釋基督教新教通過其發展; P沙夫史信仰的基督教,我三;考試弗盧和RE戴維斯合編。 ,在天主教的新教;紅尼科爾斯,引為新教徒; W Niesel ,歸正符號:一個比較天主教,東正教和新教; L Bouyer ,精神和形式的新教;電子郵件Troeltsch ,新教和進展; P蒂利希,新教時代;政務司司長卡特和全球就業議程週合編。 ,新教詞典;江蘇鯨,新教傳統。

新教

天主教新聞

這個問題將處理以下元首,即。 :

一,原產地的名稱。

二。

新教特點的原則。

三。

討論的三項基本原則的新教:

答:至高無上的聖經;

灣因信稱義孤獨;

角的普遍神職人員的信徒。

四。

私營企業在實踐中判斷。

五, “因信稱義孤獨”的實踐。

六。

出現一個新秩序: Cæsaropapism 。

七。

快速新教進展解釋。

八。

當代基督教。

九。

大眾新教。

十,基督教和進展:

字母a.偏見;

B.進展在教會和教會;

C.方案的民間社會;

D.進展宗教寬容;

E.本試驗的生命力。

十一。

結論。

一,原產地的名稱

國會的神聖羅馬帝國,聚集在斯派爾4月, 1529年,解決的是,根據頒布的法令在國會的蠕蟲( 1524 ) ,社區的新的宗教是迄今成立,它不能沒有大麻煩改變應該能夠自由地維護它,但直到理事會會議上介紹他們應該沒有進一步創新宗教,也不應該禁止的群眾,或妨礙天主教徒協助該處。

反對這項法令,特別是對過去的文章,信徒新的福音-弗雷德里克選民薩克森州的領地黑森州,阿爾貝的M argrave勃蘭登堡的L üneburg公爵,王子安哈爾特州,連同代表14自由和帝國城市-進入了一個莊嚴的抗議不公正和i mpious。

的含義抗議是dissentients不打算容忍天主教在其境內。

在這個帳戶它們被稱為新教徒。

在隨著時間的推移,原來的內涵, “不容忍天主教徒”被忽略,而現在的應用,並接受了,這些成員的西方教會和教派,在十六世紀,設立了改革者直接對立的天主教教會。

同樣的男子,可致電本人或改制新教:新教的任期奠定更加注重對抗羅馬;一詞強調堅持改革的任何改革者。

凡宗教的冷漠很普遍,許多人會說,他們是新教徒,僅僅是為了表明他們不是天主教徒。

在一些諸如模糊,消極意義上說,站在這個詞在新的公式宣言信仰,才能由英國國王在他的加冕典禮;即。 : “我宣布我是一名忠實的新教” 。

在議會辯論中有人認為,擬議的公式有效地禁止天主教徒的寶座,而它承諾的國王沒有特別的信仰,因為沒有人知道什麼是對的信仰新教的忠實或應。

二。

新教特點的原則

然而含糊和無限期的信仰新教的個人可,它總是落在幾個標準規則,或原則,同時對信仰的來源,手段的理由,和憲法的教會。

公認的新教權威,菲利普沙夫(在“新沙夫-赫爾佐格百科全書宗教知識” ,希沃特改革) ,總結出的原則,新教在以下文字:

新教直接向天主的聖言的指示,王位的寬限期在他devotions ;而虔誠的羅馬天主教協商的教學他的教會,並願意提供他的祈禱通過媒介的聖母和聖人。

從這個一般原則的福音自由和直接的個人關係的基督信徒,開始的三個基本理論的基督教-絕對的優勢( 1 )的W ord,以及( 2 )基督的恩典,和( 3 )一般神職人員的信徒。

1 。

唯獨聖經( “聖經孤獨” )

在[第一次]目標[或正規]的原則宣布典型聖經,尤其是新約,是唯一可靠的來源和法治的誠意和做法,並聲稱有權私營解釋的同時,在區分從羅馬天主教看來,其中宣布聖經和傳統,要統籌來源和法治的信心,並使得傳統,尤其是法令教皇和議會,唯一合法的和可靠的翻譯聖經。

在其極端形式渥斯表示這一原則的改革眾所周知的公式, “聖經,整個聖經,並沒有什麼,但聖經,是新教徒的宗教。 ”

基督教,但絕不輕視或拒絕教堂等權力,但只有它的下屬,並採取措施其價值的,聖經,並認為在一個逐步的解釋聖經通過擴大和深化基督教意識。

因此,除了有自己的符號或標準的公共理論,它保留的所有條款古老的信仰和大量的紀律和禮儀的傳統,並拒絕只有那些理論和儀式而沒有明確的手令被發現在聖經和這似乎矛盾的信件或精神。

分支機構的加爾文新教去更遠的對抗收到比傳統的信義和英國聖公會;但都拒絕聯合國的權威,教宗。

[梅蘭希頓了一會兒願意承認這一點,但只有法律上的humano ,或有限的紀律監督的教會]的體面的優秀作品, indulgences ,崇拜美屬維爾京,聖人,和文物的聖禮(除洗禮和聖體)中,教條的transubstantiation和犧牲的質量,煉獄,並祈禱死者的供詞耳,獨身神職人員的修道院制度,並利用拉丁美洲的舌頭在公共崇拜,這白話文的語言所取代。

2 。

索拉善意( “信仰孤獨” )

主觀原則的改革是由信仰的理由僅僅,或者說,由自由寬限期通過信仰手術中的優秀作品。

它提到了個人批基督教救贖,目的是讓所有榮耀基督,所宣布的罪人是有道理的上帝面前(即是有罪無罪,並宣布正義)只在地面上的所有足夠的案情逮捕基督的生活信念,反對理論-那麼普遍,大大批准理事會的遄達-這使得信仰和良好的工程統籌來源的理由,奠定了首席應力時的作品。

