歸正會

一般信息

改革教會,原先使用這種指定來區分自己的“未經”羅馬天主教教堂, 是面額的新教徒這是加爾文神學,通常長老教會組織。他們追查其來源的改革工作在蘇黎世的烏爾里希茨溫利和在日內瓦的約翰卡爾文

改革的角度迅速蔓延到德國,法國,荷蘭,匈牙利,捷克,和其他的大陸。

在不列顛群島,其原則塑造了教會的蘇格蘭和影響了英格蘭教會,特別是通過清教。

長老組成的最大的改革機構在美國。

主動歸正會發現在世界範圍內歐洲定居者遷移(如南非) 。

自1877年世界歸正會聯誼會提供了一個論壇,討論和協商。

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標誌著諾爾

歸正會在美國

一般信息

改革教會在美國是一個新教教派與植根於荷蘭的加爾文主義

在1989年編號為337408的成員幾乎超過963教堂,其最大的優勢在中東大西洋州,密歇根州和愛荷華州。通過1628年,荷蘭定居者建立了一個教堂的新阿姆斯特丹(現在的紐約市) 。

這和其他美國的教堂是針對從阿姆斯特丹到18世紀時的影響下,復興西奧多雅各布弗里林海森( 1691年至1747年) ,美國的機構成立( 1748年) 。

困難群體之間和其他忠於荷蘭機構的最終解決( 1771年)的努力約翰亨利利文斯頓( 1746年至1825年) ,一個有影響力的領導人在皇后學院(現拉特格斯大學) ,新不倫瑞克,新澤西州,這是成立由荷蘭歸正。

改革荷蘭新教教會通過了一部新憲法於1792年,在1867年它改名為歸正教會在美國。

該教派的理論標準是比利時信條( 1561 ) ,海德堡問答( 1563年)和大砲的世界主教會議的多特( 1619 ) 。

其組織基本上是長老會。有點接近主新教機構比妹妹面額荷蘭加爾文教派,基督教歸正會。

標誌著諾爾

目錄


石墨德容,荷蘭改革教會在美國的殖民地( 1978年) ;福建遮光罩,歸正美國( 1980年) ;京華範胡芬,編輯。 ,孝與愛國主義:二百週年紀念研究歸正教會在美國, 1776年至76年( 1976年) 。

改革傳統

先進的信息

所謂“改革”是用來區分加爾文從路德和再洗禮派的傳統。

改革傳統認為其根源神學烏爾里希茨溫利 ,第一次在蘇黎世的改革者約翰加爾文的日內瓦,誰在他的聖經評注,他的小冊子,尤其是在研究所的基督教,新教制定了神學。 卡爾文的教義已其次是許多不同的個人和團體誰出來改革下降到目前的一天,但他們並不總是遵循完全相同的思路或發展。

因此,在改革傳統的加爾文教派,而基本上同意,並彼此相似在許多方面,有一定的差異產生的歷史和地理情況。

這些差異導致了一些可稱之為線或品系的傳統。

改革和改造傳統

第一行的發展,改革傳統的是,已共同向西北歐洲,瑞士,法國,荷蘭,德國,也產生了影響,在匈牙利東部和南部的Waldensian教堂在意大利。

改革教會的第一-命名領域十分活躍在生產早招供的信念和c atechisms仍然舉行理論標準,在許多教堂。

卡爾文制定了第一次改革在1537年理和改寫它在1541年。

這項工作被翻譯成多種不同的語言和廣泛影響力。

更重要的是,海德堡的自白1563年,這仍然是一個標準的懺悔文件在大多數歐洲歸正教會。

該海爾維第自白( 1536 , 1566 ) ,沒食子供認了( 1559 ) ,以及比利時信條( 1561 )也提出了加爾文教義的立場。

在整個渠道中的不列顛群島,加爾文主義是一個主要影響的改革。

雖然英格蘭教會不得不由英國女王伊麗莎白保留一個準-R omanist禮儀和形式的政府,是加爾文主義的基本神學中所表達的3 0- 9條( 1 5 63年) ,這是一個改寫版本的大主教克蘭麥早先的4 0 -兩篇文章( 1553年) 。

卡爾文的院校還提供英文神學學生,他們的基本神學教育到17世紀。

清教徒組成的獨立和長老和更一致加爾文,力求使所有的痕跡羅馬天主教取消了成立會。 與此同時,有相當數量的新教徒Anabaptism的影響,而接受成人洗禮的唯一正確方法管理聖禮,也接受了最歸正理論。

