激進改革

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也被稱為左翼的改革和第三次改革,它包括所有的改革內容尚未確定的權威改革。

共同所有與會者感到失望,道德方面的領土新教和反對它的一些理論和機構。

雖然各種聯鎖的歷史淵源和理論的變化限制了有效的類型學和意識形態的分類,三大集團的激進分子已經確定: Anabaptists ,招魂,理性主義和福音。

Anabaptists

運動的再洗禮派了不同的人物。

它已演變的自由教會的傳統。

從路德至二十世紀的學者卡爾霍爾,普遍的意見認為Anabaptism開始革命家和spiritualizers如茨維考先知和托馬斯閔采爾和達到其合乎邏輯的結論與暴力Munsterites 。

在1940年代哈羅德語班德成立一個新的時代,美國的再洗禮派的研究。

利用主要來源和採取後續行動的方向如前所述由CA科尼利厄斯和其他歐洲人,本區分Anabaptists和革命家。

他把再洗禮派起源於循環康拉德Grebel ,造成茨溫利的改革時,茨溫利損害其聖經基礎。從蘇黎世的運動是由傳教士傳播從瑞士到奧地利和摩拉維亞,南非德國和低地國家。

本德爾介紹了運動的邏輯高潮的開始,但改革未完成的路德和茨溫利。

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從20世紀60年代末學者提出質疑,並在相當大的措施,調整本德爾的調查結果。

他們還描述了一個多元化的,而不是單一運動與幾個點的原產地和眾多的改革衝動。

瑞士Anabaptism

Anabaptism在瑞士從茨溫利的早期支持者。

這些未來的自由基包括Grebel循環,聚集在這家安德烈Castelberger為研究聖經,和神父從外圍城鎮的蘇黎世。

對於不同的原因,城市和農村的自由基成為幻滅茨溫利的改革。

看聖經作為替代權力,羅馬, Grebel循環所需的茨溫利迅速著手淨化城市的宗教建立這樣的腐敗作為馬薩諸塞州允許當茨溫利市議會來確定改革的速度,它似乎激進的一個替代壓迫另一個權力。

激進的運動發達的社會,以及宗教方面時,其成員加入農村司鐸,如西蒙施通普夫在Hongg和Wilhelm Reublin在Wittikon ,誰尋求建立自我-理事V olkskirchen在農村社區,獨立的蘇黎世中央權威,無論宗教和民間。

該rebaptisms第一次發生在1525年一月21日,從其中的名稱來Anabaptism ,最初表示反對反聖職者的民間和宗教的權力以外的地方教區,而不是自由教會的神學概念。

最終,試圖成為群眾運動失敗和出現的想法教會的分離,遭受迫害,手無寸鐵的少數民族。

該Schleitheim的1527條,編輯邁克爾薩特勒,鞏固了這一瑞士Anabaptism 。

它的目標是不是淨化現有的基督教,因為這是為早日蘇黎世自由基,而是分離的教會的信徒從世界。

因此,在Schleitheim首次出現的想法, “自由教會。 ”

瑞士弟兄這些後來被稱為他們的法律的辦法來聖經,一個拯救體現在建立離散聚會,和洗禮的象徵和見證了baptizand成員的聚集。

南非德國Anabaptism

儘管在實踐中相互成人洗禮, Anabaptism德國在南非是一個完全不同的運動,瑞士弟兄。

南非德國Anabaptism源於思想重新托馬斯閔采爾漢斯必勝客和漢斯Denck (角1500年至1527年) 。

反映了中世紀,神秘的世界觀,閔采爾設想的內在轉化人員通過精神和相應的外部改造整個社會,與新改造的個人行事方式的革命,開創了王國的上帝。

這場革命,隨著閔采爾,死於1525年5月屠殺了農民Frankenhausen 。

漢斯Denck的概念轉化為內在的和平表達,與更多的精力放在個人續期的,而不是社會。

這內,把基督送達Denck作為替代權力都羅馬層次和教訓註釋的改革者。

定位的內在基督為最終權力作出Denck不到絕對在他的辦法,成人洗禮和文字,這兩種立場使他的批評瑞士弟兄。

漢斯必勝客理解的內在轉變是通過經驗的內部和外部的鬥爭和苦難。

必勝客修改閔采爾的革命人生觀,指揮轉化信徒保持革命鞘劍,直到上帝要求它。

不同的是瑞士弟兄們,必勝客的做法, rebaptism不是分離的形式聚會,而是為了慶祝選舉結束-時間的判斷。

必勝客的運動逐漸熄滅他去世後在監獄火災。

一間小屋的遺產繼續通過幾個變形記。

一種形式發達國家在摩拉維亞,在衝突中聚集在Nikolsburg之間的和平斯特布勒(工作人員承擔) ,必勝客的影響和瑞士的弟兄難民,並Schwertler (劍者) ,多數黨的影響下,巴爾塔薩Hubmaier ,誰建立了一個國家教會形式的Anabaptism在城市。