新教不貶值的優秀作品; ,但否認其價值的來源或條件的理由,並堅持對他們進行必要水果的信念,以及證據的理由。

3 。

神職人員的所有信徒

普遍神職人員的信徒意味著權利和義務的基督教信徒不僅要閱讀聖經中的方言,而且還參加了政府和所有公共事務的教會。

這是反對等級制度,這使的本質和權威的教會獨家鐸,使祝神父必要的調停人之間的上帝和人民。 “又見沙夫”的原則新教,德語和英語“ ( 1845年) 。

三。

討論的三個基本原則新教

字母a.唯獨聖經( “聖經孤獨” )

相信在聖經中作為唯一的來源信仰是unhistorical ,不合邏輯的,致命的美德信念,破壞團結。

這是unhistorical 。

沒有人否認的事實,基督和使徒的教會創辦的鼓吹和嚴格的信念,他們的學說。

沒有書還告訴了神的基督,挽救價值的熱情,或其判斷未來世界;這些問題和所有類似的啟示,必須相信對這個詞的使徒,是誰,因為他們的權力,表明,送信來自上帝。

和那些誰收到的話這樣做完全的權威。

立即,隱含提交注意在一生的使徒的唯一必要的象徵性的信念,沒有任何的餘地現在的所謂私人的判斷。

這是相當清楚的從聖經的話: “因此,我們也感謝上帝沒有停止:因為,當你收到我們的話,聽證會的上帝,您收到沒有這個詞的男人,但(因為它確實是)上帝的話, “ (帖撒羅尼迦前書2點13分) 。

這個詞的聽證會收到一個人的教師認為是對權力的上帝,誰是它的第一作者(見羅馬10點17 ) 。

但是,如果在時間上的使徒,信仰包括提交授權教學,它這樣做,現在的本質的東西永遠不會改變的基礎,教會和我們的救恩是不動產。

再次,這是不合邏輯的信仰為基礎的私營解釋的一本書。組成的信念在提交;私營解釋包括判斷。

在信仰的聽證會,最後一個字在於教師;在私人判斷它在於讀者,誰死提交的案文聖經,以一種驗屍,並提供了一個判決上訴:他相信自己,而不是在任何更高的權威。

但是,這種信任自己的光不是信仰。

私人的判斷是致命的神學美德的信念。

紐曼說: “我想我可以承擔這一美德,這是行使第一次基督徒,不知道在所有的新教徒之間的現在,或至少如果有實例,它是對那些行使,我的意思是他們的教師和divines ,誰明確聲明,他們的對象,並告誡其人民自己判斷“ ( ”話語混合公理“ ,信仰和私人的判決) 。

在他進步的證據不穩定的新教所謂的信念: “他們是作為兒童拋出來回和執行的每一起大風的原則。如果他們有信心,他們不會改變。他們期望的簡單的信念,天主教徒如果不配人的尊嚴的性質,因為盲從和愚蠢的“ 。

然而,對這麼簡單,無條件地信仰教會就建立起來了,是一起舉行的這一天。凡絕對依賴於上帝的一句話,他宣布了派駐大使,是希望,即那裡不是憑藉信念,就不可能有統一的教會。

這合乎情理,和基督教的歷史證實了這一點。

在“不快樂分裂” ,不僅節和節,但在同一節,已成為一種代名詞。

他們是由於私人驕傲的智慧,他們只能癒合謙虛提交的神聖權力。

索拉善意灣(理由的“信仰孤獨” )

見單獨的一條理由。

角神職人員的所有信徒

“普遍神職人員的信徒”是一個喜歡幻想的順利進行,其他基本原理新教。

因為,如果每個人都是自己最高的教師,並能證明他的一個簡單的信念行事,已不再需要的祝老師和部長們的犧牲和聖禮。

自己的聖禮,事實上,成為多餘的。

廢除神職人員,犧牲,聖禮是合乎邏輯的結果錯誤的前提,即權利的私營判斷和理由的信仰就有,它是,因此,虛幻的,因為這些。

此外,這是違背聖經,傳統,理智。

新教的立場是,神職人員本來是人民的代表,其產生的一切權力從他們,只有這樣做,是為了秩序和方便,是外行人也可以這樣做。

但聖經談到主教,神父,執事作為投資與精神不擁有權力的社會,並轉交由外部標誌,實行手中,從而創造一個單獨的秩序,等級。

聖經顯示,教會,首先是祝聖司鐸作為其核心內容。歷史同樣表明,該司鐸生活在完整繼承至今在東方和西方,甚至在教會脫離羅馬。

和理智,需要這樣一個機構;一個社會明白,繼續建立節能工作的基督必須擁有和延續他的節能電源,它必須有一個教學和ministering為了基督的委託,作為委託基督上帝“的父親已寄給我,我也向您發送“ (約20:21 ) 。教派這是最好的陰影教會蠟和衰落與祭司的權力,他們本能的下意識或屬性的牧師,長老,部長,傳教士,和其他領導人。

四。

私營判決在實踐中

乍一看似乎私營判決作為一項規則的信仰將立即解散所有的信仰和口供到個人的意見,從而無法進行任何教會的生活依據一個共同的信念。

對於quot人均托特感覺:沒有兩名男子想一模一樣的任何問題。

然而,我們所面臨的一個事實,即新教經歷了幾個世紀,並已成型的特點不僅是個人,而是整個國家; ,數以百萬計的靈魂已經找到,並發現他們的精神食糧滿足他們的精神渴望,這他們的傳教和慈善活動是涵蓋廣泛領域在國內和國外。

明顯的不協調並不存在於現實,為私營的判斷是從來沒有,無處可充分發揮在制定宗教。

開放的聖經和開放的心態上的解釋是相當吸引來吸引群眾,恭維他們的驕傲和欺騙他們的無知,而不是一個可行的原則的信念。

首先限制的申請私營判斷是喪失工作能力的大多數人自行判斷上述問題上他們的身體的需要。

有多少基督徒是由噸分發的聖經傳教士的異教徒?

