歷史的聖經

七十, LXX

一般信息

在七十,通常指定LXX ,是最古老的希臘版本的舊約聖經,標題是“七十”指的是傳統的,這是工作70譯員(或72在一些傳統) 。

翻譯是由希伯來文聖經希臘猶太人期間, 275 -公元前1 00在亞歷山德里亞。

最初的譯本是廣泛使用的希臘-講猶太人,但其通過的基督徒,誰使用它,而不是原來的希伯來文,引起了敵視的猶太人,誰停止使用後,約7 0的廣告。它仍然是用希臘東正教教堂。

在七十載的書籍,希伯來文聖經, deuterocanonical書籍-也就是說,那些沒有在希伯來文版本,但所接受的基督教教堂-和偽經。古籍手稿昆蘭表明,七十之後往往希伯來文不同本權威性的希伯來文。因此其價值的考證得到了加強。

該譯本提供了一個了解的文化和知識設置的希臘猶太教。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
諾曼K哥特瓦爾德

目錄


甲烷多德,聖經和希臘( 1935年) ;語傑利科,該LXX和現代研究( 1968年) 。

七十

一般信息

譯本的名稱是由於古代希臘翻譯希伯來文舊約。

一詞源於拉丁詞septuaginta ( “ 70 ” ;因此,習慣簡稱LXX ) ,指的是70 (或72 )筆譯誰曾經被認為已被任命的猶太大祭司的時間,使希伯來聖經成希臘文的遺志,在希臘托勒密二世皇帝。

據傳說, 70個翻譯包含一個組成部分真理,為律法(五本書的摩西,成因,以申命記)可能已被翻譯成希臘的公元前3世紀的需要服務希說巴勒斯坦以外的猶太人是誰不再能夠閱讀他們的聖經在原來的希伯來文。

翻譯書籍,其餘的希伯來文舊約,增加它的書籍和部分書籍(的偽經) ,最後生產的希臘作為舊約聖經的早期基督教教堂形成一個非常複雜的歷史。由於七十,而不是希伯來文,成為聖經早期的教會,其他猶太翻譯成希伯來文聖經希臘是由3世紀,這些都是現存的只有片段,以及他們的歷史更是掩蓋比對七十。

牧師布魯斯Vawter


大麥

一般信息

武加大譯本(拉丁文vulgata editio , “普及本” )是本拉丁聖經這是明顯的“真實的”理事會的遄達。

最初的名稱是考慮到“共同版”希臘七十所使用的早期教父的教會。

當時轉移到拉丁美洲舊版本(在伊泰萊)的舊約和新約是廣泛使用在第一世紀在西方教堂。

本複合武加大譯本基本上是工作的街

杰羅姆,醫生的教會。

在第一次使用聖杰羅姆希臘譯本的舊約翻譯,其中包括部分偽經;後,他徵求了原來的希伯來文。 他製作三個版本的詩篇,稱為羅馬的高盧聖和希伯來文。的高盧聖Psalter的基礎上,希臘音譯希伯來文,現在讀的武加大。

在請求教皇達瑪斯一世在382 ,杰羅姆曾進行了修訂新約。

他改正了福音徹底,這是有爭議的是否作出輕微修訂在餘下的新約是他的工作。

通過對未來12世紀以來,文轉發武加大與少的準確性。

安理會的遄達(約1550年)承認需要有一個真正的拉丁文字,並授權修改現存的腐敗版本。 這一修改是基本拉丁美洲仍在使用文字的學者。一個現代化的改造它,要求教皇保羅六世由於第二次梵蒂岡會議,主要是在1977年完成。

這是用來做了新的禮儀文本在拉丁美洲有基本的白話liturgies根據安理會的授權。


Ver'sion

先進的信息

A版本是一個翻譯的聖經。

這個字未找到聖經中的,但是,作為經常提到了在這項工作中的各種古代以及現代的版本,它是恰當的一些簡短的帳戶應該考慮的最重要的。

這些版本是重要的幫助的權利解釋的詞。 (見撒瑪利亞五的文章,下文。 )


(伊斯頓畫報詞典)

較新的受歡迎的英文版本

一般信息

美國標準版 ( 1901年, 1946年, 1957年) ; 聖經;標準修訂版( 1946年[元] , 1952 [催產素] , 1971年) ; 生活聖經 ( 1971年) ; 的國際版(證) ( 1973年, 1978年, 1984年) ; 簡單中文版 ( 1978年, 1980年) ; 新國王詹姆斯版 ( 1982年) ;和微型聖經 ( 1988年) ,所有發達國家都廣泛接受的各種基督教教派和團體。

此外, 直譯的聖經 (楊, 1887年, 1953年重印) ; 20世紀新約 ( 1901 ) ; 的歷史新約全書 (莫發特, 1901年) ; 新約在現代語音 (韋茅斯, 1903年) ; 的聖經-改進版( A mer.浸信會出版協會, 1 913年) ;聖經-一種新的翻譯(莫發特, 1 9 22);新約,美國翻譯(古德斯皮德,1 9 23年) ;聖經,美國翻譯(古德斯皮德, 1931年) ; 新約 (威廉姆斯, 1937年) ; 來函青年基督教協進會(菲利普斯, 1948年) (釋義新約書信) ; 的福音 (菲利普斯, 1953年) (流行的釋義是青年人) ; 伯克利版本的聖經 ( Verkuyl , 1959年) ;已經普及出於各種原因,通常都常見的詞彙或極其小心翻譯。


Samar'itan Pen'tateuch

先進的信息

在返回的流亡者,猶太人拒絕了樂善好施的參與與他們崇拜在耶路撒冷,後者脫離一切與他們研究,並建立了自己的寺廟山Gerizim 。

這廟被夷為平地超過百年公元前接著一個系統的崇拜是建立類似寺廟在耶路撒冷。

它是建立在法律,副本已成倍增加在以色列以及猶太。

因此,五是維護之間的樂善好施,但他們從來沒有要求它的這個名字,但總是“法” ,他們為一本書。

該部門分為五個圖書,我們現在已經有了,但是通過了樂善好施,因為它是由猶太人,在其所有神職人員'副本的“法” ,是為了方便。

這是唯一的部分舊約這是接受了樂善好施的神聖權力。

的形式信件手稿副本撒瑪利亞五不同於希伯來文的副本,並可能是一樣的這是一般使用之前,籠養。

還有其他一些特殊情況的書面不需要在這裡作出具體規定。

有重大的分歧,希伯來文和撒瑪利亞副本五在讀了許多服刑。

大約在2000情況下,撒瑪利亞和猶太文不同, LXX同意前者。

新約也時,引用舊約,同意作為一項規則與撒瑪利亞的文字,而不同於猶太人。

因此,惠。 12:40在撒瑪利亞寫道: “現在sojourning的兒童以色列和他們的父輩,他們住在土地的迦南和埃及是四百三十年” ( comp.半乳糖。 3 : 17 ) 。

它可以指出, LXX具有相同的閱讀這個文本。

(伊斯頓畫報詞典)


Sinait'icus抄本

先進的信息

西奈抄本抄本,通常指定的第一個字母的希伯來文字母表,是一種最寶貴的古代衛星的希臘新約。

值此的第三次訪問修道院的聖凱瑟琳,在西奈山,在1859年,人們發現博士提申多夫。

他曾在一次訪問中獲得1844年43羊皮紙葉LXX ,他存放在大學圖書館的Leipsic下的標題法典弗雷德里- Augustanus後,他的王室贊助的國王薩克森州。

在提到去年( 1859年)皇帝俄羅斯將他送到起訴他的搜索衛星,其中,他相信仍有待發現在西奈修道院。

這個故事,他的手稿發現的新約全書的所有興趣的浪漫。

他達到了修道院的1月31日;調查,但他似乎是徒勞的。

在2月4日他曾表示決心回國,而無需獲得他的對象。

“在那一天,行走時與provisor的修道院,他以非常遺憾地與他的虐待成功。選舉從他們的長廊,伴隨提申多夫和尚到他的房間,並有向他展示他的同伴什麼所謂的副本LXX的,他的幽靈兄弟,自備。多發性硬化症是包裹在一塊布,並就其被打開,到驚奇和欣喜的批評非常提交的文件本身,他已放棄了所有的希望看到。

他的目標已完成零散LXX的1844年,他曾宣布將最古老的希臘所有的渦卷形codices是現存的,但他發現不僅如此,但一份新約希臘重視,在同樣的年齡,並完美地完成,不想一個單一的網頁或段落。 “這珍貴的片段,經過一些談判,他獲得持有,並轉達給亞歷山大皇帝,誰充分認識其重要性,並造成這是出版近盡可能傳真,以便正確地展示古老的筆跡。

整個抄本由346 1 / 2黹。

這些屬於199舊約和147 1 / 2 ,以新的,隨著兩個古老的文件稱為使徒巴拿巴和牧人書。

這些書籍的新約聖經的立場如下:四福音的保羅書信的使徒行傳,天主教書信,啟示錄的約翰。

這是表明提申多夫,這個抄本是寫在第四世紀,因此,對同一年齡的梵蒂岡抄本,但後者則希望更多的一部分,馬修和雜葉在這裡和那裡此外,西奈抄本是唯一的副本新約中uncial字符這是完整的。

因此,它是現存最古老的質譜副本新約。

無論是梵蒂岡和西奈codices可能寫的埃及。

(見Vaticanus文章,下文。 )

(伊斯頓畫報詞典)


Syr'iac

先進的信息

敘利亞, (列王紀下18:26 ;以斯拉4時07 ;丹。 2:4 ) ,更正確地作出“阿拉姆” ,既包括敘利亞和Chaldee語言。

在新約聖經有幾個敘利亞的話,如“埃洛伊,埃洛伊,喇嘛sabachthani ? ”

(馬克15:34 ;馬特。 27:46給河北。形式, “禮,禮” ) , “查” (瑪特泰5時22分) , “ Ephphatha ” (馬克七時34分) , “馬蘭, atha ” ( 1肺心病。 16:22 ) 。

阿敘利亞版本的舊約,包含所有典型的書籍,以及一些未經證實的書籍(稱為Peshitto ,即簡單的翻譯,而不是意譯) ,是早在二世紀,因此,第一次基督教翻譯舊約。

這是直接從原來的,而不是從LXX版本。

新約也從希臘翻譯成敘利亞大約在同一時間。

值得注意的是,這個版本不包含第二和第三的約翰書信, 2彼得,裘德和啟示。

這些都是然而,隨後翻譯和放置在版本。

(見版本的文章,最重要的。 )