由於他們的信仰學說的命,他們被稱為“特殊”浸信會,因為有別於“自由意志”浸禮會拒絕誰的理論。

這些異己組,負責起草威斯敏斯特信條, catechisms ,形式教會政府和目錄的崇拜,這已成為標準的所有英語-講長老教會。

長老教會在蘇格蘭,蘇格蘭教會,原先使用的蘇格蘭信條( 1560年)和Genevan問答,通過威斯敏斯特1647標準後,英格蘭議會,主要由獨立,拒絕同意他們成為標準的英格蘭教會。

第十七和十八世紀

在歐洲和英國殖民地世界各地的改革和長老教會從17世紀後期就成立了由殖民者誰移民到麻薩諸塞州,紐約州,南非,澳大利亞,新西蘭,和其他地方。

雖然他們往往很少得到支持,家庭教會,至少在第一,但它們開發教堂自己的,通常是以下的理論,禮儀,政府傳統的宗教背景,他們已經成熟。

大多數長老教會接受西敏寺文件作為其下屬的標準,而那些在歐洲舉行改革傳統的口供,並catechisms的機構從他們來了。

的歷史傳統,改革已絕非和平或noncontroversial 。

出現了一些問題,有時是需要那些持有的改革立場重新審視和捍衛自己的基本信仰。

一個最好的例子和最有影響力的事態發展是,開始與荷蘭神學家詹姆斯亞米紐斯,誰反對加爾文的學說的寬限期。

在1610年他的追隨者提出了抗辯對那些反對他們,使此事負責。

其結果是一個主教舉行了多德雷赫特在荷蘭舉行的1618年,由神學從一些國家,誰譴責Arminian教義,主張( 1 )的總墮落的人; ( 2 )無條件神聖的選舉; ( 3 )基督的贖罪是有限的選舉; ( 4 )神的恩典是不可抗拒的; ( 5 )鍥而不捨的選舉結束為止。的阿敏念派被迫離開教堂的改革,而是建立自己的機構,並已廣泛的影響力,形成了基礎循道衛理公會和其他非-反-歸正基督教團體。該規例的主教的多特是一個三種形式的統一的理論標準的最荷蘭改革教會,其他兩個正在在比利時信條和海德堡問答。

在英格蘭和蘇格蘭略有不同發生衝突。

在清教徒的企圖,以實現全面改革英格蘭教會,他們發現自己反對的伊麗莎白和她的兩個繼任者,詹姆斯一世和查爾斯一,在議會中的影響,他們能夠反對君主制,但最終這導致戰爭。

實際的原因或出發點的戰爭是在蘇格蘭,查爾斯一世在尋求力量的主教長老。

他們抵制,當查爾斯設法提高軍隊在英格蘭的清教徒在議會作出這樣的要求他說,他試圖嚇住他們的力量。

他被打敗,捕獲和執行的議會在1649年。

在接下來的9年克倫威爾統治的國家,但之後不久去世查爾斯二世,查爾斯一世的兒子,登基,並試圖按照他父親的政策,在英格蘭和蘇格蘭。雖然在英國清教徒被迫提出,蘇格蘭人拿起武器反對查爾斯進行的一種游擊戰。

該盟約,所謂的,因為他們covenanted一起捍衛“官方權利耶穌基督” ,他們反對繼續當查爾斯的弟弟詹姆斯,一位羅馬天主教,成為國王,並沒有放下武器,直到詹姆斯被迫離開英國王位,並成功地由威廉王子奧蘭治,在1688年。