是什麼宗教,甚至良好的學習男子摘錄聖經如果他一無所獲,但他的大腦和他的書來指導他呢?第二個限制來源於環境和偏見。

假定權的私營的判斷是沒有行使,直至心已經擺放著的思想和觀念所提供的家庭和社區,其中首要的當前觀念的宗教教條和職責。

人們說是天主教徒,新教徒, Mahommedans ,異教徒“出生”的,因為環境中出生,他們總是賦予他們與當地的宗教很久以前他們能夠判斷和選擇自己。

和牢牢把握這得到初步培訓的心靈是很好的說明了fewness的變化在以後的生活。

從一個轉換到另一個信念是比較罕見的現象。

數量轉換在任何名目相比,一些stauncher信徒是一個微不足道的數量。

即使在私人的判斷導致了信念,一些其他形式的宗教是最好的之一宣稱,轉換並不總是實現。的轉換,旁邊和他的知識之外,必須有足夠的實力將打破舊的協會,老友誼,舊習慣,以及面對生活的不確定性在新的環境。

他的責任感,在許多例,必須是英雄的脾氣。

第三個限制了對行使私人的判斷是權威的教會和國家。

改革者充分利用他們擺脫教皇的權威,但他們沒有傾斜,使他們的追隨者同樣的自由。

路德,茨溫利,卡爾文和諾克斯為狹隘的私人判決時,去對自己的任何conceits在羅馬教皇是以往任何時候都不能容忍異端。

真誠的自白,符號和理成立隨處可見,總是支持的世俗權力。

事實上,世俗的權力在一些地方,德國,英格蘭,蘇格蘭,和其他地方有更多的是塑造宗教派別比私人的判斷和理由的信仰就有。

統治者遵循的政治和物質方面的考慮它們加入特殊形式的信仰,他們被剝奪的權利強加自己選擇的對象,無論私人意見: cujus雷hujus宗教。

上述因素表明,第一新教的原則,自由判斷,從來沒有影響到新教廣大人民群眾。

其影響是有限的幾個領導人的運動,誰的男子憑藉強大的特點是能夠創造不同的教派。

他們確實唾棄的權威,老教堂,但很快轉移到自己的個人和機構,如果不是世俗的王子。

如何無情的新的權力行使是歷史問題。

此外,隨著時間的推移,私人判決成熟到肆無忌憚freethought ,理性主義,現代主義,現在最猖獗的大學,培養社會和新聞。

種植路德和其他改革者的種子沒有根,或者很快枯萎,在半誰受過教育的群眾仍堅持權力或被迫世俗的手臂,但它生產的蓬勃發展和充分水果主要是在學校和各隊伍的社會吸取他們的生活來源。現代出版社是嘔心瀝血傳播自由的判斷和其最新的成果向廣大讀者。

應該說,第一次新教徒,無例外地,假裝是真正的教會創辦的基督,並保留了所有使徒信經的文章“我相信,在天主教會” 。

事實上,他們的天主教原產地及周邊地區的帳目都為他們良好的意圖和招供的信念,以他們的約束自己。

然而,這種坦白,如果有任何真理的斷言,私人的判斷和開放聖經是唯一的來源新教的信仰,是直接對立的新教精神。

這是公認的,除其他外,由華鈍,誰寫道: “僅僅存在這種招供的信念作為具有約束力的全部或任何成員的基督教社區,不符合的偉大原則的新教機構離職的理由從教會的權利,私人的判斷。已沒有任何成員的只是一個正確的批評和拒絕他們的祖先為他有權拒絕天主教教義教規或一般議會呢?他們似乎違反了另一個突出的理論改革者,是否有足夠的聖經救贖。如果單單是聖經不夠的,需要的是什麼有新增文章?如果是回到他們不會增加,而只是解釋,天主的聖言,進一步的問題時,由於許多解釋,或多或少的差異互相給予不同教派的基督教,是誰的決定這是真正的呢?他們宣稱的目的是要確保統一性,經驗三百年已被證明我們可能沒有預見到他們的始作俑者,他們產生了截然相反的結果,並已生產沒有工會,但變異“ ( Dict.的教派,異端,等等” ,倫敦, 1886年,希沃特新教的自白信仰) 。通過固定私營判決聖經改革者開始一本書的宗教,即宗教的,從理論上說,法律的信仰和行為載於一份書面文件沒有法,沒有權威,沒有授權的翻譯。收集書籍所謂的“聖經”不是一個有條理的代碼的信念和道德,如果它脫離流的傳統聲稱其神聖的靈感,它沒有任何特殊的權力,並在私人手中的口譯員,其含義是容易扭曲,以適應每一個私人想法。我們現代的法律,闡述了現代思想對現代的要求,每天都在掩蓋和偏離其感興趣的對象pleaders :法官是絕對必要的正確解釋和適用,除非我們說,宗教只是個人問題,是連貫一致的宗教機構或教堂是多餘的,我們必須承認,法官的信念和道德是必要的,以它們作為法官的民事法律的國家。這是另一個原因私營判決,但堅持理論上,尚未進行實踐。事實上,所有新教教派正在構成當局,不管是所謂的牧師或長老,長老或部長,牧師或總統。雖有之間的矛盾,他們宣布自由和服從他們確切的,他們的規則往往被殘暴的程度,特別是在加爾文的社區。因此,在17和18世紀,沒有更多的牧師深重的國家在世界上超過蘇格蘭長老會。一本書,宗教,此外,另一項缺點。及其信徒可以利用它奉獻精神只能作為吸引信徒迷信它從他們的偶像,分別了。堅信在其隱藏的精神。移除信仰神靈感來自神聖的書籍,仍然可被視為一種人權文件宗教幻想,甚至欺詐行為。現在的過程中,幾百年來,私營判決部分成功的精神採取了聖經,讓沒有其他比信中,對批評者,高,低,討論沒有任何精神的優勢。

五, “正當理由的信仰獨立”在實踐中

這一原則的行為時有不同,自由判斷,這事關信仰。沒有受到同樣的限制,其實際應用需要較少的心理能力;其工作不能測試的人,這是個人和嚴格的內部,從而逃避這種暴力衝突與社區或國家作為將導致鎮壓。