法典Vatica'nus

先進的信息

食品法典委員會Vaticanus據說是現存最古老的手稿渦卷形。

它和法典西奈抄本是兩個古老的uncial手稿。

他們可能寫的第四世紀。

該Vaticanus被安放在梵蒂岡圖書館在羅馬教皇尼古拉五,在1448年,其過去的歷史被不明。

它原先由所有的概率一個完整的副本,譯本和新約。

現在是不完善的,由759名薄,微妙的葉片,其中新約填滿142 。

像西奈抄本,這是最大的價值,聖經學者在幫助成立了一個正確的案文的新約。

這是所提到的批評作為法典灣

(伊斯頓畫報詞典)


早期的佳能新約

下表說明這些書籍的新約全書包括在一些早期版本,其中包括一些手稿上面討論。

見的傳說底部的說明什麼字母表示。

三月


馳安


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Iren -


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130-202

老的


拉丁語


150-70

穆拉特-


orian


c.170

Tertull



150-220

老的


敘利亞文


200

奧利



185-254

河馬,


lytus


200-25

Euse -


bius


325-40

食品法典


Vatic


325-50

食品法典


西奈半島


325-425

Athan


asius


367

露天


locius


380

Pesh -


國際熱帶木材協定


375-400

車,


hage3


c.397

食品法典


亞歷克斯


425-75

馬修

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盧克

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約翰

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行為

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羅馬

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一心病

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第2心病

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加利爾

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Ephes

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菲利普

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Coloss

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一日洛尼基

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第2洛尼基

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一日添

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第2添

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泰特斯

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Philem

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希伯來語

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詹姆斯

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一日寵物

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第2寵物

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約翰一書

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約翰二書

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約翰三書

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裘德

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狂歡

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巴拿巴

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十二使徒遺訓

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ApocPet

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1Clement

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2Clement

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字母i


字母i =包括: (正規絕對接受)


ö =省略 (正規懷疑或否認)


米=失踪 (法典忽略了Pastorals和結束在河北。 9時13分)


d =有爭議的 (正規提到被懷疑)


r =拒絕 (正規具體否認)


注:


馬吉安

馬吉安是一個邪教在羅馬舉行。

他認為教會應消除所有提及造物主上帝舊約。

因此,他提議拒絕整個舊約以及任何新約,似乎他是猶太教的污染。

因此,他排除一切,但經過編輯的盧克(書面的詹蒂萊盧克)和10個保書信。

馬吉安的名單絕對不是立場的教會的時候,而是蓄意的變化來自它。

其實,他的努力採取行動,激勵東正教加快建立真正的新約佳能。

穆拉多利片段

紅衣主教穆拉托裡首次出版(在1740年)的名單的基礎上,他研究的文件,也來自周圍羅馬。開始的原始文件是殘缺不全,但它顯然包括馬修和馬克,因為它指的盧克作為第三個福音。

它包括彼得的啟示(一本書後來被認定為不規範) ,它提到,牧人書是值得讀的教會,而不是被列入先知或使徒的著作。

福音

很早,可能不久書面福音根據約翰,四福音似乎已經團結起來。收集的四倍,原本被稱為“福音” (奇異) ,這似乎是在“按服務條款”已經確定。

這是收集指定的希臘詞福音戰士

塔蒂安

大約公元170基督教的亞述人(顯然在羅馬)命名塔蒂安結合四倍福音到敘事“和諧的福音。 ”這是長期的最喜愛的形式,在福音教會亞述人,這是完全不同於四福音在現有的舊版本敘利亞還存在的時候。

塔蒂安的和諧,通常被稱為Diatessaron人們認為其原有的語言可能是希臘,但後來考慮到亞述基督徒在敘利亞的形式。

盧克

當四福音已成為聚集成一個聯合的工作,盧克的兩筆捐款(盧克和行為) ,從而成為分開。

稍作修改,顯然然後介紹到文本結束時,盧克並開始行為。 (路加24:51和行為1:2 )一些學者一直擔心明顯不一致的阿森松島在這兩個圖書,這'調整'可能是負責的。

語料庫Paulinum

在大致相同的時間,四福音收集在一起,一群保羅的著作組裝。

這是指定的希臘詞阿波斯托洛斯

起初,這只是收集包括字母“如果。 。 。 ” ,但希伯來和行為約束很快與他們。

奧利

奧利提到了一些圖書是有爭議的一些:希伯來人, 2Peter , 2John , 3John ,詹姆斯,裘德的書巴拿巴的牧人書的十二使徒遺訓,和'福音根據希伯來人' 。

(最後這極大地相似和馬修之間存在著一組名為以便尼派在埃及和Transjordan 。杰羅姆後發現它與“福音的Nazarenes ” 。 )目前還不清楚是否杰羅姆是正確的。

亞他那修

公元367年,亞他那修似乎已經率先建立了具體的新約全書27日佳能圖書,成為廣泛接受的,我們今天的後續。

東方教會

花了大約508到公元2Peter , 2John , 3John ,裘德和啟示包括在版本的敘利亞聖經,加上先前的22至再按同意27日在同一圖書新約全書佳能在西方。

河馬Regius ( 393 )和迦太基( 397 )

這是前兩個教會舉行特別理事會進行分類規範圖書。

這些都發生在北非。

他們沒有施加任何'新'名單上基督徒而是編纂已經普遍認識到佳能。

七十版本

天主教新聞

第一次翻譯希伯來文舊約,成為受歡迎的希臘之前,公元。

本文將處理的:

一,它的重要性;

二。

起源:

字母a.根據傳統;

灣根據普遍接受的觀點;

三。

以後的歷史, recensions ,手稿,和版本;

四。

其臨界值;語言。

一,具有重要歷史意義的譯本

的重要性是七十版本所表現出下列因素:

答:七十是最古老的翻譯舊約,因此是非常寶貴的批評理解和糾正希伯來文( Massorah ) ,後者,如它歸結為我們的文字正在建立的中Massoretes在公元六世紀,許多篇章腐敗,增加疏漏,或transpositions必須悄悄進入希伯來文之間的第三名和第二名公元前數百年的第六和第七世紀的我們這個時代;因此,手稿的70已在其處置,可在地方已優於Massoretic手稿。

灣版的譯本首次接受了亞歷山大的猶太人,後來由希臘所有葡語國家,幫助傳播外邦人之間的想法和期望,弭賽亞,並引入希臘的神學術語,使最合適的工具,傳播基督福音。

角猶太人利用它早在基督教時代,並在規定的時間內基督這是公認的合法文本,並僱用巴勒斯坦甚至拉比。

使徒和福音派利用它也和借來的舊約引用,尤其是在關於預言。

父親及其他教會作家的早期教會借鑒它,無論是直接,如希臘教父,或間接的,如拉丁美洲父親,作家和其他拉美誰僱用,敘利亞,埃塞俄比亞,阿拉伯文和哥特式版本。

這是錫舉行的崇高敬意所有,有的甚至認為它的啟發。

因此,知識的七十幫助一個完美的理解這些文獻。

D.在目前的時間,七十是正式文本,在希臘教會,和古老的拉丁美洲版本中使用的西方教會了它;最早的翻譯通過在拉丁美洲教會, Vetus伊泰萊,是直接從七十:含義通過它,希臘字的姓名和職業(如:創世記,出埃及記,利未記,民數記[ Arithmoi ] ,申命記) ,最後,考慮到發音希伯來文,通過經常到伊泰萊,從它,有時到武加大,這不是給很少的跡象的影響, Vetus伊泰萊,這是尤其如此的詩篇,在拉丁文聖經被翻譯只是Vetus伊泰萊糾正聖杰羅姆根據hexaplar文對七十。

二。

原產地的七十

字母a.根據傳統

版本的譯本是第一次提到在信中Aristeas給他的弟弟Philocrates 。

在這裡,在實質問題,就是我們讀到的起源版本。托勒密二世山,埃及國王(公元前287-47 )最近成立了一個寶貴的亞歷山大圖書館。

他說服德梅的Phalarus ,首席館員,豐富它的副本的神聖書籍的猶太人。

為了贏得青睞的人,托勒密,由諮詢Aristeas ,一名皇家後衛,一名埃及出生和異教徒的宗教,解放奴隸100000的不同部分他的王國。

然後,他派代表,其中被Aristeas ,耶路撒冷,要求利亞撒,猶太高神父,向他提供了一份關於法和猶太人能夠翻譯成希臘文。

大使館是成功的:一個富有裝飾副本法被送往他和72以色列人,六各部落,總監是去埃及和貫徹的願望國王。

他們收到了巨大的榮譽,並在7天內的每個人都感到驚訝的智慧,他們顯示在回答72問題,要求他們,然後他們率領的孤立島嶼的燈塔,他們在那裡開始工作,把法律,幫助另外一個比較翻譯的比例為他們完成他們。

在結束72天,他們的工作已經完成,翻譯是閱讀存在的猶太牧師,王子,和人民聚集在亞歷山大,誰所有的承認和讚揚它完全符合原來的希伯來文。

國王非常高興地看到工作,它放置在圖書館。

儘管其傳奇的性質, Aristeas的帳戶取得信任;阿里斯托布魯斯(公元前170-50 ) ,在一段保存優西比烏說, “通過努力德梅的Phalerus一個完整的翻譯猶太立法被處決的日子托勒密“ ; Aristeas的故事是重複的幾乎逐字約瑟夫弗拉菲烏斯( Ant.珠德。 ,十二,二) ,並大大與遺漏Aristeas '的名稱,由亞歷山大斐羅(德生活Moysis ,二,六) 。的文字和故事被接納為真正的許多神父和教會作家,直到年初的16世紀;其他細節,強調服務的特殊起源的版本增加了Aristeas的帳戶“的72口譯啟發神(良,聖奧古斯丁的作者“ Cohortatio廣告Graecos ” [賈斯汀? ]等) ;把他們沒有彼此協商,他們甚至被關在不同的細胞,單獨,或對,他們的翻譯相比被發現完全同意既是對常識和就業的表達與原始文字和彼此( Cohortatio廣告Graecos ,聖依,聖克萊門特的亞歷山德里亞) 。聖杰羅姆否決的故事細胞神話般和不真實的( “ Praef 。中Pentateuchum ” , “腺病毒。 Rufinum ” ,二,二十五) 。同樣被指控的啟示七十。最後72口譯翻譯,不僅是五本書的五,但整個希伯來文舊約。真實性的信中,質疑首先由路易比韋斯( 1592至40年) ,教授,比利時魯汶( 8月號的廣告。文明。棣,十八,四十二) ,然後由聖何塞凱利格(草1609年) ,特別是閣下Hody (草1705 )和Dupin (草1719 )現在人們普遍拒絕。

批評

( 1 )信Aristeas肯定是未經證實。

作家,誰自稱Aristeas和說,他是希臘和異教徒,顯示了他的整個工作,他是一個虔誠,熱心的猶太人:他承認上帝對猶太人作為一個真正的上帝,他宣布,上帝是作者鑲嵌法;他是一個熱情的崇拜者聖殿的耶路撒冷,猶太人的土地和人民,其神聖的法律和教訓男子。

( 2 )所提供的帳戶在信中必須被視為精彩和傳奇般的,至少在幾個地方。

一些細節,如官方干預的國王和大祭司的人數的72筆譯人員, 72他們的問題作答時,七二天他們為他們的工作,顯然任意斷言,這是困難的,而且承認,亞歷山大的猶太人通過他們的公共禮拜的翻譯法,提出的要求,異教徒國王最後,非常語言版本背叛七十的地方相當不完善知識兩個希伯來文和地形,巴勒斯坦和對應更緊密地與庸俗的成語亞歷山大。

然而,這是不能肯定一切的信中所載的傳奇,學者問如果沒有一個歷史性的地基下的傳奇細節。

實際上它很可能-因為似乎從特殊性質的語言,以及我們所知道的起源和歷史版本-即五是在亞歷山德里亞翻譯。

這似乎也是如此,它的日期從時間的托勒密山,因此,從中間的公元前三世紀的話,普遍認為, Aristeas的信寫約200年,五十年去世後山,並與為了增加權威的希臘版的法,將它已被接受這麼容易和蔓延廣播,如果它已經虛構的,如果當時的組成不符合現實?