雖然改革了傳統的衝突,但它也有非常積極的影響在世界上。

早在十八世紀是一個主要中心福音的復興。

在蘇格蘭的行動已經開始了1700年通過的影響,波士頓和托馬斯的骨髓男人,所謂的,因為他們已經極大地影響了清教徒的工作骨髓現代神。

恢復與該工作組的工作最終合併福音復興在英格蘭通過的影響,喬治Whitefield的。

在同一時間在美國的殖民地喬納森愛德華茲參加了大覺醒,這是一次關係到英語通過Whitefield的運動。

在所有這些情況加爾文神學是根本的影響。

改革傳統的近代

復興福音傳教和權力並未止步於此,對蘇格蘭的影響力通過它運到歐洲的1818年,當羅伯特霍爾丹訪問了瑞士旅遊的一個福音。

他影響很大,例如男子塞薩爾馬蘭和默爾德Aubigne ,並通過他們的福音復興蔓延到歐洲其他地區。

在荷蘭它有一個特別強烈的影響,導致勞動力的Groen麵包車Prinsterer ,赫爾曼Bavinck ,和亞伯拉罕Kuyper 。

Kuyper是創始人阿姆斯特丹自由大學的領導者的運動,脫離國家教會,形成Gereformeerde鎮,並於1901年,作為領導人的反-革命黨,出任總理。

由於Kuyper的工作恢復了加爾文主義不僅在教會界,但在很多其他方面的荷蘭人的生活,這已影響遠遠超出了荷蘭。

在不列顛群島同改造傳統軸承類似的成果。

其中最重要的宗教活動是外流的很大一部分教會的蘇格蘭形式的自由教會的蘇格蘭。

雖然直接原因是反對的權利,顧客強加部長聚會,根本的原因是,該教會的蘇格蘭已基本放棄了改革的立場,和那些誰希望保持它堅持認為,他們必須是自由選擇自己的部長。

當這個被剝奪,他們退席,並形成自己的面額。

但它不僅是在教會,這些領域的改革勸說採取行動。

在英國工業革命造成了巨大的變化,廣泛剝削的工人。

為了遏制這一男性,如安東尼阿什利庫珀,第七屆沙夫茨伯里伯爵在英國牧師托馬斯查默斯在蘇格蘭,和其他工作已經通過的法律來保護工廠的手,礦工,和那些身體殘疾。

許多這些領導人強烈加爾文教派,後來又在新的世紀中許多相同的看法坐在基督教在英國議會,並負責對其他法律,以改善條件的工人階級。

這種改革的做法,社會和政治參與進行,以美國,那些在改革傳統已經採取了相當一部分此類問題。

許多長老和歸正教會參加運動,廢除奴隸制,以及最近已十分突出,公民權利和類似的運動。

不幸的是在南非傳統的改革一直參與,支持種族歧視和種族隔離政策的適用,但這一情況正在改變,因為一些改革內容在該國境內和境外歸正會,通過機構,如歸正基督教主教會議,是施加壓力南非教會改變自己的態度,政府的政策。

改革傳統一直大力支持教育的教會成員。

卡爾文堅持培訓後問答的年輕人,他成立了現在日內瓦大學,是模仿在蘇格蘭的約翰諾克斯在教育規定的第一本書的紀律,在荷蘭的設立等機構萊頓大學,並在法國成立的各種修院。

同樣在美國教育傳統,負責成立的大學,如哈佛大學和耶魯大學。

近年來卡爾文學院密西根州的大急流城,救世主哈密爾頓學院安大略省及類似機構表明,改革傳統的教育仍然是運作和正在履行的重要組成部分,發展教育,基督教的公民。

在後者的一部分,第十九和整個二十世紀,出現了越來越大的壓力的重要性基督教獎學金。

雖然一直是改革的學者,亞伯拉罕Kuyper刺激了濃厚的興趣在這一領域,隨後在其他國家。

現代傑出的學者包括赫爾曼Dooyeweerd ,衛生署釷Vollenhoven ,紅Bavinck ,以及其他在荷蘭,尤其是在阿姆斯特丹自由大學;詹姆斯奧爾在蘇格蘭; J格雷欣麥和科尼利厄斯範直到在美國馬塞爾皮埃爾在法國;和許多其他誰也投身改革發展的辦法在許多領域的經驗教訓。

從1850年另一個值得注意的發展一直是努力的各種改革和長老教會合作,在許多方面。

在1875年的世界歸正會聯誼會舉行長老會制度是有組織的,而且仍在繼續。

由於一些教堂的同盟,然而,漂流距離一個真正的歸正神學的立場,證明了新的供詞和做法似乎不進行改革,一些改革教派,特別是最近成立的機構,已拒絕加入戰爭角

由於在上世紀60年代一個新的機構,改革基督教主教會議,成立,以確保全面改革的證人將保持不變。

只要在此之前的一些nonecclesiastical組織應運而生。

1953年在法國蒙彼利埃的領導下,皮埃爾馬塞爾國際協會的改革信念和行動成立,並在美國最近的全國協會的長老和歸正會是有組織的。

通過這種方式改制基督徒越來越多共同努力,提出了福音的世界。結果是,改革傳統的行使影響力不僅在西方世界,但有時甚至更有力地在這些地方的韓國,印度尼西亞,印度和非洲。

改革傳統的一個重要組成部分西方文化,影響許多不同方面的思想和生活。漸漸地,然而,它的許多貢獻已經世俗化,宗教根源被丟棄和拒絕。

人們不禁要問,因此,如果條件西方世界今天是不是由於這種排斥反應,與selfcenteredness取代盡一切事情“的榮耀上帝。 ”