另一方面,因為它迴避脅迫,適合於在實際應用中的每一步人的生命,並有利於人的傾向邪惡的渲染所謂的“轉換”滑稽容易的,其流毒的道德表現。

添加到理由的信仰只有在理論的預定天堂或地獄,無論人的行動,和奴役人的意志,這似乎是不可思議,任何良好的行動都可能導致這種信念。

作為一個歷史問題,公共道德一次沒有惡化到一定程度令人震驚只要新教介紹。

更不用說搶劫教會的貨物,殘酷的待遇,以神職人員,世俗和經常性,始終忠於誰,以及恐怖的如此眾多的宗教戰爭,我們已經路德自己的證詞,以邪惡的結果,他的教學(見揚森, “歷史的德國人” ,英。文。 ,第二卷。五,倫敦和聖路易斯, 1908年, 27-83 ,每個報價的記載中提到路德的作品發表的Wette ) 。

六。

出現一個新秩序: CÆSAROPAPISM

一個類似圖片的宗教和道德退化可能很容易地從當代新教作家對所有國家後,第一次引進新教。

它不能有別的。

巨大的發酵所造成的引進顛覆的原則納入生活的人們自然帶來的表面,並顯示在其最大的醜惡一切殘酷的人性。

但是,只有一段時間。

發酵尾氣的本身,發酵補貼,並以重新出現,可能在新的形式。

新形式的社會和宗教秩序,這是殘留的巨大動盪新教在歐洲,是國家領土或宗教-一種秩序,其基礎是對宗教的至高無上的統治者的時間,對比的舊秩序,使顳統治者發誓服從教會。

對於正確的理解基督教,有必要說明的起源這一具有深遠意義的變化。

路德的第一感化院企圖從根本上民主。

他要求,以造福於廣大人民的限制的權力都教會與國家。德國的王子,他說,是“通常是最大的傻瓜或最壞的壞蛋地球上” 。

在1523年他寫道: “人民不會,不能,不應忍受的暴政和壓迫的任何更長的時間。世界是不是現在這是什麼以前,當你可以追逐和推動人們喜歡遊戲” 。

這個宣言,給貧窮的人民群眾,是採取行動弗朗茨馮Sickingen ,一個騎士的帝國,誰進入了外地在執行其威脅。

他的目的是雙重的:加強政治權力的騎士-劣貴族-對王子,並開闢道路的新福音推翻的主教。

他的企業然而,相反的結果。

騎士被毆打,他們失去了什麼影響,他們已經擁有的,以及王子的比例加強。

增加農民同樣轉向利用王子:在可怕的屠殺Frankenhausen ( 1525 )離開王子沒有敵人和新的福音未經其自然維護者。

勝利的王子用他們的力量完全擴充自己的優勢,反對權威的皇帝和自由的國家;新的福音,還可以取得屈從於為此,這個所的幫助下,路德本人。

失敗後革命,路德和梅蘭希通宣布開始學說的統治者權力無限,他們的問題。

其溶解原則,在不到十年,摧毀現有秩序,但無法縶其碎片進入了一個新系統。

因此,世俗的權力,要求提供幫助;教會放在服務於國家,它的權威,其財富,其機構都通過手中的國王,王子,和城鎮治安。

一個廢棄的羅馬教皇取代分數教皇在家裡。

其中, “加強自己的聯盟,頒布了福音” ,聯合起來的範圍內,德意志帝國和共同的事業取得的皇帝。

從這個時間前進的新教是政治而不是宗教系;人民是不會叫囂的創新,但統治者找到自己的優勢,被最高主教,並以武力,或狡黠,或強加的枷鎖新的福音的主題。

丹麥,瑞典,挪威,英格蘭,和所有的小公和帝國主義在德國城鎮的例子了這一點。

最高元首和省長們十分清楚,目前的原則帶來了下降的權威,羅馬將同樣帶來了他們自己的,因此刑法頒布了各地對持不同政見者從國家頒布的宗教時間的統治者。

英格蘭亨利八世,伊麗莎白,並闡述了清教徒最兇猛的所有刑法打擊教友和其他不願意,以符合既定的宗教。

總結:人們引以為豪的新教原則,不僅造成災難和混亂,他們在那裡可以自由發揮;只是為了恢復恢復到像舊的制度:符號的信仰強加的一個外部的權力和所執行的世俗的胳膊。

沒有工會債券之間存在著許多國家的教會,但他們的共同仇恨的“羅馬” ,這是胎記的一切,以及商標很多,甚至告訴我們的一天。

七。

迅速進展新教解釋

在我們傳給研究當代新教,我們將回答問題和解決困難。

如何迅速傳播新教佔?

這難道不是證明了上帝是在一側的改革者,鼓勵,促進和至高無上的努力?

當然,因為我們認為增長的早期基督教和其迅速征服了羅馬帝國,作為證明其神聖的起源,因此,我們應當借鑒了同樣的結論有利於從新教迅速蔓延,並在德國北部的歐洲部分。事實上,改革蔓延速度遠遠超過了使徒教會。

當最後的使徒死亡,沒有王國,沒有大片的土地,完全是基督教;基督教仍然躲藏在地下墓穴,並失去了雙向郊區的異教徒城鎮。

然而,在一段時間內類似的期限,說七十年,新教舉行了較好的一部分,德國,斯堪的納維亞,瑞士,英格蘭,蘇格蘭。

一會兒審議用品解決這一困難。

成功不是必然的內在原因善良,也不是沒有證據證明有一定的內在惡。

這在很大程度上取決於情況:對所使用的手段,障礙的方式,接受公眾。

成功的新教,因此,本身必須進行測試,然後才能被用來作為測試的內在善良。

在改革運動的16世紀發現了地面準備好了招待會。

該哭徹底改革的教會負責人及成員已經通過歐洲鈴響了充分的世紀,這是有道理的世俗生活的許多神職人員,高,低,濫用行政部門在教堂,金錢勒索,所忽視的宗教義務,並達成廣泛深遠通過機構的忠誠。