此外,它可能是托勒密已經跟編寫或出版的翻譯,但如何和為什麼不能確定現在。

它是為了豐富他的圖書館偽Aristeas國家?

這是可能的,但沒有證明,同時,作為將如下所示,我們可以非常清楚的帳戶的起源版本獨立的國王。

( 3 )一些細節的過程中,年齡已加入Aristeas的帳戶是不能接受的;這樣的故事細胞(聖杰羅姆明確反對這種) ;的靈感的翻譯,肯定意見的基礎上的傳說細胞;的一些翻譯, 72 (見下文) ;的斷言,所有的希伯萊文書籍翻譯在同一時間。

Aristeas談到翻譯法(州) ,立法( nomothesia ) ,書籍立法者現在這些表情特別是近兩年,當然是指五,獨家的其他舊約書籍:和聖杰羅姆( Comment.在密歇根州)說: “約瑟夫寫道,和希伯來人告訴我們,只有五本書的摩西被翻譯的人( 72 ) ,並考慮到國王托勒密。 ”

此外,該版本的各種書籍舊約這麼多不同的詞彙,風格,形式和特點,有時無,有時甚至非常字面,他們無法工作的同時翻譯。

然而,儘管有這些分歧的名字七十版本是普遍給予整個集合舊約書籍在希臘聖經通過的東正教會。

灣原產地按照普遍接受的觀點。

至於五以下觀點似乎也合情合理,現在普遍接受在其廣泛的方針:猶太人在過去兩百年前是如此眾多的在埃及,特別是在亞歷山德里亞,在一定時間形成五分之二的全部人口。

一點一滴其中大部分停止使用,甚至忘了希伯來語中很大一部分,而且是有危險的遺忘規律。

因此它成為習慣來解釋在希臘的法律是在讀猶太教堂,這是很自然的,經過一段時間,有些人熱心的法應已著手編纂一部希臘翻譯五。

這件事的中間公元前三世紀至於其他希伯萊文書籍-的預言和歷史-這是自然的亞歷山大猶太人,利用翻譯五在其禮儀相逢,應該讀的願望,其餘書籍因此也應逐步翻譯都到希臘,這已經成為他們的產婦語言;這將是這麼多就越有可能作為其知識的希伯來文是每天遞減。

這是不可能準確地確定確切的時間或場合上,這些不同的翻譯了,但可以確定的是,這項法律,先知,至少有一部分的其他書籍,就是hagiographies ,存在於希臘一年前的130年,因為似乎從序幕的Ecclesiasticus ,這並不日期不遲於這一年。

這是困難的也說那裡的各種翻譯了,數據正在這麼少。

從埃及的詞語出現的版本,大多數的圖書必須已經被翻譯在埃及和最有可能在亞歷山大;埃斯特翻譯然而在耶路撒冷(十一,我) 。

誰是翻譯,以及有多少人?

沒有任何基礎,其數量,第七十一或72 ,因為給予的傳奇帳戶( Brassac - Vigouroux ,注105 ) ?

這似乎是不可能決定肯定;的Talmudists告訴我們,五是由五個翻譯口譯( Sopherim ,詞) 。

歷史給了我們沒有的細節,但考試的文字表明,在一般的作者並沒有所謂的巴勒斯坦猶太人埃及;和分歧的術語,方法等證明明確指出,翻譯是不相同的不同的書籍。

這是不可能也說的工作是否進行了正式或僅僅是一個私人的事業,因為似乎已經如此Ecclesiasticus ;但不同的圖書翻譯時,很快把-作者E cclesiasticus知道收集- -並作為正式收到由希臘講猶太人。

三。

以後的歷史

Recensions

希臘版本,被稱為七十,歡迎亞歷山大猶太人,全國各地迅速蔓延的國家中希臘是口語,這是利用不同的作家,並取代原來的文字,禮儀服務。

斐羅的亞歷山大用它在他的著作,並期待對翻譯的啟發預言,這是最後收到甚至猶太人的巴勒斯坦,並僱用尤其是約瑟夫,巴勒斯坦猶太歷史學家。

我們還知道,作家的新約使用了它,借鑒它大部分的引用;它成為舊約的教會,並因此倍受尊敬的早期基督徒,一些作家和父親宣布,將啟發。

基督徒求助於它不斷地在其爭論的猶太人,誰很快承認其不完善之處,並最終拒絕了贊成票,希伯來文的文字或更多的字面翻譯(雕, Theodotion ) 。

關鍵更正奧利,呂西安和赫西基奧斯

論到其擴散僅hellenizing猶太人和早期基督教徒,副本被乘以七十;和可以預料,許多變化,蓄意以及自願,悄悄進來的必要性恢復的文字盡可能其原始的純度感到。

以下是簡要說明企圖更正:

字母a.奧利轉載文字的譯本中的第五縱隊,他Hexapla ;與obeli標記的文本發生在七十,而在原來的;增加據Theodotion的版本,並以星號區分和metobeli文本的原始其中不是七十;通過從不同的希臘版本的案文是最接近希伯來文; ,並最終轉文在那裡的順序七十不符合希伯來秩序。

他recension ,複製的Pamphilus和優西比烏,被稱為hexaplar ,以區別於以前的版本,並採用所謂的共同點,大麥, koine ,或產前hexaplar 。

這是通過在巴勒斯坦。

灣聖。呂西安,牧師安提阿和烈士,在年初的四世紀,發表了一篇版更正按照希伯來文,這保留的名稱koine ,大麥版,並有時被稱為Loukianos後,其作者。

在規定的時間內,聖杰羅姆是在使用君士坦丁堡和安提阿。

角最後,赫西基奧斯,埃及主教,出版大約在同一時間,一個新的recension ,就業主要是在埃及。

手稿

這三個最有名的手稿的譯本稱為是梵蒂岡, “法典Vaticanus ” (第四世紀) ;的亞歷山大, “法典頸” ( 5世紀) ,現在在大英博物館,倫敦;和西奈半島, “法典西奈抄本“ (四世紀) ,發現提申多夫在修道院的聖凱瑟琳,在西奈山,在1844年和1849年,目前在萊比錫部分,一部分是在聖

聖彼得堡;他們都寫在uncials 。

該“法典Vaticanus ”是最純淨的三個;一般給予更古老的文字,而“法典頸”借用太多的hexaplar文字和改變根據Massoretic文本(以下簡稱“規範Vaticanus ”是指由信B組;的“法典頸”的信中,和“法典西奈抄本”的首字母的希伯來文字母表麻原彰晃或用S ) 。在國家圖書館在巴黎擁有也是一個重要的重寫手稿的譯本,在“法典Ephraemi rescriptus ” (指定的字母C )和兩名手稿的價值不大( 64和114 ) ,在cursives ,一個屬於第十次或11世紀和其他的第十三屆( Bacuez和Vigouroux ,第12版。 ,注109 ) 。

印刷版

所有的印刷版的譯本是來自三個recensions上述。

editio顫的是Complutensian或阿爾卡拉。

這是由俄利根的hexaplar文字;打印機在1514年至1518年,它沒有公佈,直到出現了多元的樞機主教希梅內斯在1520年。

該Aldine版( Aldus開始Manucius )出現在威尼斯在1518年。

案文是純比Complutensian版,並接近法典灣

編輯說,他整理古代手稿,但沒有具體說明他們。已重印了好幾次。

最重要的版本是羅馬或Sixtine ,其中抄錄了“法典Vaticanus ”幾乎完全。

這是出版的指導下Caraffa紅衣主教的幫助下,各學者,在1586年,由權威的西斯五,協助審校誰準備的拉丁語武加大版下令理事會的遄達。

它已成為textus receptus希臘舊約,並有許多新版本,如霍姆斯和Pearsons (牛津, 1798年至1827年) ,七個版本的提申多夫,似乎在萊比錫與1887年和1850年的最後2 ,出版後死亡的作者和修訂了雀巢公司,這四個版本的Swete (劍橋, 1887年至1895年, 1901年, 1909年)等

Grabe的版本是在牛津大學出版, 1707至20年,複製,但不完美的“法典頸”的倫敦。

部分版本,見Vigouroux , “快譯通。德拉魯阿聖經” , 1643 sqq 。

四。

臨界值和語言

臨界值

版本的譯本,同時完全一樣的形式和內容的真正意義上的聖書,但大大的不同從我們目前的希伯來文。

這些差異,但並不非常重要,只有問題的解釋。

他們可能會因此歸類:有些因翻譯不得不在其希伯來文recensions處置不同於那些知道的Massoretes ,有時不同的文本,在其他的文本是相同的,但他們在不同的閱讀秩序。

其他的差異是由於翻譯的個人;不談論施加影響他們的工作方法的解釋,固有的困難的工作,他們更多的或更少的知識希臘和希伯來文,他們現在然後翻譯不同於Massoretes ,因為他們閱讀的文本不同,這是自然的,為文,希伯來文寫在方字,和某些輔音非常相似的形式,很容易混淆他們,因此偶爾給一個錯誤的翻譯;此外,他們的希伯來文目前沒有任何書面間距不同的話,他們可以很容易犯錯誤的分離的話,最後的希伯來文在處置中沒有元音,他們可能會提供不同的元音從這些使用後的Massoretes 。

同樣,我們絕不能認為我們目前的希臘文字正是因為它是書面的翻譯;頻繁抄錄在世紀初,以及更正和版本的奧利,呂西安和赫西基奧斯受損的純潔性文字:自願或非自願的copyists使許多文本腐敗, transpositions ,增加和遺漏蠕變到原始文字的譯本。

特別是,我們可以注意到,除了平行的通道,解釋性說明,或雙重翻譯所造成的旁注。

在此徵求快譯通。

德拉魯阿聖經,藝術。

前。 ,並Swete “ ,介紹舊約希臘” 。

語言

每個人都承認,七十版本是在希臘最受歡迎的koine dislektos 。

但是,希臘舊約一個特殊的成語?

