改革和自白

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細則在十六世紀的時機已經成熟組成的供詞。

出版物的路德,加爾文,茨溫利和其他改革的領導人帶來了重大的神學問題突出。

當整個社區,或只是領導人,把他們的教義,要求立即出現了簡單的聲明尚未有權威的新的信念。

領先的改革者也深深捲入了一天-到-一天的生活教會他們感到不安的人,無論是在侵犯羅馬或在他們自己的創新。

年初,他們就看到了必要的簡短摘要神學,所有可以理解。

此外,本身的性質和改革的根本性質, 16世紀極大地促進了敦促寫供詞。

改革者提出的聖經的最終權力為所有的生命,即使這削弱收到天主教的傳統。

他們談到司鐸的信徒和內部的證詞聖靈,儘管事實上,這些所謂的教義的聲明羅馬的萬無一失magisterium成了問題。

改革者也質疑天主教影響的國家。

他們提出了一個新的讀史,以支持自己推動改革。

雙方進行了熱情恢復新台幣純度的基督教信仰和實踐。

然而,每一個攻擊既定的信念和每一個挑戰的傳統做法要求的理由,簡要說明理由改變。

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這不是然而,僅僅在宗教領域的這種變化編寫了新的途徑供詞的信念。

歐洲一般是通過一個時期的快速發展。

幾乎每一個支持傳統的羅馬天主教信仰,然後根據火災。如果改革者提出質疑天主教干涉國家和天主教參與經濟,所以也沒有君主的新的民族-國家的問題在教會的傳統的政治作用,和新興的階級商人習慣於質疑其權威在世界上的貿易。

如果路德和加爾文羅馬呼籲重新考慮其解釋聖經,所以也沒有領導人的文藝復興時期的其他智力挑戰傳統的藝術,政治理論,文學和歷史。

如果改革令人不安的問題提出了神學,所以也有幾代學者提出了令人不安的問題的哲學。

總之,世界上的16世紀需要的新報表的基督教信仰不只是調整基督徒的生活,但復位內基督教本身的力量早期現代歐洲。

偉大的源源不斷的供詞在第一一個半世紀的新教進行了多種功能。 權威性報表的基督教信仰體現了新的想法的神學家,但在形式,也可以提供經常指示為共同的忠誠。他們取消了圍繞著這些標準的當地社區可能反彈,並且可以清楚的分歧與對手。

他們有可能regathering的信仰和實踐的利益,團結,即使他們建立了規範的紀律犯錯誤。

和天主教徒,撰寫confessionlike發言有可能區別對待接受修改其古老的信仰和不可接受的偏離其傳統的規範。

(規矩福音字典)

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