有基督教提供了一個改革的意義修正案,大概所有的腐敗分子在教會將轉向反對,因為猶太人和異教徒轉向反對基督和使徒。

但是,改革者,旨在是,至少在一審,激進推翻現有的教會,這推翻是由迎合所有最壞的本能的人。

誘餌是招標的七個戶主concupiscence其中居住在每個人的心;驕傲,貪婪,慾望,憤怒,暴食,嫉妒,懶惰,以及所有它們的後代覆蓋和癒合容易對上帝的信仰。

沒有好的作品,需要:巨大的財富,教會是叛教獎:政治和宗教獨立吸引了國王和王子:廢除什一稅,懺悔,齋戒,和其他義務吸引了越來越多的群眾。

許多人被騙到新的宗教外表天主教的創新保持謹慎,例如,在英國和斯堪的納維亞王國。顯然,我們不需要尋找神聖的干預,以帳戶的迅速蔓延新教。

這將是更為合理地看到,上帝的手指在阻止其進展。

八。

當今基督教

神學

經過近四個世紀的存在,基督教在歐洲仍然是宗教的數以百萬計,但它沒有更多的原始基督教。

它一直是,而且是在一個永久的通量:的原則,自由奔放的判決,或者因為它是現在所謂的,主觀主義,一直搖擺不定其信徒來回從以虔誠主義的正統,從理性到Indifferentism 。

該運動已在最明顯的智力中心,大學和神學之間的一般,但它已經蔓延到最低階層。

現代Ritschl -哈納克學校,也稱為現代,已經和世界各地的弟子不僅是新教徒。

準確和詳盡的調查,其主要思路,我們的讀者提到的通諭“ Pascendi Dominici Gregis ” ( 1907年9月8日)中,宣稱其目的是捍衛天主教對新教的滲透。

在一個點,實際上,現代的譴責庇護X不同於他的智慧兄弟:他依然存在,並希望仍然存在,在天主教會,以曲與他的想法;其他坦率地站在外面,敵國或目空一切的學生對宗教的演變。

還應當指出,並非每一個項目的現代派方案必須要追溯到新教改革;的現代精神是蒸餾殘留的許多哲學和許多宗教:的一點是,新教宣布其本身的旗手,並聲稱信貸的成就。

此外,現代化的意見,哲學,神學,歷史,批評,護教學,教會的改革等等,都主張在十分之九的新教神學文學在德國,法國,美國,英國只是略有落後。

現在,現代主義是在拓地的16世紀新教。

若要使用Ritschl的術語,它提供了新的“價值觀”的舊觀念。

聖經仍是談論的啟發,但它的靈感僅是慷慨激昂表達人的宗教經驗;基督是上帝的兒子,但他的女婿船舶一樣,任何其他善良的人;非常上帝的思想,宗教,教會聖禮,失去了舊價值觀:他們主張什麼真正的主題之外在其宗教生活,他們形成一種傻瓜的天堂。

在基本事實基督的復活是一個歷史事實不再,它只不過是另一個反常的相信一點。

哈納克把基督教的本質,這是整個教學中的基督,到上帝的父親和兄弟的人:耶穌本人是沒有任何一部分的福音!

這種不是教學的改革者。

當今基督教,因此,可能會比較諾斯替主義,摩尼教,文藝復興,十八世紀Philosophism ,只要這些都是惡毒攻擊基督教,旨在不亞於其銷毀。

它已取得了重要的勝利,一種之間的內戰和不信教的正統的新教臉色蒼白,這是沒有意思的敵人在門口的天主教教會。

九。

深受歡迎的新教

在德國,尤其是在更大的城鎮,新教,是一個積極的指導信念和道德,正迅速消失。

它已失去了所有舉行的工人階級。

它的部長,如果沒有自己的異教徒,他們的手褶在無助的絕望。

舊的信仰是什麼,但鼓吹和很少的利潤。部長級精力轉向慈善工作,外國使團,論戰對天主教徒。

在講英語的國家的事情似乎只是一個更好一點。

在這裡,抓地力的新教群眾是更嚴格的比在德國,衛斯理復興和高級教會黨在聖公會大大保持某種信仰活著,和有害的英語教學Deists和理性主義沒有進入的心臟人們。

長老會在蘇格蘭和其他地方也顯示出更多的活力不是更少井井有條節。

“英格蘭”說,乘坐JR綠色“ ,成為人民的一本書” ,這本書是聖經。

這是迄今為止一個英文的書,熟悉每一個英國人,這是閱讀的教堂和閱讀在家裡,和世界各地的話,因為它們落在耳朵的習慣並沒有deadened ,點燃了一個令人吃驚的熱情。

迄今為止的全國大問題,沒有歷史,沒有浪漫,幾乎沒有任何詩歌,保存鮮為人知的詩的喬叟,存在於英語母語聖經時,被下令成立教會。

的權力書的質量本身表明英國人在1000膚淺的方式,在沒有更多地比施加影響普通講話。

但是,遠遠超過其對文學或社會用語的影響,聖經的性質人在逃。

( Hist.英語社區,第八章。 , 1 ) 。

十,基督教和進展

字母a.偏見

人的頭腦是如此構成,它的顏色與自己以前的概念,任何新的概念,提出了自己接受。

雖然事實是客觀的,其性質是和一成不變的,個人條件主要是相對的,依賴於成見,複雜多變。

的論點,例如,三百年前相信我們的先輩存在的巫婆和發送數以百萬計的人的酷刑和股份,沒有在我們的印象更開明的頭腦。

同樣可以說整個神學爭議的16世紀。

現代男子這是一個黑暗的機構,他們的存在,他已經意識到,但其避免接觸他。

隨著爭論已經粗,肆無忌憚的攻擊方法。

的敵人現在正面臨著對方像對面議員政黨,一個共同的願望禮貌公平,不再像武裝戰將只打算殺害,不擇手段。

例外情況仍然存在,但只能在低深度的文學階層。

何處這一變化的行為,儘管身份的立場?

因為我們是更合理,更文明; ,因為我們已經從中世紀的黑暗現代比較輕。

與這一進展何處?