許多當局聲稱,這是,儘管他們同意就其真正的性質。的“快譯通。德拉魯阿聖經” ,希沃特Grec biblique ,聲稱它是“ hebraicizing所講希臘語的猶太人社區在亞歷山大” ,希臘民眾的亞歷山大“的一個非常大的混合物Hebraicisms ” 。

同樣的字典,希沃特Septante ,提到了最近的意見Deissmann ,希臘的譯本只是普通的白話希臘,純koine的時間。

Deissmann他的理論基礎上的完美相似的語言的譯本,並在紙莎草紙和銘文相同的年齡;他認為,句法特點的譯本,這乍一看似乎贊成理論的一個特殊語言一個hebraicizing希臘語,有足夠的解釋的事實是,七十是希臘翻譯希伯萊文書籍。

出版信息撰稿,由A.范德麒麟大廈。

轉錄由尼克Austriaco 。

專用感謝上帝天主教聯誼會麻省理工學院的天主教百科全書,卷十三。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年2月1號。

雷米Lafort ,日,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

核定版本

天主教新聞

考慮到名稱的英文翻譯聖經所產生的委員會任命的詹姆斯一世,並因此常常談到的“國王詹姆斯的聖經” 。

這是一般使用英語為母語非天主教徒。

為了了解它的起源和歷史,一個簡短的調查是必要的早期英語翻譯的聖經。

從很早就倍部分聖經已被翻譯成英文。

眾所周知,法師比德是整理翻譯聖約翰福音他的臨終。

但是,歷史的英文聖經作為一個整體不回去近迄今為止,它的日期從所謂的威克里夫版本,相信已完成約1380年。

翻譯是從拉丁文聖經,因為它當時存在的,這是前Sixtine和克萊門汀的修訂,並十分準確地完成。艾博特加斯凱爭辯滿懷信心地(舊英文聖經, 102 sqq 。 )這是在現實中的天主教原產地,而不是由於威克里夫所有;在任何速度似乎相當肯定,他沒有分享任何部分以外的福音,即使他在這些;而且有證據表明,副本,整個手中良好的天主教徒,並宣讀了他們。

該版本,但是,毫無疑問,其主要來源的重要性使用了它的威克里夫和Lollards ,它在這方面,主要是懷念。

在進步的改革的一些英文版本出現,翻譯的大部分不是從武加大,但是從原來的希伯來文和希臘文。

這些最有名的是丁道爾的聖經( 1525 ) ;代爾的聖經( 1535 ) ;馬修斯'聖經( 1537 ) ;克倫威爾的,或“大聖經” ( 1539年) ,第二個及以後的版本,其中被稱為克蘭麥的聖經;日內瓦聖經( 1557年至1560年) ;和主教的聖經( 1568 ) 。

藝術印刷正在這個時候眾所周知,副本發給所有這些自由的人。

這有很多很好的和耐心的工作,他們,沒有人會否認,但他們受到歪曲的許多段落,由於神學偏見的翻譯; ,他們使用的所有各方的事業服務新教。

為了抵制邪惡的影響,這些版本中,天主教徒確定生產的一個自己。

他們中的許多人當時生活在各中心的大陸,而被迫離開英格蘭到了刑事法律,有關工作是由成員艾倫的大學生,在杜埃,在佛蘭德,這是今後一個時期轉移以蘭斯。

其結果是蘭斯新約( 1582 )和Douay聖經(一六○九年至1610年) 。

翻譯是從拉丁文聖經,雖然準確,是可悲的不足,文學形式,所以充分的Latinisms作為將在地方很難理解。事實上,幾年之後,威廉Fulke ,一個眾所周知的清教徒controversialist ,帶出一本書,其中的文本主教團聖經舊約的蘭斯印刷平行柱,其唯一目的是詆毀了後者。

在此,他不完全成功,現在人們普遍承認, Douay聖經載有許多優秀的和學術工作,其本身的故障是由於過度焦慮不犧牲精度。

與此同時,新教徒已成為不滿意自己的版本,不久後,他加入國王詹姆斯一世任命了一個委員會修訂-唯一的實際成果慶祝漢普頓法院會議。

委員,誰編號為47 ,分為6家公司,其中兩個坐在牛津,劍橋,和威斯敏斯特大教堂,分別每家公司進行了明確的部分聖經,其工作是修訂後的一個專責委員會的選擇從整個身體。

這些指示的程序,採取主教團聖經,這是在使用中的教堂,因為他們的基礎上,糾正它的比較與希伯來文和希臘文。

他們還獲得一份列出其他英文版本他們進行協商。

委員們將在1607年的工作,並完成了他們的勞動在短期內兩年零九個月,結果被現在的所謂的“授權版本” 。

雖然第一次有些緩慢獲得普遍接受,授權版本已經成為有名的傑作英語文學作品。

第一版出現在1611年,後不久Douay聖經; ,儘管後者不是一個版本命名的指示審校理解的是,它有相當大的影響(見前言修訂版本,我2 。此外, JG查爾頓, “蘭斯和英文聖經” ) 。

授權版印刷通常形式的章節和詩句,並在每章的摘要的內容是前綴。

沒有任何其他不相干的問題是允許的,但一些邊緣解釋的含義某些希伯來文或希臘字,和一些相互參照其他地方的聖經。

開始時是把奉獻國王詹姆斯和短期“地址的讀者。 ”

圖書,如Ecclesiasticus ,並Machabees ,並托拜厄斯,這是新教徒認為是未經當然省略。

雖然有人指出的標題頁的授權版本是“被指定為閱讀教會” ,事實上,它投入使用才逐漸。

對於書信和福音,但它並沒有取代主教版本,直至修訂在1661年聖禮;和詩篇,該版本一直保留至今;的發現,人們習慣於這樣唱它的任何變化是不可取的,甚至是不可能的。

相當大的變化作了發言,不時在歷屆版本的授權版本,在說明和參考資料,有的甚至在文本中。

系統的主要年表基礎上計算的大主教Ussher首次列入1701年,但在許多後來的版本的日期和許多,甚至所有的參考或口頭筆記已刪去。

人們普遍承認,被授權版本幾乎在每一個方面有了很大改進對任何其前任。

這麼多這個情況,當主教林作了修訂Douay聖經( 1749年至1752年) ,這是現在普遍使用的英語為母語的天主教徒,他沒有顧忌借款主要來自它。

事實上,紅衣主教紐曼賦予它作為他的意見(大港Theol 。與埃克爾斯。 , 373 )認為林的修訂,甚至接近授權版本比原來的Douay “ ,而不是在語法結構,但在措辭和文辭” 。

儘管如此,仍然留在授權版本在這裡和那裡的痕跡有爭議的偏見,例如,在天使的稱呼的聖母瑪利亞,改為“高度贊同”作為一個非常完美的渲染的原始。

在這種情況下,不用說,林堅持Douay 。

此外,雖然在版本授權的人的姓名和地點通常是在一個特定anglicized形式已在使用中,來自希伯來文的拼寫,林幾乎始終保持名字的拉丁文聖經,這是原來從七十。

這部分是由於這一點,授權版本有一個陌生的聲音天主教的耳朵。

授權版本仍然擁有無可爭議的更大的一部分三個世紀,並成為一部分人民的生活。

在下半年的19世紀,但是,它開始認為,科學進步的要求建立一個新的版本應該接受的結果,現代研究。

這項工作是建立步行由評議會在1870年,並成立委員會,其中美國人共同經營,從而導致問題的修訂版本( 1881年至1884年) 。

修訂版從未收到任何明確的教會的制裁,也沒有被正式引進堂使用。它作出了這樣簡單的是非曲直。

不過,雖然目前每天有很多學生使用的,為一般公眾(非天主教)授權版本仍然地面,並沒有跡象顯示失去其受歡迎程度。

出版信息撰稿:伯納德區。

轉錄由珍妮格雷森。天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

聖經手稿

猶太觀資料

通過這一長期被指定的手寫副本和codices希伯來聖經作為一個整體,或幾本書安排在團體按一定順序(見聖經佳能) ,或單一的圖書。有時候,雖然不是經常,它們包含收藏離預言的選擇(見Hafṭarah ) ,一般與五(見施特拉克“雜誌死於Gesammte Lutherische神學與教會” , 1875年,第594名) 。

作了區分手稿打算用於在猶太教堂和公共閱讀和那些為私人目的。

原來這兩個神聖的副本或公共和私營或褻瀆了形狀的捲軸,這是唯一的風格書籍的決策已知文物。

在闊葉形式的書籍開始流行(從四世紀的共同時代) ,遵守祖先的模型,堅持的情況下所保留的神聖利用在公共崇拜。

雖然要求不僅對五和以斯帖記,這符合必須的名稱所示,已在同一時間也付出其餘的四個Megillot ,閱讀的經驗對某些節日。

為什麼他們和收藏的Hafṭarot停止順應歷史模型無法確定。

規則的寫作。

在五和Esther ,當指定的synagogal使用,都必須有嚴格的書面注意規則所規定的法律(見Soferim ) 。

他們必須是書面的方字符(也稱為見字母) ,而元音點和口音,在羊皮紙從隱藏的“乾淨”的動物,其中,在適當的準備,是縫在一起的線程在同一原產地。

如果四個錯誤是在一列,或一個錯誤是發現了“開放”和“封閉”章節的規定,或安排的韻律部分,整個副本作出不宜使用( ) ,必須被埋葬。

偉大的時代,通過長期使用和接觸到的氣候和其他影響涉及衰變和其他缺陷,是原因之一,這使無用的副本;和這種情況解釋了為什麼很老份數未找到。手稿作私人使用有很大的不同在規模,物力和性質。

