第二節,宗派主義

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( Lat. secta , “黨,學校,派別, ”或許源於過去分詞兩種secare , “削減,以單獨的, ”或sequi “ ,按照” ) 。

A組的身份部分組成,屬於一個較大的社會團體,通常是一個宗教機構。

該教派的身份還來自其主要領導人或從獨特的教學或實踐。

這個詞經常被應用於群體擺脫現有的宗教機構,如早期基督徒誰脫離猶太教或基督教誰脫離羅馬天主教。

這個詞也適用於這些群體保持自己的身份不脫離較大的宗教機構,例如,法利賽人之間的猶太人或清教徒的英格蘭教會。

在廣泛的意義甚至是無組織的民眾宗教運動可以被稱為一個節。

有時,一些譴責或批評,使該集團名為可暗示。

“宗派主義”狹義指的熱情,或附件,一個節。

同樣,它意味著一個過分熱心的和教條縮小-意識將迅速判斷和譴責那些誰不同意。

在更廣泛的意義,但是, “宗派主義”指的歷史過程,所有的分裂世界主要宗教的出現。

歷史上的基督教,為例,宗派主義是一個普遍的主題從Judaizers和Nicolaitans新台幣的許多新的教派出現在最近倍。

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社會學家對宗教有批的“節”作為一個標籤為特定類型的宗教運動。

在類型的宗教運動,已經發展的開創性工作的會計師事務所Troeltsch ,該教派是一個正式組織的宗教機構,出現在抗議和競爭的普遍宗教的社會。

普遍的宗教,不論是猶太教,伊斯蘭教或基督教,被歸類為“教堂”或“面值” 。

普遍的宗教是高度的組織性和深深融入社會的社會和經濟結構,但它使少數成員的要求積極參與或個人的承諾。

該節,但要求高度的參與和一個合適的展示個人的忠誠和精神的承諾。

雖然教會已經失密和照顧它的理論和做法,以世俗的社會,反對一切邪教等住宿或妥協和集本身都對教會和世俗社會捍衛純理論和實踐。

比較研究的許多基督教宗派,導致學者提出了不同類別的節類型,如conversionist ,台安,以及諾斯底。

該組織和政府的大多數教派更民主比教會或教派;同樣,領導往往是缺乏經驗和外行。

壽命一節通常是短。

很多,但並非所有教派逐漸失去其宗派性質和地位獲取的一個教堂後的一代或兩個。

因此,現代新教教派教派開始。

然而,並非所有教派的迅速成熟,變成教堂。

所謂-呼籲建立節管理,以避免和妥協,並保持其精神的宗教的抗議和反對世俗社會的可行下去。

香港加拉廷


(規矩福音字典)

目錄


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節和教派

天主教新聞

一,詞源和意義

單詞“節”不是產生,因為有時是斷言,從secare ,削減,解剖,而是來自sequi ,遵循( Skeat , “詞源辭典。 ”第3版。 ,牛津, 1898年,希沃特) 。

在拉丁美洲傳統的舌頭secta標誌著模式的思想,生活的方式,並在一個更具體的意義上說,指定政黨其中已宣誓效忠,或學校的哲學tenents他擁抱。

Etymologically沒有進攻的內涵是重視的任期。

在使徒行傳它是適用於在拉丁美洲的武加大譯本和英文的版本Douay的宗教趨勢,其中已確定自己( 24 , 5 ; 26 , 5 ;二十八, 22 ;見二十四, 14 ) 。

在書信的新約全書輕蔑地適用於內部的分裂基督教社區。

在書信的加拉太(五, 20 )之間的數字作品的血肉, “爭吵,糾紛,教派” ;和聖彼得在他的第二次書信(二, 1 )講的“撒謊的教師,誰應帶來教派的滅亡“ 。

在隨後的天主教教會使用這個意義被保留(見8月。禁忌浮士德。 Manich 。二十, 3 ) ;但在基督教古代和中世紀的任期是更頻繁地使用比“異端”或“分裂” 。

這些話有更具體的,因而更加明確。此外,作為異端直接指定大量的錯誤理論和節適用於外部獎學金,教會,一貫高度重視健全的理論,自然會傾向於理論稱號。

隨著新教和由此中斷基督教分成許多教派,使用這個詞節已成為基督教徒之間頻繁。

它通常意味著目前不贊成在頭腦中的揚聲器或作家。

這種但是,不一定是案件證明是廣泛使用的表達“教派” (宗教)機構和聲明眾所周知的權威老里昂,他使用“不反感意義” ( “研究教派“ ,波士頓, 1891年,第4頁) 。

這延長任期的所有基督教教派的結果毫無疑問,從趨勢的現代非天主教的世界,將考慮所有的各種形式的基督教體現了揭示的真理,同樣有權獲得承認。

一些教堂,但是,仍然採取例外的應用自己的任期內,因為它暗示,在他們眼中,自卑或折舊。

在新教徒其中承擔這種態度正處於一個損失,以確定基本要素的一個教派。

在國家,如英國和德國,在那裡存在的國家教會,這是通常採用的名稱“教派”的所有持不同政見者。

服從權威的民間宗教事務從而成為必要的先決條件,公平宗教的名稱。

在土地沒有特定的宗教信仰是官方認可的教會之間的區別和節被認為是不可能的一些新教徒( Loofs , “ Symbolik ” ,萊比錫, 1902年, 74歲) 。

其他聲稱,宣揚的純粹和純粹的Word圍棋,合法管理聖禮和歷史認同,國家生活的人有權面額將被指定作為一個教會在沒有這些條件它只是一個教派(卡爾布, 592-94 ) 。

然而,這並不能解決問題;為新教徒之間的權力最終將和他們一般都感到滿意的法官性質的說教或以何種方式聖禮的管理?