里德是


(規矩福音字典)

目錄


J布拉特,編輯。 ,傳統的約翰卡爾文;是里德,編輯。 ,約翰加爾文:他的影響力,西方世界;海傍格雷厄姆,建設性的革命;里克奇麥克尼爾,歷史和特性的加爾文主義。

歸正會

天主教新聞

指定的名稱新教機構通過的信條茨溫利,以及後來的理論原則卡爾文。

這個獨特的名稱起源於1561年在座談會的普瓦西。

在瑞士開始,該運動從興起教會上漲早日在法國,德國的一些州,荷蘭,英格蘭,蘇格蘭,匈牙利和波蘭。

後來,移民和殖民統治獲得了更廣泛的傳播仍然在加爾文系統。

一些教派通過它今天去下一個特別的名字,如長老:他們獲得單獨處理這方面的工作。

成為其他國家的教堂和提到的名義在哪個國家存在的問題。

(見ZWINGLIANISM ;加爾文主義;改造;亞米紐斯主義;荷蘭,荷蘭;胡格諾派;蘇格蘭;等) 。

下列機構在這裡考慮:

一,改革(荷蘭)在美國教會

( 1 )名稱,教義標準,並組織

該教派被稱為“荷蘭改革教會新教在北美, ”直到1867年,當目前的名稱被通過,聲稱與新教徒一般的唯一足夠的聖經作為一個法治的信心。

其公認的神學標準是使徒,尼西亞,並Athanasian信仰,在比利時信條,海德堡問答,並規的世界主教會議的多特。

它認為在精神接待耶穌基督的信徒在上帝的晚餐,而且還接受了鮮明加爾文學說有限當選為救國。

該禮儀的特點是非常簡單,其形式是可選的,但在管理聖禮。

在政策,是長老教會的憲法確認四種人員:部長的一句話,教授神學,長老,和執事。

長老exerecise精神職能和執事負責顳利益。

在頭部的個人教區是一致性,這是組成的部長,長老,和執事。

在權力的地區是由賽本身就是管轄下的特別會議。

總議會行使最高控制的教會。

長老和執事當選為任期兩年,之後他們可連選連任。

前長老和執事可稱為共同協商,所謂的“偉大的一致性” 。

其他歸正會特別對待這篇文章中的類似的構成和組織。

( 2 )歷史

荷蘭改革教會間舉辦了來自荷蘭定居在紐約市1628年的修訂版Michaelius文。

50聖餐出席了第一次慶祝上帝的晚餐。

當在1664年,通過殖民地從荷蘭到英國手中, 11歸正教會,有近似的成員10000靈魂,存在於該國;他們都坐落在紐約和鄰近國家。

的條款,荷蘭投降獲得“自由他們的良知在神聖的崇拜和教會的紀律” 。

在第一個十年的英文佔領這一規定是忠實地遵守。然而,後來省長試圖強加英語教會海關在其荷蘭的科目,因此,其中大部分是產生怨恨,並長期糾纏。

儘管這種不利的情況下,停止荷蘭移民,一些教堂,開始的時候,十八世紀,已增加到34 。

他們管轄下的阿姆斯特丹賽。

在1738年申請授權的cœtus ,或宗教集會,被送到該機構。

但是,只是九年之後,一個有利的答复。

這是第一步的獨立性,這是完全實現了1755年的授權成立一個賽。

這一行動的一些成員cœtus導致曠日持久的紛爭,這是癒合的計劃,工會提出的牧師家利文斯頓在1771年並接受了荷蘭阿姆斯特丹教會和阿姆斯特丹賽。

在安靜的時間,革命,內部組織結構得到進一步完善,於1792年通過了憲法,規定了宗教大會。

在1794年,這個主教舉行了第一次;舉行了三年一次的會議,直到1812年,然後成為一個年度報告和代表性的機構。

一段時間的日益繁榮開放的面額於1846年,當許多Hollanders定居在中東地區並連接自己的教堂。

在1910年的荷蘭改革教會編號為728的部長, 684教堂和116815聖餐(統計博士卡羅爾在“基督教主張” ,紐約, 1911年1月26日,這是權威的統計指出整個美國) 。