基督教在這裡提出索賠中指出,釋放心靈從羅馬thraldom ,它開闢了道路宗教和政治自由;的無節制發展的基礎上,自力更生;更高的道德標準;為提高科學-在短期的e verygood事情已來到這個世界以來的改革。

由於大多數的非天主教徒,這一概念已硬化成一個沒有偏見的推理可以打破了:下面的討論,因此,不應成為皇室鬥爭的最後勝利,而是一個和平審查的事實和原則。

B.進展在教會和教會

天主教會的二十世紀是大大提前,在第十六。

她已失去了她在政治權力和世俗的財富增加了精神的影響和效率;她的信徒更廣泛,更大量,更熱切地比任何時候在她的歷史,他們必然要中央政府在羅馬的更孝順感情和明確的責任感。

宗教教育是非常神職人員的規定和俗人;宗教習俗,道德和慈善工作的蓬勃發展;天主教團場是世界各地和豐富的收穫。

等級是從來沒有這樣團結,從來沒有這樣專門教宗。

羅馬團結,是成功地抵禦進軍的教派,對哲學,政治。

我們可以分開的兄弟告訴了類似的故事,他們的許多教會,甚至在他們的土地被裁定和支持的世俗權力嗎?

我們並不感到高興,他們的解體,在它們落入宗教冷漠,或返回到政黨。

沒有,任何一絲一毫的基督教優於空白俗氣。

但是,我們得出這樣的結論:經過四個世紀的天主教原則的權力仍然是工作的拯救教會,而在新教徒的原則,主體是什麼仍然是摧毀他們的信仰和前駕駛眾多宗教冷漠和疏遠超自然。

角的進展民間社會

政治和社會組織的歐洲經歷了更大的變化比教會。

皇家特權,這樣的行使,例如,都鐸王朝在英國,是以往任何時候都一去不復返了。

“的特權是絕對的,無論在理論和實踐。政府確定的將主權,他的話是法律的良心,以及他的行為主體” (布魯爾, “信函和文件,外國和國內等“ ,二角。一, 1 ,第ccxxiv ) 。

現在無處迫害的良心,為了列入國家法規書籍,或者留待任性的統治者。

凡仍在進行它的工作是反宗教的激情暫時掌權,而不是表達的國家意志;無論如何它已經失去了很多其前野蠻行徑。

教育是放在達到最貧窮的和最低的。懲罰犯罪不再是一個機會,壯觀的展示人類殘酷對待人類。

貧困主要是防止和很大程度上緩解。

星球大戰的數量減少,並發動與人類類似的暴行的三十年戰爭在德國,胡格諾派在法國的戰爭,西班牙戰爭中,荷蘭和克倫威爾入侵愛爾蘭超出了返回的可能性。

女巫儀的witchburner的審判官,被解散的僱傭軍士兵已不再困擾著人們。科學已能檢查爆發瘟疫,霍亂,天花,和其他傳染病;人的生命已經延長,並增加其設施一百倍。

蒸汽和電力服務的工業,貿易,和國際交流,即使現在是利用人類共同為一個龐大的家庭,有許多共同的利益和傾向統一的文明。從第十六至二十世紀的確取得了進展。

誰是其主要推動者?

天主教徒,或新教徒,或沒有?

在內戰和革命的17世紀從而結束王室的特權在英國,並成立了一個真正的人民的政府的人,在整個宗教和基督教的核心。

“自由的良心”是哭的清教徒,然而,意味著自由,對建立自己的主教。

殘暴虐待他們的勝利壓迫聖公會帶來了他們的垮台,他們又是受害者的不容忍。

詹姆斯二世,自己是天主教徒,是第一個努力通過一切手段在他的指揮下,以確保他的臣民的所有面額的“良心自由的未來所有的時間” (宣言的豪華, 1688 ) 。

他過早的自由主義是默許的許多神職人員和信徒的教會成立,它就有什麼好處,但興奮最為激烈的反對派之間的新教Nonconformists誰,唯一的例外是誼,傾向於繼續解放束縛,如果共享的憎恨和害怕“ Papists ” 。

如此強烈的這種感覺,它克服了所有這些原則的愛國主義和對法律的尊重,其中的英文人慣於對吹噓,這使得他們歡迎外國篡權和外國軍隊沒有別的原因,以取得它們的援助對他們的天主教同胞學科,部分原因是為了不正是後者是誣告做的時候伊麗莎白。

在斯圖亞特王朝失去了王位,他們的繼任者減少到僅僅是數字領導人。

政治自由已經實現,但時間尚未成熟更廣泛的良心。

刑法對天主教徒和平息加劇而不是取消。

法國1789年革命的影響主要是由英國發生的事件前的世紀是不容置疑的,它是,但同樣可以肯定,其運動的精神是不是英語清教,男子誰設立一個人權宣言的人對上帝的權利,誰巴黎,提請他們的理想從蒲甘羅馬,而不是從新教英格蘭。

D.進展宗教寬容

至於新教影響的一般性文明進步的,因為基督教起源,我們必須標誌了至少兩個時期:第一個從一開始就在1517年底的三十年戰爭( 1648年) ,第二次從1648年本一天;時期的年輕的擴張,期間的成熟和腐爛。

但是,在分配的影響文明以前的問題,應當審查:在不多遠基督教有助於改善人-智力,精神,物質-在這個世界上:其有益的影響,人的靈魂在死後無法測試,因此不能被用來作為論據,一個純粹的科學本屆。有高度文明國家在古代,亞述,埃及,希臘,羅馬:目前有中國和日本,其文化欠任何基督教。當基督來啟迪世界,光的羅馬和希臘文化的光輝其亮,並至少在三個世紀不再增加新的宗教無關的光澤。

精神的基督教慈善機構,但是,逐漸的,還有一些不信教的群眾,軟化心中的統治者和改善條件的裁定,特別是窮人,奴隸,囚犯。

密切結合教會與國家,開始與君士坦丁和繼續進行他的繼任者,羅馬帝王的東方和西方,導致很多好的,但可能更多的邪惡。

該主教這奠定王子以及承擔幾乎減少了中世紀教會的狀態赤貧vassalage ,世俗的神職人員,以無知和世故,農民奴役和經常的痛苦。

如果沒有的寺廟教堂的中世紀不會有救,因為它的殘留的羅馬和希臘的文化,以便有力地幫助西歐文明的野蠻暴行後入侵。

虛線所有西方國家,僧侶的社會形成示範,組織嚴密,公正裁決,並繁榮的工作他們的手,真正的理想,卓越的文明。它仍然是古羅馬文明,洋溢著基督教,但所束縛利益的不和諧的教會和國家。

是基督教歐洲,從世俗的角度來看,最好開始的時候,比15世紀歐洲異教開始時的第四?