他們在卷,並在書的形式,開本,四,八開本,和十二開。

有些是寫在羊皮紙,一些皮革,其他文件;一些平方米字符,其他猶太教(後者只有在現代倍) 。

他們通常提供元音點,寫在不同顏色的輔音,其中,總是為黑色。

初步字或字母往往是在黃金和白銀;一些,實際上是藝術照明。

有時內在利潤率列有馬所拉的說明;外的是保留給scholia ,並在更現代的手稿,為猶太教評論。

也門手稿通常不列;和每個詩句是伴隨著相應的詩句從根Onkelos和通過阿拉伯文翻譯Saadia 。

空間底部的網頁有時是被評的Rashi 。

Colophons和碑刻。

一般來說,手稿提供給銘文的名字抄寫的日期書面形式。

幾個時代所用的計算這些日期:即建立了世界;是Seleucids ;的破壞廟;最後,在巴比倫流亡(見時代) 。

年齡日期近似的手稿是確定的墨水,質量的羊皮紙,存在或沒有馬所拉指出,和paleographic的跡象(見古) 。

如上所述,現存的手稿不是非常古老。

除了已經作出解釋,這種現象,更奇怪的,因為根據猶太法律,每一個猶太人應該至少有一個副本在他的房子,是非常令人信服佔理論先進的布賴恩沃爾頓,即隨著徹底解決Masorah在第七世紀,許多副本必須被丟棄,因為他們違反既定的馬所拉的規則。如果塔木德•耶路莎米( Ta'anit lxviii 。 1 )記入,而廟仍在站立,標準codices的五人正式承認。

這些存放在法院寺,並擔任模型的準確性。

根據通過引用,三名被稱為以下名稱分別為: “ Me'on之書” ,所謂的到它的閱讀而不是(申命記三十三。 27 ) ; “之書Za'aṭuṭe ” ,因為其閱讀而不是(出二十四。 5 ) ;和“之書,您好! ” ,因為它讀了yod 9通道而不是11 。

該Masorites ,也似乎已徵詢標準手稿慶祝其準確性編輯的文字和彙編的馬所拉粉飾。

儘管所有這些已保存,以下被稱為當局幾乎在每一個手稿的重要性:

法典Muggeh ,

也就是說,糾正法典:引用的Masorites通過其完整的標題( )或只是作為“ Muggeh ” ( ) 。

法典Hilleli ( ) :

起源它的名字不知道。

據Zacuto ,這個手抄本的作者是某希勒爾約600共同的時代。

在他的紀事編制約1500 ,表示自己Zacuto如下:

“在4957年,在第二十八屆的抗體( 1197年8月14日) ,存在著很大的迫害猶太人的王國萊昂在手的兩個王國來到圍攻它。當時然後,他們拆除了24神聖的書籍寫大約600年前。他們撰寫的河希勒爾本摩西本希勒爾,因此他的名字給抄本,這是所謂的' Hilleli 。

這是非常正確的;和所有其他codices進行了修訂之後。我看到了剩下的兩個部分,其中載有前和後先知,寫在大和美麗的字符;這些已提請由流亡到葡萄牙和銷售Bugia在非洲,在那裡他們仍然是,在被寫入約900年前。 Kimḥi在語法上序號。十,四說,五的希勒爾現存的法典是在托萊多。 “

法典Sanbuki :

經常在Masorah魚,並高度評價其準確性梅納海姆德Lonzano在他的“或者聖經” 。

根據基督教D.金斯伯格,這個抄本是來自“ Zambuki ”的底格里斯河,其中屬於社會。

法典•耶路莎米:

作為證明Ḳimḥi ( “ Miklol , ”版。菲爾特, 1793年,第184b ) ,食品法典委員會是多年來在薩拉戈薩,並廣泛使用的grammarian和詞典編纂本Janaḥ 。

人們常常引用的Masorah作為展出了來自不同的正字法的法典Hilleli 。

法典傑里科,也稱為傑里科五( ) :

的名字似乎暗示手稿擁抱只有五。

這是所提到的以利亞Levita ,在“ Shibre Luḥot , ”作為最可靠的口音。

西奈法典( ) :

許多意見存在的推導其名稱。

最可信的是,這是來自“西奈山” ,就像codices傑里科和•耶路莎米指的地方其原籍。

這是中提到的Masorah ,也提到以利亞Levita在他的上述工作。

食品法典大Maḥzor ( ) :

這可能載有年度或三年週期( “ Maḥzor ” )的經驗來閱讀的一周內,安息日,節日和齋戒,因此它的名稱。

法典以斯拉:

引用在Masorah魚。

手稿信奉要複製此抄本是擁有的基督教D.金斯伯格。

巴比倫法典( ) :

差異( “ ḥillufin ” )之間存在著西方學校( )的首席座位的是太巴列和東( ) ,中心的主要其中Nehardea和蘇拉,在讀的許多段落,這使法典東歐recension (見Masorah ) 。另一個標準法典,作為一種模式的時候邁蒙尼德是寫10世紀由著名的Masorite阿倫本摩西本舍的太巴列(比較邁蒙尼德, “亞德瓦, ”聖經之書,八。 4 ) 。

這抄本是很長一段時間被認為相同的保存在猶太教堂在阿勒頗(雅各布Saphir ,島12B條;格拉茨,在“月刊” , 1871年,第6頁; 1887年,第30頁;施特拉克“批判緒論“ ,頁。 44-46 ) 。

[英文阿德勒( “考夫曼Gedenkbuch ” ,第130頁)認為,阿勒頗法典是一個副本,而不是原來的,但威克斯( “希伯來文重讀, ”前言,第vii頁。 ,牛津, 1887年)明確指出, “聲明指派抄本,以(阿倫本摩西)本舍是捏造的。 “

歐洲加沙醫院

兩個著名的手稿被認為非常古老的現存仍然在敘利亞。

其中,在大馬士革法典,其中,根據碑文的標題頁(補充說,不過,後來手) ,寫在第三個世紀的共同時代,屬於一個猶太家庭大馬士革命名Parḥi ,並展示給居民節日天數。

另一種是保持在洞窟的居民Jobar大馬士革附近。

一些衛星。

數量希伯來文聖經手稿中發現歐洲圖書館是相當可觀的。

最早收集的是,在帝國圖書館,聖彼得堡,以前在敖德薩聖經學會的圖書館。

說明這些手稿是由以法蓮摩西Pinner在了一本小冊子,題為“招股說明書之老Hebräischen與Rabbinischen Manuscripte ”等,敖德薩, 1845年。

充分說明了施特拉克和Harkavy給出了他們的產品目錄。最古老的手稿這一寶貴的收集是一個五來自Derband (達吉斯坦) ,前604書面的共同的時代。

它包括45洞有226列,並組成六件: ( 1 )將軍島,四十六。

25日,結束( 9洞, 52欄, 51個系; Taggin了以後手) 。

( 2 )將軍四十六。 26號( 24洞, 134列, 50行,沒有Taggin ) 。

( 3 ) Deut 。

島,十七。

( 4獸皮, 21個欄目, 51個系,沒有Taggin ) 。

( 4 ) Deut 。

xvii. - 21 。

4 ( 1皮膚, 3欄, 51行) 。

( 5 ) Deut 。

21 。 5二十三。

23 ( 1皮膚, 3欄, 51行) 。

( 6 ) Deut 。

二十三。

24月底Deut 。

( 4獸皮, 13個欄目, 51行) 。

最古老的手稿以圖書形式在圖書館的聖彼得堡從916日期。

它由225黹,每個開本分為縱向分為兩列線21列,除開本1a和開本224a二,該展覽epigraphs 。

它包含後期先知。

兩行Masorah麥格納出現在低利潤的每一頁;而Masorah魚佔據了中心之間的空間欄。

該元音點是超所謂的巴比倫系統。

總數聖經手稿在聖彼得堡圖書館是146 。

在圖書館。

大英博物館擁有165聖經手稿,歷史最悠久的是馬所拉聖經寫820-850 。

這包含了五,由186黹,其中55人在同一時間失踪,但已加入了後來手。

該伯德雷恩圖書館,牛津大學,擁有146個聖經手稿,歷史最悠久,其中從1104年的日期。

劍橋罪狀32 ,最古老的認為是十世紀。

聖經手稿優美的數字還可以發現在私人圖書館在英格蘭,最重要的是,收集的英文阿德勒。

這包含大約100個codices ,最古老的歷史可以追溯到9世紀。

國立圖書館,巴黎,有132個聖經手稿,歷史最悠久的日期1286年。

人數聖經手稿在維也納圖書館是24 。

最古老的(由Kennicott根據第126條)包含了後期先知和Hagiographa寫在十世紀。 Steinschneider介紹聖經手稿14日在皇家圖書館的柏林;其中沒有一個是很老。

德羅西介紹848手稿(現在在帕爾馬) ,最古老的是634號,載列。

21 。

19號。

字母i.

50 ,寫在第八世紀。梵蒂岡圖書館擁有39聖經手稿,已被描述的約瑟夫西蒙Assemani和斯蒂芬Ephodius Assemani 。

一些聖經手稿是在圖書館Leipsic ,慕尼黑,和萊頓。

有些聖經手稿已提請來自中國。

他們是猶太教堂卷部分,部分私營副本,其文字不不同於聖經馬所拉。

阿五的馬拉巴猶太人現在是在英格蘭。

它類似,總體上來說,通常的猶太教堂名冊,但它是寫在紅色的皮膚。

撒瑪利亞手稿的五都在大英博物館的伯德雷恩,聖彼得堡,帕爾馬,與梵蒂岡圖書館;的說明他們各自的產品目錄可查閱。

由於好奇心可能是希伯來文提到的五阿拉伯文字符,現在在大英博物館;的五在拉丁字符的伯德雷恩圖書館;最後,碎片五倒寫的字母發現最近在開羅genizah 。

埃米爾赫斯基灣,艾薩克Broydé


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


Kennicott , Dissertatio一般;沃爾頓緒論向多元;南

戴維森,傷寒論聖經批評;施特拉克,批判緒論中Vetus Testamentum Hebraicum ;基督教D.金斯伯格,介紹Masoretico臨界版的希伯來文聖經,頁。

421及以下。

聖經翻譯

猶太觀資料

該Targums 。

猶太翻譯舊約作了不時由猶太人,為了滿足需要,無論是在公共服務和私人生活中,對那些已經逐漸失去了對知識的古老民族母語。

在巴勒斯坦本身,希伯來語被逐出第一阿拉姆,然後由希,並最終由阿拉伯語。

部分聖經本身(在丹尼爾和以斯拉)寫在阿拉姆; ,也沒有一致意見的學者,是否這些地區原來在該書面母語或翻譯的希伯來文。

雖然希伯來文仍然是神聖的文學語言,了解它必須已經消退到這種程度在前面的第二個世紀的共同時代,有必要為“ meturgeman ” ,把每週五和先知的教訓作為閱讀猶太教堂(柏林, “ Onkelos , ”第7頁;弗里德曼, “ Akylos與Onkelos ” ,第58頁) 。