通過移民剛才提到,基督教歸正教會也移植到美國。

這是有組織的面額在荷蘭( 1835年) ,作為抗議理性主義傾向的國家教會。

它加入美國在1890年的減少成員的真實歸正會,該機構於1822年舉辦的幾個神職人員。

今天這138多部長, 189個教堂, 29006聖餐。

( 3 )教育機構和傳教活動

一些教育機構所控制的教會,建立在一個非常早日實現。

羅格斯大學成立於1770的名義下皇仁書院在新不倫瑞克,新澤西州,在神學院還設立了1784 。

在荷蘭,密歇根州,希望學院成立於1866年,與西方神學院於1867年。

董事會的教育組織由私人在1828年接管了總議會在1831年,它提供財政援助,以貧困學生為內政部。

一個“殘疾人部長會議基金”類似的援助贈款,以神職人員,和一個“寡婦基金” ,他們的妻子。

董事會出版以來一直在運作1855年。

在傳教活動,教會並不局限於美國;一個董事會的外國使團成立於1832年進行了補充於1875年由一個女人的輔助局。

教會保持在廈門站,中國在地區和馬都拉Arcot ,印度,在日本和沙特阿拉伯。

二。

改革(德國)教會在美國

這教堂是由移民普法和德國其他地區的改革信念。

其歷史始於德國移民的最後一個季度的17世紀。

在其早期部長菲利普貝姆和喬治先生魏斯,其名聲是黯然失色,然而,是真正的組織者,教會,邁克爾施拉特。

後者最訪問的德國新教定居點,提起牧師,設立學校,並在1747年,形成了第一次coetus 。

在隨後的歐洲之旅,他獲得財政援助的貧困教堂保證提交的coetus賽阿姆斯特丹。

六名年輕的部長陪同他到美國在1752年;供應神職人員,然而,沒有足夠多年,取得了一些缺陷。

在1793年的主教取代coetus並承擔最高權力機構中的教堂,現在包括約180名教會和15000聖餐。

這個過程的組織完成了1819年的分裂主教區或班級。

關於1835年的“ Mercersburg爭議” ,關於某些神學問題,情緒激動的教會;於1863年的三百年通過了海德堡問答慶祝。

從這個時間日期的基礎孤兒的家中面額。

外國使團的工作是成立於1879年通過派遣傳教士到日本。

第一個神學院舉辦了1825年的卡萊爾,賓夕法尼亞州,這是1836年取消了對Mercersburg ,並於1871年,以蘭開斯特,賓夕法尼亞州。

教會還控制海德堡大學和西方神學院(在Tiffin ,俄亥俄州) ,烏爾西努學院( Collegeville ,賓夕法尼亞州) ,卡托巴學院(北卡羅萊納州) ,和其他一些教育機構的先進等級。

其目前的成員是297116與1226聖餐部長和1730教堂。

匈牙利歸正教會,這數字在目前5253聖餐,是在1904年在紐約市為方便匈牙利講移民。

三。

改革教會在南非聯盟

荷蘭定居者移植的改革誠意南非早在1652年。基督教協進會取消一些重要的,目前存在的國家和組織為歸正會的開普殖民地,在奧蘭治自由邦,德蘭士瓦和納塔爾。

所取得的進展的政治聯盟積極影響教會事務:在1906年這些不同的機構置於自己的下一個聯邦議會,並於1909年根據一般主教。

他們的集體成員金額約22.00萬聖餐。

走向工會之前, secessions所造成的自由派與保守派的神學傾向。

作為一個代表保守主義的“歸正會在南非”舉辦的1859年修訂版D.波斯特馬。

今天它已累計會員約16000聖餐通過開普殖民地,在奧蘭治自由邦和德蘭士瓦。

一個分支的自由精神是分裂分子“歸正教會德蘭士瓦” ,這是由牧師范德爾霍夫和目前有大約10000聖餐。

出版信息撰稿:那韋伯。

轉錄的WGKofron 。

隨著感謝聖母教堂,俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書,卷十二。

1911年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

沙夫,信仰的基督教,我(紐約, 1877年) , 354 -8 16;三, 1 91-597; C ORION,歷史歸正教會(荷蘭)在阿米爾。

教會組織胺。 ,絲氨酸。 ,八; DUBBS ,歷史的歸正教會,德國,同上。

(這兩項研究很之前廣泛書目) ;文,手冊歸正荷蘭新教教會在美國(第4版。 ,紐約, 1902年) ;好,歷史歸正教會在美國, 1725年至1792年(閱讀,壩。 , 1899年) ; ZWIERLEIN ,宗教在新荷蘭, 1629年至1634年(羅切斯特, 1910年) 。


此外,見:


規例的多特


比利時信條


海德堡自白

海爾維第自白


韋斯敏斯德

本主題介紹在原來的英文


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