被迫離開Nikolsburg在1529年,匯集了斯特布勒他們幾個的財產作為一個生存的必要條件。

該社區的貨物,成為該運動的商標,很快收到了神學的理由,使其成為社會表達內心神秘的轉變信徒所設想的小屋。爭端之後-初來填補雅各布胡特爾的堅強領導1 533年至1 536年鞏固了這一再洗禮派的形式。他的名字仍然確定了Hutterites在二十世紀。

另一種形式的遺產的必勝客發達國家在南非德約皮爾格拉姆Marpeck 。

雖然他離開本土後,蒂羅爾州通過Anabaptism ,雖然他被迫進一步推動幾次,因為他再洗禮派的觀點, Marpeck的技能作為一個土木工程師,使他生活在相對安全的。

Marpeck的觀點是不普遍,因此不規範的Anabaptism ;但他沒有建立一個調解的立場聖經,關鍵的兩個法家瑞士和spiritualist意見。

而不是激進的社會分離的瑞士弟兄們, Marpeck舉行了政教分離和國家沒有扣留所有合作的信徒。

低的國家Anabaptism

第三個主要再洗禮派運動是種植在低地國家的梅爾基奧爾霍夫曼(角1495年至1543年) 。一個昔日路德牧師在瑞典和石勒蘇益格-荷爾斯泰因州,總是熱心感興趣的末世論投機,霍夫曼發現了斯特拉斯堡A nabaptists影響漢斯D enck其中的思想沉澱他打破路德和使他能夠發展自己的形式Anabaptism 。

霍夫曼認為在不久的inbreaking上帝的王國融入世界,與神聖的復仇的邪惡。

正義將參加這一判決,而不是作為報復,但作為證人即將到來的和平。霍夫曼的洗禮送達收集到選舉結束-時間教會建立這一新的耶路撒冷。

他去世後10年徒刑在斯特拉斯堡舉行。

兩條線路上進行改造的方式霍夫曼的遺產。

一,革命Melchiorites ,成立了短期-生活王國的穆斯特, 1 534年至1 535年。

根據1月Matthys ,受洗作為一個弟子霍夫曼,然後根據揚凡萊頓,誰掌權的去世Matthys ,革命Melchiorites的城市明斯特了政治和社會表達霍夫曼的結束-時間王國。

他們改變自己的想法神聖復仇,以便在明斯特成員王國進行報復時人誰反對他們。

淪陷後的城市革命Melchioritism去世了,雖然進行了一段時間的人士,如揚凡Batenburg 。

在和平霍夫曼線穿過門諾西門子,誰離開了在1536年晉鐸的名字和二十世紀的門諾派進行。

淪陷後穆斯特,門諾反彈和平Melchiorites以及尚存的Munsterites幻想與暴力。

門諾取代霍夫曼接近結束時間的想法,和平時期已經開始與耶穌。

使用異常的“天體肉”基督的霍夫曼,他通過門諾發展概念的轉變,個人和組裝的一塵不染教堂。

雖然從不同的前提,門諾上的立場轉變個人和一個純粹的,失散的教堂相似的前景密切的Schleitheim文章。

繼承人的各種再洗禮派團體來承認其共同重點聖經,成人洗禮,和平主義,意識和脫離國家教會和世俗社會。

他們的接觸和討論和分歧。

雖然他們從來沒有團結成一個單一的機構,一些的團結意識發達,所代表的概念科隆簽署了1591年的15傳教士,第一個認罪的信念同時接受荷蘭和高低壓德國門諾派。

招魂

自由基的特點是顯著spiritualizers淡化或完全拒絕外部形式的教堂和儀式,而是選擇內共融通過聖靈。

因此,例如西里西亞的貴族卡斯佩Schwenckfeld舉行,沒有正確的洗禮了一千多年,並在1526年他建議暫停遵守上帝的晚餐,在Stillstand觀察他的追隨者,直到1877年,直至這一問題的適當形式可以得到解決。

塞巴斯蒂安弗蘭克( 1499年至1542年)完全拒絕的想法外部教堂。

他認為,外部儀式僅僅作為道具,以支持一個嬰兒教堂,並在任何情況下,採取了由反基督後立即死亡的使徒。

弗蘭克舉行了真正的教會是無形的,其個人所培育的精神,但仍分散收集到基督自己在他第二次來了。 Marpeck打擊這種個人主義,無形教會的主要威脅南非德國Anabaptism 。

福音理性主義

其他自由基,因為體重顯著理性與聖經,來拒絕方面的傳統神學,主要是在基督和三位一體的事項。

邁克爾塞爾維特,燒毀在卡爾文的日內瓦,他的意見,是一個值得注意的例子antitrinitarianism 。 Antitrinitarianism實現體制形式的和平主義的波蘭弟兄們,後來被稱為蘇西尼,並在統一教會在立陶宛和特蘭西瓦尼亞。

殘餘後者的生存到20世紀。

其他現代Unitarians繼承的智力如果不是歷史遺留的antitrinitarianism 。

韋弗約旦第納爾


(規矩福音字典)

目錄


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本主題介紹在原來的英文


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