主張所作的兩位學者剛才提到,該Targums日期的時間以斯拉,是沒有道理的; ,因為它們是寫在西阿拉姆方言。

當局猶太教沒有心甘情願地讓這種翻譯是寫下來。

他們認為,這將是把無知的保費後的案文,並且將聖經一詞的危險正受到嚴重的解釋,甚至誤解。

他們要求,以盡量減少危險,允許只有一個詩的閱讀和翻譯的時間的情況下,法律和三個的情況先知( Meg.四。 4 ) 。

某些段落從未被翻譯公開;例如,將軍三十五。

22 ;惠。

三十二。

21-25 ;數。

六。

23-26 ;列夫。

十八。

21 ( Meg.四。 10 ;見。柏林, LCP的217 ; Ginsburger , “月刊, ”四十四。 1 ) 。

這些通道都在偽喬納森和米大示作私人用途。

這是明顯的指出,沒有書面副本的根是用於公共服務( Yer.梅格。四。 1 ) ;雖然為私人目的的副本被允許作。

該塔木德,這是真的,提到了書面根的約伯記這是擁有一拉加馬利亞在第二聖殿,大約20-40行政長官( Tosef. ,沙巴。十四。 2 ;巴布。沙巴。 115a ; Soferim十五。 2 ;比較柏林, LCP的90人) ,和當時埋葬的命令加馬利亞。

在也門里亞爾。

沙巴。

十六。

1變傳統講述了這樣一個根了手中的兩個哥哥和年輕加馬利亞。

雖然這是公認的傳統甚至巴切爾(見亞拉姆語) ,沒有任何手段核實這一聲明,現有的根,以這本書是一個更晚的日期。

傳統當然不能提到了希臘翻譯,作為格拉茨( “月刊, ”二十六。 87號)舉行。

根據布勞( “導論” ,第79頁)在此提到的是一份書面老希伯來腳本。

該根主要是意譯,音響猶太教傳統方面的含義文字。

對於歷史的根見根。順帶一個字應該說對撒瑪利亞版本的五在西阿拉姆方言,這撒瑪利亞一次發言。

這是尚未可以說在這世紀的這個版本了。

即使引用標題下的τὸ Σαμαρειτικόυ ,這是中發現scholia以奧利的Hexapla ,提到它,科恩認為,他們是來自希臘翻譯的撒馬利亞人在埃及。

文字編輯一直在撒瑪利亞字符閣下彼得曼和K. Vollers (柏林, 1872年至1891年) ,在希伯來文字符由A. Brüll ( 1873年至1875年) ,從倫敦多元。

先生海登海姆的希伯來文版人物,其中只有成因出現了( “書目Samaritana , ”島, Leipsic , 1884 ) ,一直非常嚴厲的批評(見雀巢“ , Uebersetzungen之聖經” ,第205頁) 。

希臘的影響。

解決大批猶太人在各個部分的希臘世界, Hellenization巴勒斯坦,並在耶路撒冷的猶太人從所有國家,特別是那些根據希臘影響,隨著時間的推移,迫使拉比對待的問題更寬鬆的。

據梅格。

二。

1 ,它被禁止閱讀Megillah在阿拉姆或任何其他非希伯來語,除外國的猶太人( )在耶路撒冷(比較Baraita在巴布。梅格。 18A條;沙巴。 115b ) ; ,這種外國的猶太人在城市,大量是從行為二。

5-11 。

所以,還發現,另一種傳統( Meg.島8 ) ,這是允許寫入聖經書籍的任何語言( ) ;儘管西蒙本河加馬將限制本許可希( Yer.梅格。島1 ) : “經過仔細檢查發現,五可以有足夠的翻譯只到希臘” ) 。

有證據表明這一事實,即在猶太教堂的希臘是自由使用( Tosef. ,梅格。四。 13 ) 。

甚至有一個傳統,希臘字母被engraven的胸部在廟的謝克爾保持( Sheḳ.三。 2 ) ;也有基督教證明了這一效應(賈斯汀, “ Cohortatio廣告Græcos , ”十三。 ;良, “縱容” ,十八。 ;弗蘭克爾, “ Vorstudien ” ,第56頁) 。

據報導,在小亞細亞河梅爾是無法找到Megillah書面希伯來文( Tosef. ,梅格。二。 4 ) ;和每週的經驗教訓,從法律和先知是早日閱讀希臘亞歷山大( “猶太人。夸脫。牧師”九。 730 ) 。

這使得理解的聲明說: “該法可以讀取任何語言” ( Soṭah 33a ;梅格。 17B條) 。

眾所周知通行的米示拿( Yad.四。 5 )提到利未雜質所引起的感人聖經的書籍,其中特別是對根excepts從這些規定,是非常正確解釋布勞是指不同程度的神聖只有:沒有翻譯可能,當然,也應提出同樣的水平與原來的希伯來文。

在稍後的時間也許在第二個世紀之當今時代,有不同的看法似乎佔了上風;並說,這一天的法律被翻譯成希臘一樣不幸的猶太人因為這對黃金犢牛有人( Soferim島8日, 9日) 。

即使教兒童希臘被禁止( Soṭah九。 14 ) ;但它仍允許一個女孩教希臘,作為一個知識,語言被認為是一種成就。

顯然,這一變化的看法是所引起的崛起基督教教會,使用聖經只有在七十版本。

可以看出,在中世紀的願望,請婦女在服務,並指示它們導致了白話文,尤其是對預言的經驗教訓。

該論文Soferim甚至使它成為義務“翻譯,婦女,每週讀的五和先知結束之前服務。翻譯不是讀的詩詩後,希伯來文,而是作為一個連續的通道” (亞伯拉罕, “猶太人生活在中世紀, ”第345頁) 。

該譯本。

最古老和最重要的是所有的版本所作的猶太人是名為“七十” ( “ Interpretatio septuaginta virorum ”或“ seniorum ” ) 。

它是一座豐碑,希臘所講的大國和重要的猶太社區的亞歷山大;不是經典的希臘,甚至在古希臘風格的影響亞歷山大作家。

如果該帳戶所提供Aristeas是真實的,一些巴勒斯坦人的痕跡影響應該發現,但研究的埃及紙莎草紙,這是豐富對這一特定時期,說的是兩個Mahaffy和Deissmann顯示出非常密切的相似性語言他們所代表,並在七十,更不用提,埃及已經承認的話都Hody和艾希霍恩。

這些紙莎草紙中的一項措施恢復Aristeas (約公元前200 )的意見的學者。

經他的“信Philocrates ”的傳統,以原產地的七十在於。

現在認為,即使他可能已被錯誤的一些要點,他的事實,一般是值得信任(亞伯拉罕,在“猶太人。夸脫。牧師”十四。 321 ) 。

據Aristeas的五翻譯時的梅花,第二托勒密(公元前285-247 ) ,其中翻譯感到鼓舞的是,國王和歡迎的猶太人亞歷山大。

格拉茨( “ Gesch 。德國猶太人, ”三維版。三。 615 )僅停留在指派它的統治Philometor (公元前181-146 ) 。不管份額國王可能有工作,但顯然不滿意一項緊迫認為需要由猶太社區,其中一個知識的希伯來文正迅速消退之前,要求日常生活。

不知道當其他書籍聖經作出了到希臘。

孫子本西拉( 132年) ,在開場白他翻譯,他的祖父的工作,談到“法,先知,其餘的書籍”作為目前已經在他的一天。

希臘是歷代所提到的Eupolemus (中間的公元前二世紀) ; Aristeas ,歷史學家,報價工作;一英尺注意到希臘埃斯特似乎表明,這本書是在流通在年底前公元前二世紀;和在七十Psalter引用,我排雷協委會。

七。

17 。

因此,以上可能是整個聖經被翻譯成希臘開始之前公元( Swete “ ,介紹希臘加時賽中, ”膽固醇。島) 。

大量的希臘講猶太社區在巴勒斯坦,敘利亞,美索不達米亞,小亞細亞,和北部非洲必須有利於它的傳播在所有這些地區。

在引用舊約中發現的新的主要取自七十; ,甚至在引用是間接的影響,這個版本是清晰可見。

這也解釋了衡量不容置疑的影響七十的敘利亞翻譯稱為“ Peshiṭta 。 ”

作為一個綜合的工作,不同的翻譯在不同的書籍。

在五,當然,它最密切的堅持原來的;就業有異,由此最為廣泛。

在一些書籍(例如,丹尼爾)的影響,猶太人米德拉士是更加明顯高於其他人。

如果直譯是“不能容忍的文學作品” ( Swete ,興業。第22頁) 。

翻譯,這表明在特殊時期的無知希伯來文的使用,顯然是由一個抄本其中大不相同的地方從文字體現的Masorah 。

其影響力的希臘講猶太人必須一直很大。

在隨著時間的推移,它是典型希臘聖經,因為路德的翻譯成為德文,並授權的英文版本。

這是版本所使用的猶太希臘作家,德梅, Eupolemus ,阿爾達班, Aristeas ,基爾和亞里斯多布魯斯,以及在圖書的智慧,翻譯的本西拉,和猶太Sibyllines 。

Hornemann ,齊格弗里德和賴爾已經表明,他的哲學基礎引用聖經的七十版本,但他並沒有顧忌有關修改或引用他們的自由。

約瑟夫本翻譯如下密切(弗賴, “ Hellenistische Studien , ”二。 171 ;齊格弗里德,在體育場的“雜誌, ”三。 32 ) 。

它成為聖經的基督教教會。

雕。

兩件事,然而,使七十不受歡迎從長遠來看,對猶太人。

它背離了公認的案文(後稱為馬所拉)太明顯;因此,它不能為基礎的神學討論或homiletic的解釋。

這種不信任是加劇的事實,它已獲得通過,成為聖經的新的信念。

修改意義上的猶太人的典型文本是必要的。

這一修改是由proselyte ,雕,誰住在哈德良在位( 117-138 ) 。

據報導,他已是小學生的河秋葉,並體現在他修改的原則,嚴格的字面解釋的文字;肯定他的翻譯是學究式,其希臘是粗魯的。

它不僅力求重現文字一字不漏,為此它迅速增長有利於在嚴格的猶太人在希伯來文界尚未了解。

不僅在兩天的奧利因此它是受歡迎的,但根據的證詞,杰羅姆和奧古斯丁,到第四次和第五次百年。

本翻譯幾個片段已經降了,我們一起引用了許多基督教作家,奧利的Hexapla 。

中六世紀之某部分猶太人在拜占庭希望閱讀安息日lections在希臘和希伯來文;但拉比和當局的期望,只有希伯來文應該閱讀。

討論之前皇帝,查士丁尼,誰在這一年發表了553中篇小說,其中明確指出, “希伯來人被允許閱讀聖經的猶太教堂在希臘語” ;皇帝勸他們使用無論是七十或者版本雕(格拉茨, “ Gesch 。德國猶太人, ”訴435 ) 。