開始我們的現代進步明顯,我們必須返回到文藝復興,人文或古典,即異教的復興後,對征服君士坦丁堡的土耳其人( 1453 ) ;後發現印度新一輪貿易通道角好望角葡萄牙;後發現美洲的西班牙人,並呼籲所有各方的發展歐洲的利益,促進或開始在年底15世紀,就在基督教誕生的。

開放的新的世界是歐洲一個新的創造。頭腦擴大空間廣闊提交給他們進行調查;研究天文學,首先服務的導航,很快獲得獎勵自己的發現在其適當的網域,天上的繁星;描述地理學,植物學,人類學,科學和親屬要求這些研究將獲得誰分享收穫的偉大東方和西方。

新的動力和新的方向給商業改變了政治方面的老歐洲。

男人和國家帶進的密切聯繫,共同的利益,這是根本的一切文明財富和印刷媒體提供的手段滿足喚醒渴望藝術,科學,文學和更精緻的生活。

在此突出的新生活新教出現在現場,這本身就是一個兒童的時代。

沒有幫助或阻礙前進?的青年基督教是自然不夠的,一個時期的動盪,混亂,令人不安的所有生活領域。

沒有人現在可以閱讀的知恥和悲傷的歷史,這些年來的宗教和政治紛爭;世界各地的宗教了侍女的政治;的肆意破壞教堂和聖祠和財富的神聖藝術;之間的戰爭公民同樣的土地進行了難以置信的殘酷;領土荒蕪,城鎮掠奪和剷平地面,窮人落後發送給餓死在貧瘠的領域;的商業繁榮削減在腦卒中;席位的學習減少到演說鬆散的生活;慈善放逐從社會交往給地方誹謗和虐待,在粗糙的言論和舉止,野蠻殘酷的一部分,王子,貴族,和法官打交道的“主體”和囚犯在短期的突然下降幾乎整個國家納入不如原始的野蠻行徑。

“貪婪,搶劫,壓迫,反抗,壓迫,戰爭,破壞,退化”將是一個合適的銘文的墓碑上的早期基督教。

但是violenta非杜蘭特。

新教現在已經成長為一個穩重的東西,很難界定。

在某種形式或其他它是官方宗教在許多土地的日爾曼種族,它也罪狀其信徒之間大量的獨立的宗教機構。

這些新教日爾曼和半日爾曼人聲稱自己是領導人在現代文明的:擁有最大的財富,最好的教育,道德的純潔;在各方面都覺得自己優於拉丁美洲的比賽誰仍然信奉天主教,他們賦予他們的優勢,他們的新教。

人知道自己,但不完美:確切的健康,其實他的知識,真正的動機,他的行動,都隱含在半默默無聞;他的鄰居,他知道甚至低於自己,他概括的國家性格,典型的綽號,是毫無價值的漫畫。

Antipathies植根於古老的爭吵-政治或宗教-輸入基本上納入判斷國家和教會。

侮辱,迄今的意義不用過時綽號適用於高溫和激情的戰鬥仍堅持古老的敵人,並建立對他的偏見。

概念形成三百年前由於一個國家的事情,早已不再是,仍有生存和歪曲我們的判斷。

如何緩慢的條件新教, Papist , Romanist ,非國教徒,和其他正在失去其舊令人厭惡的內涵。

再次:是否有更大的國家,純粹是新教?

最富裕的省份的德意志帝國是天主教徒,並載有充分三分之一的全部人口。

在美利堅合眾國,根據最新的人口普查,天主教徒的大多數教堂正在進行的人口在許多最大的城市:舊金山(百分之81.1 ) ;新奧爾良(百分之79.7 ) ,紐約( 76.9百分之) ;聖路易斯(百分之六十九) ;波士頓(百分之68.7 ) ,芝加哥(百分之68.2 ) ; 76人(百分之51.8 ) 。大不列顛和它的殖民地有一個天主教的總人口超過12百萬。

荷蘭和瑞士擁有強大的天主教省份和縣,只有小斯堪的納維亞王國已成功地壓低舊宗教。

進一步的問題表明自己:給予,有些國家更繁榮超過其他國家,是他們更大的繁榮由於特定形式的,他們信奉基督教?

這個想法是荒謬的。

對於所有基督教派有相同的道德準則-十誡-並認為在同一獎勵的良好和懲罰惡人。

我們聽到它斷言,基督教產生自力更生,而天主教消滅它。反對這可能是設置聲明,天主教生產紀律秩序-一個同樣良好的商業資產。

事情的真相是,自力更生最好是促進了自由的政治體制和權力下放的政府。

這些存在之前,在英格蘭的改革與它的生存,他們同樣存在於德國,但粉碎了新教Cæsaropapism ,從來沒有為恢復其原始的活力。

中世紀的意大利,意大利的文藝復興運動,享受免費市政府在許多城鎮和公:雖然是天主教國家,它提出了作物的紀律自力更生的男子,在許多偉大的各界人士,善和惡。

並期待在歷史上,我們看到天主教法國和西班牙達到頂峰的國家宏偉,而德國是破壞和瓦解的神聖羅馬帝國賦予德意志民族-一個帝國是它的榮耀,其強大的實力,來源和支柱它的文化和繁榮。

英格蘭的宏偉在同一時代是因為相同的原因是西班牙:脈衝考慮到所有國家的力量,發現了新大陸。

西班牙和英格蘭隊一開始就確保宗教團結。

在西班牙宗教裁判所在一個小成本的生命維護了舊的信仰;在英格蘭的無限更殘酷刑法消滅所有反對創新從德國進口。

德國本身並沒有收回突出的位置它在歐洲舉行的皇帝查爾斯五世,直到憲法的新帝國期間,法國和德國的戰爭( 1871年)自那時以來它的每一個進步的方向,但宗教,已如嚴重威脅到商業和海上霸權的英格蘭。