此外,歷史宗教可能包含許多內容謬誤。

羅馬異教更密切確定國家生活的比任何基督教以往任何時候都過去是,現在仍然是一個毫無缺陷的宗教制度。

這是一個非基督教系統,但儘管如此,例如顯示一點問題;的一種宗教真或假將保持獨立,以便以後的歷史聯繫或國家服務。

天主教的區別的教會和節禮物沒有任何困難。

對於他來說,任何基督教派了一套自己獨立的教會他自己是一個節。

據天主教教學任何基督徒誰,聯合起來拒絕接受整個理論或承認的最高權威的天主教教會,構成僅僅是一個宗教政黨根據人權未經許可的領導。

天主教會本身就是社會的普遍提起耶穌基督的擁有合法要求的效忠所有男人,但事實上,這是不效忠許多,因為無知和濫用自由意志。

她是唯一的保管人完整的教學耶穌基督必須接受全部由全人類。她的成員並不構成節他們也不會同意被稱為等,因為它們不屬於當事人要求納入存在的人權領袖,或一所學校的思想宣誓就職的要求的一個致命的主人。

他們組成了教會其中包括所有的空間,並在一定意義上的時間和永恆,因為它是激進,痛苦和勝利。

這種說法,天主教的宗教是唯一真正的基督教形式可能驚嚇一些由排斥。

但事實是一定排他性,它必須排除錯誤一樣輕不一定是不符合黑暗。

由於所有非天主教教派拒絕一些真理或真理教的基督,或否定的權力提起他在教會,他們在一些重要的一點,犧牲了人權理論學習或其授權自我構成的領導。

教會應該拒絕承認這種宗教的社會組織,如自己的神聖的起源和權威是唯一合乎邏輯的課程開放給了她。

任何公正的人將在這個得罪如果它必須記住,忠實於它的神聖使命執行這一不妥協的態度對教會的權威。

它只不過是一個切實可行的主張的原則是,神揭示真理不能也不應犧牲人的反對和猜測。

但是,教會譴責錯誤的非天主教徒,她教的做法,正義和對他們的慈善者,譴責使用暴力和強迫效果的轉換,是以往任何時候都準備歡迎回到倍的人誰也偏離真理的道路。

二。

歷史調查;原因;糾正宗派主義

承認教會的教派而興起的過程中她的歷史必然是致命的,她和任何一致的宗教組織。

從當時猶太人和異教徒的元素威脅的純潔性她學說的日子現代派的錯誤,她的歷史本來只有一個長期住宿,新的和有時是相互矛盾的意見。

諾斯替教,摩尼教, Arianism在早期天Albigensianism , Hussitism ,和基督教的稍後日期,更不用說只有少數異端,將要求平等的承認。

不同的政黨進入該教派通常分裂後不久,其離職的母親教會本來有資格在其轉向類似的考慮。

不僅路德教,加爾文主義,並Zwinglianism ,但所有的無數教派雨後春筍般從他們將不得不被看作同樣能夠導致男性基督和拯救。

目前存在的168個基督教派僅在美國就充分說明了這一論點。

教會採取這種政策的普遍認可不自由的,但無所謂;它並不領先,但如下,並不能說有一個教學任務之間的男子。

許多一般的原因可能是分配給中斷基督教。其中主要的是理論上的爭論,不服從紀律的處方,並不滿意,真實或想像教會的行為。

政治問題和民族情感也有分享複雜的宗教困難。

此外出於個人的自然和人類的熱情並不罕見阻礙平靜作出判斷,以便在必要的宗教事務。

這些一般性的原因導致拒絕vivifying原則超自然的權力是基礎,所有的團結。

正是這一原則的生活神聖權力委託,維護和權威性解釋神的啟示是債券工會之間的不同成員的天主教教會。

其休妻不僅是由於初次分離的非天主教徒,但也隨後將其失敗工會在維護彼此。

新教特別是其宣布的權利,私人的解釋聖經的神聖沖走的一桿生活的所有權力,並構成對個人最高法官的理論問題。

其子公司,因此,但自然,它的異端審判中的分歧之一,其基本原則。

災難性的結果,許多部門之間的基督信徒們敏銳地感覺到今天和渴望工會是明顯。

的方式,然而,在這所期望的結果可能會達到目前尚不清楚非天主教徒。

許多人認為的解決辦法教條基督教或undenominationalism 。

該點的分歧,他們認為,應該忽視和一個共同的基礎,由此獲得工會。因此,他們主張降級理論分歧的背景和企圖後方一個統一的基督教主要在一個道德基礎。

這一計劃,然而,在一個錯誤的假設;為最大限度地減少,在一個無理的程度,權利的重要性教學和健全的信仰,因此往往把基督教變成僅僅是道德守則。

從劣勢分配到理論原則只有一個步驟,其部分或全部拒絕,並undenominationalism ,而不是回到所期望的統一基督,不能不造成的破壞基督教。這不是在進一步拒絕真理的分裂基督教可以治愈的,但在真誠接受什麼已被捨棄;的補救辦法在於歸還所有持不同政見的天主教教會。

出版信息撰稿:那韋伯。

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