Theodotion和Symmachus 。

第二次修訂的譯本是由一個Theodotion ,也許一個土生土長的以弗所,誰可能住快要結束的第二世紀。

他有時說已經皈依猶太教。

他的修訂,也就是在性質上復發的希伯來文,但他完全避免的學究氣的雕,和他的希臘提供了可讀的文本;的唯一證據是他的學究氣transliterations了一些希伯來文的話。

奇怪的是,他的版本的丹尼爾完全流離失所,在七十;和其他部分的翻譯偶爾發現在普通譯本手稿。

對於這一事實,沒有足夠的理由還沒有得到。

片段他的工作也發現了遺骸奧利的Hexapla 。

第三個翻譯, Symmachus ,其日期是不知道,試圖平穩下降雕的取消希臘希臘通過使用兩個譯本和Theodotion 。

他似乎是最好的設計師所有。

據埃皮法尼烏斯,他是一個撒瑪利亞轉換為猶太教,但優西比烏和杰羅姆讓他一個Ebionite 。

其他三個完整的翻譯成希臘使用的奧利在編纂他的Hexapla ,很少是眾所周知的。

現在甚至不能肯定,他們的工作猶太人。

對年底或14世紀開始的時候,另一第十五聖經之翻譯成希臘文了,其中一部分涉及五,露絲,諺語, Canticles ,傳道書,耶利米哀歌,和丹尼爾仍保留在手稿(質譜。石墨。 ,第七。 )在圖書館的聖馬克,威尼斯。

它已編輯的最後形式奧斯卡馮Gebhardt ( “ Græcus Venetus , ” Leipsic , 1875年) ,以序言弗蘭茲德里。

據馮Gebhardt ,德里,和弗賴( “ Hellenistische Studien ” ,第129頁) ,作者是一個猶太人,誰出於某種原因或其他首選評大衛Ḳimḥi到Rashi 。

作者還利用前希臘的版本。

該機構的工作是到希臘阿提卡的阿拉姆丹尼爾的部分是提供到陶立克式。

德里試圖確定作者具有一定Eliseus ,一個教訓猶在法院的穆拉德一

(見“ Theol 。里拉。時代。 ”島107 ; Swete , LCP的56人;雀巢, LCP的84 ) 。

另一方面,體育弗蘭克爾曾試圖表明,翻譯是一個基督徒和猶太人不是( “月刊, ”二十四。 372人) 。

據格拉茨( “ Gesch 。德國猶太人, ”七。 318 ) , Shemariah內格羅蓬特( 1328至46年)使創世記成希臘文,試圖彌合的裂隙分離卡拉派信徒從Rabbinites 。

但是Shemariah的工作發表評論,而不是翻譯( Steinschneider , “ Hebr 。 Bibl 。 ”十五。 39 ) 。

在翻譯成希臘文Hafṭarot見“雜誌, ”二。

5 。

現代希臘。

第一次嘗試把聖經到現代希臘是由僧人的克里特島, Agapiou的名字。

在1543年,他出版了一本渲染的詩篇而緊隨其後的譯本翻譯。

這之前,猶太人的第一只翻譯了幾年。

一欄的多元五(君士坦丁堡, 1547年)載有新版本的希臘希伯來文字符。

使用的方言是伊庇魯斯; ,沒有一個字是土耳其中可以找到它。

雖然充滿了Hebraisims ,這是說是很重要的研究希臘語言學。

少數副本這個版本是目前已知存在不同意,並有人建議,更正了在文字打印時。

在“研究雜誌Grecques ” ( iii. 288及以下) 。 Belleli已重印了前四章的成因;及傳真整個經已出版直流Hesseling , “五首之圖書德拉魯阿來” (萊頓, 1897年;比較討論“修訂研究Juives , ”三十五。 132 , 314 ) 。

翻譯成現代喬納是希臘發現的手稿數量祈禱在圖書館的博洛尼亞大學,它是已知的,從河果Katzenellenbogen ,在他的一天( 1470年至1565年)這是在帕多瓦的習慣,以閱讀Hafṭarah的贖罪日白話文;這也是案件中假絲( Kapsali ,編輯。咖啡,第22頁) 。

研究表明摩德納( “ Cataloghi代Codici東方” ,第335頁,佛羅倫薩, 1876年) ,這十三世紀的手稿,其中來自Canea ,類似的質譜。

第1144號在伯德雷恩收集(紐鮑爾, “貓。 Bodl 。 Hebr 。衛星。 ”山口。 333 ; “修訂研究Juives , ”二十三。 135 ) 。

在1576年摩西本伊萊賈Phobian ,或Popian ,出版君士坦丁堡一個新的希臘翻譯工作,其目的是促進教學的希伯來語( Belleli ,在“牧師Juives研究” , 22 。 250 ;比較伊布。二十三。 136 , 24 。 160 ,和Güdemann , “ Quellen ”頁。 239-289 ) 。

該Peshiṭta 。

敘利亞翻譯舊約無疑是直接從希伯來文;雖然在安提阿,在第三世紀的當今時代,並在稍後時間,這是修訂,使之符合七十。

歷史的起源是掩蓋,但它很可能在美索不達米亞在第一世紀。

與大多數的老年人翻譯,各種手一直在這裡工作。

珍珠( “ Meletemata Peschittoniana , ”布雷斯勞, 1859年) ,普拉格( “德Veteris , Testamenti Versione Peschitto ” ,哥廷根, 1875 ) ,以及巴切爾(見亞拉姆語)認為這是工作的猶太人:但尚未得到證實並認為Dathe ,艾希霍恩,希齊格, Nöldeke ,並任南,這歸功於其原產地為Judæo基督徒,似乎更有可能。

珍珠,但已表明,有明確的證據在Peshiṭta影響的根,尤其是在成因。

這已被證實為基爾的Cornill ( “以西結書之書” ,第154條) ,為歷代的S.弗蘭克爾(在“ Jahrb 。獻給新教神學” , 1879 ) ,以及工作的Stenig ( “德Syriaca利布里苡Interp 。 “ Helsingfors , 1887年) ,曼德爾( ” Peschitto祖Hiob , “ Leipsic , 1892 ) ,以及Hauman (在體育場的”雜誌, “ xix.29 ) 。

最接近之間的協議兩個版本被發現在該圖書的諺語,但現在普遍認為,在這種情況下,根反映了Peshiṭta ,而不是相反,因為Maybaum爭辯( Merx , “檔案” ,第二卷。二) 。 。

這種觀點是堅持審議的一般性質的翻譯( Pinkuss ,在體育場的“雜誌, ”十四。 101 ;又見杜瓦爾, “文學Syriaque , ” 1899年,頁。 31起。 ) 。

阿拉伯語版本。

這是不可能告訴怎樣早期的時候猶太人開始把聖經翻譯成阿拉伯文。

經過早期勝利的伊斯蘭教,阿拉伯文明和阿拉伯環境帶來的猶太人到非常密切的聯繫與阿拉伯語。

即使在希伯來文仍然保持,希伯來文字母表必須在時代已經過時,因為存在一些Karaite手稿十世紀,從而使在希伯來文和阿拉伯文字符的字母作為元音-跡象(河霍寧, “大英博物館Karaite衛星。 ”倫敦, 1889年; Margoliouth , “貓。 Hebr 。衛星和撒馬利亞人。英。小。 ”島,第103 , 104 ) 。

猶太人幾乎沒有顧忌在閱讀聖經阿拉伯文可從猶太本Tibbon的意見,他的兒子讀安息日lections在這舌頭( “猶太人。夸脫。牧師”十二。 484 ) 。

不存在的事實,然而,這證明了早期猶太人的沙特阿拉伯擁有任何阿拉伯文翻譯的聖經。

有一個傳統,可以追溯到阿布Huraya ,當代穆罕默德指出, “人民的圖書用於閱讀Taurah [聖經]在希伯來文和解釋阿拉伯文的伊斯蘭教信徒” ;這是傳統的基礎上在論戰的阿布穆罕默德伊本Ḥazm (草1064 ) 。

另一個傳統說, “ Ka'ab拉比帶來一本書[ ” sifr “ ] ,以奧馬爾在加利福尼亞說, '這是聖經,閱讀” ( Goldziher ,在“ ZDMG ”三十二。 344 ) 。證據不足;和thereis甚至更少令Sprenger的想法未經著作是在沙特阿拉伯目前在穆罕默德的日子(見Kuenen , “ Volksreligion , ”第297條) 。

在稍後的時間,然而,這種翻譯必須有存在的,即使沒有可信可放在保證論戰的作家,他們“讀這方面的聖經”或“在Zabur [詩篇] ” ( ib. p 。 351 ;比較體育場的“雜誌, ”十三。 315 ) 。

該Fihrist (編輯Flügel島22日)的Al -納迪姆提到了艾哈邁德伊本阿卜杜拉薩拉姆誰本聖經翻譯成阿拉伯文,在哈倫拉希德。

法爾al - Din的拉齊提到了翻譯Habbakuk的兒子拉人,塔巴里( “ ZDMG ”四十二。 645 ) 。

許多阿拉伯歷史學家,作為基地塔巴里, Mas'udi ,哈姆扎,並比魯尼,舉通道和重新早期歷史上的猶太人的一個最間接的方式進行。

本Ḳutaibah ,歷史學家(草889 )說,他閱讀聖經,他甚至提出了收集聖經段落的工作一直保存本Jauzi的12世紀(見豪普特和德里, “ Beiträge楚Assyriologie , “三。 46 ;體育場的”雜誌, “十五。 138號) 。

Saadia Gaon 。

第一重要的阿拉伯文翻譯是Saadia Gaon ( 892-942 ) 。

的影響,這是在翻譯方式一樣大,在gaon的哲學工作。

它一直保持到今天的版本為猶太人在講阿拉伯語的國家:它是有尊嚴的名稱為“根” ,並在許多南方阿拉伯聖經手稿也沿用了阿拉姆語詩的詩,因為出色的如下希伯來。

Saadia主要以根為他指導,特別是在取消所有anthropomorphisms 。

他的主要思想,但是,生產可讀和可理解的翻譯。

在這個意義上他的翻譯可能是所謂的自由,他顯然是為一般讀者,無論猶太教和伊斯蘭教,而不是學者。

本以斯拉指責他為明顯的情況,他經過困難。

但是,在召開這次翻譯的“塔費爾” (解釋)他的意思,表明他的目標是本簡單的常識( “巴斯特” = “ peshaṭ ” )的聖經文本;和阿布瓦利德視他為總代表,此方法。