事實上,整個事件是這樣的:宗教寬容已列入法規書籍,現代國家的民間力量已斷絕了自己的教會;執政的階級增長驚人的事情漠不關心的精神;受過教育的課程基本上是理性;工人階級是感染了廣泛的反宗教的社會主義;一位多產的每日新聞,並定期宣揚的福音自然裡暗裡無數讀者渴望;在許多土地基督教教學是流放的公立學校;和啟示宗教正在迅速失去形成權力政治,文化,家庭生活和個人性格用它行使的利益基督教國家。

在這種幾乎是全面的飛行從上帝的造物,天主教單獨提出了立場:它的教學是完整的,它的紀律比以往任何時候都更強大,它的信心,最後勝利是堅定不移的。

體育測試的生命力

一個更好的標準比較多的魅力世俗的進展情況,最好的意外結果一個宗教制度,是權力的自我保護和繁殖,即重要的能源。

什麼是事實?

“反基督教運動在羅馬教會說: ”新教作家“ ,這是一般稱為反改革,確實是至少在顯著的改革本身。也許它可以毫不誇張地稱為最顯著的單這一事件曾經發生在歷史上的基督教教會。立即成功大於新教運動,其長期結果是完全大在本一天。它要求提出了爆裂的傳教士的熱情,如不一直以來的第一天,聖靈降臨節。只要組織而言,就不會有問題,地幔的男人誰了羅馬帝國已經下降的羅馬教會和它從來沒有給予更多的突出證明了它的生命力和功率比在這個時候,後立即大部分歐洲已經撕裂其掌握。印刷印刷機噴湧而出,文學不僅要滿足有爭議需要的時刻,也令人欽佩的版本的早期父輩的人歸正會呼籲-有時更有信心比知識。軍隊的專門傳教士科學調動。歐洲地區已似乎失去了永遠[例如,南部的部分德國和地區的奧匈帝國]被追回的教皇,並索賠的基督牧師進行廣泛地通過國家,他們從來沒有聽到“ (相對濕度馬爾登,古典講師,塞爾溫學院,劍橋,在”外國使團“ ,倫敦, 1910年, 119-20 ) 。

博士灣Warneck ,一個主角的福音派聯盟在德國,因此,描述的結果Kulturkampf : “該Kulturkampf (即鬥爭的優越性新教反對天主教的普魯士) ,這是由政治,國家和自由宗教動機,結束了一個完整的勝利,羅馬。時候開始,有幾個男人,誰知道羅馬和使用的武器對她,預言肯定,競賽與羅馬等線路的必要性將在年底打敗的國家和增加電力羅馬。 。 。 。的敵人是我們在戰場上滿足了精闢征服了我們,但我們的所有武器民間力量可以供應。誠然,勝利部分是由於能力的領導人中心黨,但它是真實的仍然是使用的武器在我們一邊被削弱的工具,不適合這樣做嚴重傷害。羅馬教會確實是一樣的國家,一個政治力量,世俗的核心,但畢竟她是一個教會,因此,處理宗教權力,她總是將變成行動時,對立與民間的權力至上。國家有沒有相應的權力,反對。你不能觸及的精神,甚至也不是羅馬的精神。 。 。 “

(明鏡evangelische外灘和圍網Gegner “ , 13日至14日) 。反宗教的法國政府實際上是延長Kulturkampf ;但不超過德國模式不會成功”擊中,羅馬的精神“ 。捐贈,教堂,學校,修道院已經被沒收,但精神的生命。

其他商標的天主教活力-的力量傳播-是顯而易見的傳教工作。

很久以前誕生的基督教,天主教傳教士已轉為歐洲和信仰進行盡可能中國。

改革後,他們reconquered的教會Rhinelands ,巴伐利亞,奧地利的一部分,匈牙利和波蘭,他們建立了繁榮的基督教社區所有北美和南美,並在葡萄牙的殖民地,無論總之,天主教的權力讓他們自由發揮。

近三百年新教徒意圖過於自我保全認為外國傳教士的工作。

目前一天,然而,他們開發大活動在所有信教的國家,沒有一個公平的成功。

馬爾登,在上述的工作,比較天主教與新教的方法和結果:雖然他的同情自然是他自己,他讚許的是所有的另一邊。

十一。

結論

天主教人數約270數以百萬計的信徒,所有信奉同樣的信念,利用同樣的聖禮,生活在同一紀律;新教全面索賠100數以百萬計的基督徒,產品的福音和幻想的100改革者,人們不斷bewailing其“不幸的分裂“ ,並妄圖哭了工會這是唯一可能的下非常核心的權威,抗議對這是他們唯一的共同點。

出版信息書面由J.威廉。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,卷十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

對於有爭議的問題看不到任何天主教或新教的教科書。

天主教標準的工作是貝拉明, Disputations德信Controversiis等Christianoe

( 4卷。 ,羅馬, 1832-8 ) ;的新教方面:格哈特,基因Theologici等

( 9第一卷和第二卷。 ,柏林, 1863年至1875年) 。

對於歷史,政治和社會歷史的新教最好的作品是:多林格,模具改造( 3卷。 , Ratisbon , 1843年至1851年) ;教會和基督教協進會,文。

MACCABE ( 1862 ) ; JANSSEN ,組織胺。

德國人民在收中世紀,文。里斯蒂(倫敦, 1996至10年) ;牧師,組織胺。

在教皇的密切中世紀,文。

安特羅伯斯(倫敦,一八九一年至1910年) ; BALMES ,新教和天主教的影響,文明的歐洲,文。

漢福德和克肖( 1849年) ; BAUDRILLART ,天主教會,文藝復興和新教,文。

吉布斯(倫敦, 1908年) ,這些都是啟發性的講座給予研究所的巴黎天主教其校長。

在新教一方可能會建議長篇著作的氯化氫和嘉丁納,既公平的。


此外,見:


規例的多特


比利時信條


海德堡自白

海爾維第自白


韋斯敏斯德


奧格斯堡自白

本主題介紹在原來的英文


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