新教士林

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一種方法的思維發展的早期基督教,其中增長強勁在十七世紀,成為廣為接受的方式建立系統的新教theologies 。

即使主要的新教改革者襲擊了神學的中世紀schoolmen ,並要求完全依靠聖經,這是不可能的或者清除所有學年的方法和態度,來自古典作家或避免衝突,需要複雜的神學推理以及聖經的解釋。

有幾個因素帳戶增長的新教院:正規教育,信心的原因和宗教的爭論。依靠合乎邏輯的方法源自希臘和羅馬的作者是整肅從16世紀教育insititutions 。

亞里士多德,例如,對其中的中世紀scholastics依賴,繼續講授的新教徒:梅蘭希通在維滕貝格,彼得烈士Vermigli在牛津,杰羅姆贊基在斯特拉斯堡,康拉德格斯納在蘇黎世,西奧多Beza在日內瓦舉行。

雖然這些教師沒有接受托馬斯阿奎那的中世紀的神學學者,也依賴於亞里士多德的邏輯和哲學,他們沒有教亞里士多德的邏輯和演繹了一個重要的原因在神學。

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雖然路德(以下奧卡姆的威廉)和卡爾文(以下法國人文主義)譴責學術依賴的原因,並希望而不是限制其神學,以人為本的語言分析聖經,新教scholastics ,沒有突破的主要改革者,更適合人類原因。

原因成為一種手段,制定協調一致的神學出各種各樣的聖經文本。

此外,文藝復興時期的學習,但它強調文本分析,也信任人類理性。

新教學年使用技巧和態度,因此讓他們在主流的早期現代哲學,雖然它擺脫演繹邏輯,保持信心的原因。

新教神學家,特別是加爾文教派,可以利用學校的方法,詢問超出聖經文本的複雜性和影響的新教神學,尤其是在選舉和上帝的意志進行了審議。

神學的爭論還鼓勵新教院。當路德和茨溫利分歧的上帝的晚餐時,偉大的加爾文教派進入預定的爭論,主角往往訴諸學術邏輯。

爭論本身的要求徹底,錯綜複雜的論證;為聖經文本的問題,解釋了各種不同的方式。另外,這些誰贏得勝利的爭論體現在嚴格合理的理論陳述。

因此,有強有力的證據新教徒中院規的多特,在威斯敏斯特信條,並海爾維第懺悔的1675年。

的影響,新教院既是眼前利益和長遠-範圍。

其中路德會的基本理論,理由是信仰變成一個相當複雜的理論轉化的最有名的信義學校,德國總理( 1582年至1637年) 。

總理用亞里士多德和聖經證明在他的座Theologicae ( 9第一卷和第二卷。 ) 。

雖然這項工作是非常重要的塑造正統路德派,在17世紀德國的虔誠主義取代院更加注重經驗的基督教。

在改革,兩個學術傳統的發展。

彼得支模仿他的邏輯柏拉圖,西塞羅,以避免過大的重點放在形而上學。

雖然他的作品被禁止在各大陸的新教中心(維滕貝格,萊頓Helmstedt ,日內瓦) ,支了很大的影響清教思想在英格蘭和美國。

佔主導地位的改革scholastics然而, Beza , Vermigli , Adrianus Heerebout ,最重要的是,弗朗西斯Turretin ( 1623年至1687年) 。

Turretin的Institutio成為標準工作的現代新教scholastics ,因為它被用來作為一本教科書,以塑造現代普林斯頓大學神學。

改革院這一傳統導致人們普遍標示加爾文主義的正統。

神學本部門的新教院是,如總理,依賴於聖經的證據和亞里士多德的邏輯。

改革scholastics集中的大部分問題上不斷從命,從而產生了相當僵硬的加爾文主義。

與此同時,該運動是服從使用的原因,從而使改革,以適應現代理性和啟蒙哲學很容易。

值得注意的在這方面是比較容易的住宿哲學thelogy在蘇格蘭啟蒙運動。

影響的新教院的方法和前景三個方面:它建立了一個系統,以及-界定,並積極新教神學,它導致了反應,強調這些誰的情緒性質的基督教虔誠;並鼓勵住宿早期現代哲學。

雷諾范德莫倫


(規矩福音字典)

目錄


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葛杜菲爾德;婆克里斯特勒,文藝復興時期的思想:經典,學術和人文株; R Scharlemann ,阿奎那和總理:神之爭和建設中的中世紀和新教士林。

本主題介紹在原來的英文


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