他堅信在口頭啟示聖經的文字讓他自由,一方面,從影響他的理性主義哲學,另一方面,從寓言方法的塔木德( Editio Derenbourg , VX毒劑;巴切爾冬Wünsche , “ Jüdische文學, ”三。 244 ) 。

當沒有阿拉伯文將完全表達自己的意思,他用希伯來語單詞或採用希伯來建設。

此外,他還試圖重現希伯來文的話阿拉伯語的話類似的聲音(芒克,在Cahen的“聖經”九。 127 ) 。

Saadia ,在引進的評注五,說,他翻譯兩次:一次與瀰漫的評注;第二次的評注。

第一次翻譯只有少數幾個片段和引文的亞伯拉罕本以斯拉,阿什爾Baḥya本亞伯拉罕邁蒙尼德等,已保存( Derenbourg的版。了五文,希伯來文的一部分,第七頁。 “月刊, ”四十一。 205 ; “猶太人。夸脫。牧師”十二。 536 ) 。

這項工作,在同一時間完成,只有五,以賽亞,小先知,部分法官,詩篇,就業,諺語,和丹尼爾現在尚存。

Saadia的翻譯第一次印刷的多元五,君士坦丁堡, 1546 。

這是轉載於阿拉伯文中的字符巴黎和倫敦Polyglots ( 1645年至1657年) 。

不時或多或少的關鍵版本的各個部分已經出版;的完整清單,這些版本以及現存的手稿是由Steinschneider在“考夫曼Gedenkbuch , ”頁。

153及以下。

(又見“月刊, ”四十一。 124 ,和Engelkemper , “德Saadiæ Gaonis簡歷, Bibliorum Versione等, ”明斯特, 1897年) 。

一個明確的版的翻譯和評論開始是由已故約瑟夫Derenbourg , “全集完成德河Saadia , ”巴黎, 1893年及以下。 ,並正在開展的哈特維格Derenbourg和梅耶蘭伯特;的五,以賽亞,諺語和工作出現了( 1902 ) 。

其他阿拉伯語版本。

其他一些翻譯成阿拉伯文必須存在。

阿布瓦利德提到了其中一些,但難以確定,這一天他提到翻譯(巴切爾, “生平與著作之Abulwalid ” ,第99頁) 。

其中一些人,但同時無直接關係到Saadia ,顯示明顯的痕跡,他的影響力。

這是真正的至少有一個翻譯的小先知,以賽亞,耶利米,和基爾,發現亨廷頓法典(第206號的伯德雷恩圖書館,牛津大學) 。

從這個手稿何西阿出版的R. Schröter在Merx , “檔案館, ”島

28日起。

Peritz先生編輯了“ Zwei老Uebersetzungen萬Buches露絲, ”柏林, 1900年( “月刊, ” 1899年,頁。 49起。 ) 。

第二這些,從手稿在大英博物館,但它表明大多數的特殊性Saadia的翻譯,是不是他(又見波茲南斯基,在“時代。獻給Hebr 。 Bibl 。 ”四。 167 ) 。

沒有人知道碎片的阿拉伯文版的五中發現的第十二屆世紀的手稿,聖彼得堡,第137和138 ( Harkavy -施特拉克, “目錄” ,第164頁) 。

另一位翻譯捲軸五是在大英博物館衛星。 ,第146 , 147 (波茲南斯基,在“修訂研究Juives , ”四十一。 302 ) 。

阿rimed版本的詩篇是由Ḥafẓ基地之一,庫蒂( 10世紀) ,這是包含在手稿的安布羅西安聖圖書館在米蘭(錘Purgstall在“ Bibl 。瑞典。娣Letteratura , ”持續輸注。 36 ) ,複製1625年從手稿中的埃斯庫里亞爾,這已經丟失。

這是引用摩西本龐德在他的“詩學” ,但顯而易見的是,這個翻譯是由一個誰甚至沒有,因為已經假定,一個洗禮的猶太人( “ Hebr 。 Bibl 。 ”十26 ) 。

紐鮑爾所指出的那樣( “修訂研究Juives , ” xxx域名。 65 ) ,它包含基督教報價;和術語“的哥特式” ( ib.頁318 )將充分表明,作者是一個基督徒。

A版本的傳道書的猶太本Ghayyat已出版的J.洛伊,萊頓, 1884年(見Rahmer的“ Jüdisches文學,布拉特, ” 1884年5月29日,第88頁) 。

在13世紀翻譯的摩西五是由非洲的猶太人,誰也基於對他的工作是Saadia 。

這是被稱為“阿拉伯人Erpenii ” ( “壓抑。 Mosis Arabice , ” Lug. ,蝙蝠。質譜。號1622 ) 。

(在假定的翻譯之詩篇的Saadia本列維Azankot見Steinschneider , “貓。 Bodl 。 ”山口。 2227 ) 。近代以來一些阿拉伯語翻譯聖經已出版了在印度;例如,基爾閃,尖大衛孟買, 1889年,和偽經約瑟夫大衛,孟買, 1895年。

Karaite版本。

這是自然的卡拉派信徒應該拒絕使用阿拉伯文版所作的拱敵人, Saadia 。

只有兩個或三個試圖取代它開始下降,甚至這些已經保存在一個最完整的唯一形式。

最早的一個這些企圖是,所作的喬舒亞灣

阿里,或給他的名字由他更好地了解,阿布,法拉傑Furḳan本阿薩德,一個教訓耶路撒冷的Karaite中間的11世紀。

一部分他的阿拉伯文翻譯的摩西五是要找到在MS 。

或。

2491年大英博物館。

這表明偶爾一決定理性的傾向,解釋性粉飾介紹這裡和那裡的文字(灣Margoliouth ,在“猶太人。夸脫。牧師”十一。 190 ) 。

無論是雅弗公頃,列維(伊東阿里巴斯里)真正轉化任何部分聖經( Margoliouth , “說明性清單, ”頁。 25起。 )未定;但眾所周知,他曾雄心勃勃的希望寫廣泛評論的整個聖經( Steinschneider , “ Hebr 。 Uebers 。 ”頁941 ) 。

據Margoliouth ( “貓。 Hebr 。衛星和撒馬利亞人。英。小。 ”第71頁) ,碩士。

英。

小家鼠。

101 ( Or. 2481 )載有阿拉伯文翻譯的五依據是雅弗。

撒瑪利亞修訂Saadia 。

翻譯Saadia ,這是說,上述情況,已成為一個標準的工作,埃及,巴勒斯坦和敘利亞。

不過,撒瑪利亞這是因為討厭( Harkavy , “ Ḥadashim , ”第7號,第22頁) ,因為它毫無疑問已經向卡拉派信徒,因為猶太教解釋,它代表出席了會議。

在一段時間內,也許在13世紀,這是修訂的撒馬利亞人的明確目的,使之適應使用他的coreligionists 。

這一修改通常是舉行了由阿布賽義德伊本阿布,阿布侯賽因伊本賽義德,並聲稱注意的歐洲學者,如德Sacy ( “ Mémoires法國學院” , 1808年, xlix 。 1款及以下。 ) Gesenius ( “德Pentateuchi Samaritani起源,吲哚等Auctoritate ” ,第120頁,哈雷, 1815年) ,並Juynboll ( “ Commentatio德Versione Arabico - Samaritana , ”阿姆斯特丹, 1846年) 。

它的成因, Ezodus ,並利未記已編輯,由A. Kuenen (萊頓, 1851年至1854年;見科恩, “論語言之Samaritaner ” ,第134頁;雀巢, LCP的153 ) 。

阿布賽義德是要居住的1070年,但Wreschner ( “ Samaritanische傳統, ” 1888年,頁19 。 )已經表明,他在蓬勃發展的13世紀。

據約瑟夫布洛赫, “模具Samaritanisch - Arabische五Uebersetzung , ”頁

16日,柏林, 1901年,真正的翻譯也許是Tyrian ,阿布哈桑和阿布賽義德只是一個註釋。

如果這是真的,這不是第一次翻譯;一個是在12世紀的Ṣadaḳa本Munajja大馬士革,醫生的服務,文萊蘇丹馬利克基地,阿什拉(大臣哈利法,二。 402 ;紐鮑爾, “紀事Samaritaine “ ,第112頁) 。

波斯文版本。

不知道什麼時候第一次翻譯聖經到了波斯灣。

從引文中的“ Dinkard ”和“ Shikand Gumanik Vijar ” (神學工程的波斯薩珊期間) ,詹姆斯Darmesteter已經假定,一個存在於巴列維( “修訂研究Juives , ”十八。 5 ) ;但假設是不受支持任何真正的證據。

布勞還( “導論” ,第95頁)似乎傾向於這種意見,因為巴布。

梅格。

這款談到滾動以斯帖在埃蘭文和中間語言。

據邁蒙尼德,在五被翻譯成波斯語許多百年前,以穆罕默德( Zunz , “顆粒” 2版。 ,第9頁) 。

這項聲明也無法得到進一步證實。

最早的版本中,我們有任何的知識是取得本約瑟夫雅各布Tawus ,並印在希伯來文中的字符多元五,君士坦丁堡, 1546 。這是轉錄到波斯字符並翻譯成拉丁美洲的托馬斯海德,在這種形式結果發表在倫敦多元。

胡特( “ Beleuchtung之Persischen五, Uebersetzung , ” 1871年)的地方Tawus上半年的16世紀(也比較Zunz , “人”三。 136 ) 。根據Steinschneider ( “猶太文學” ,第321頁) , Tawus使用了較早的翻譯在13世紀(見芒克,在Cahen的“聖經” ,第二卷。九。 )之後的根和評注的大衛Ḳimḥi 。

一些翻譯成波斯語是可以找到在各種收藏的手稿,其中的部分清單如下:

五:

梵蒂岡質譜。

61 (圭,在“ Rendiconti 。 。 。代學院” , 1885年,第347頁) 。法典阿德勒灣63歲,寫的1776 ( “猶太人。夸脫。牧師”十596 ) 。聖彼得堡法典141 (而不是由Tawus ; Harkavy -施特拉克, “貓。 ”第166頁) 。

詩篇:梵蒂岡質譜。

37 ;伯德雷恩質譜。

1830年。梵蒂岡確證。

42 ;伯德雷恩質譜。

1827年(猶太?非洲之角,在“ ZDMG ”禮。 7 ) 。法典阿德勒灣27號( “猶太人。夸脫。牧師”十592 ) 。英。

小家鼠。

衛星。

159 , 160 ( transl.約1740年的巴巴灣Nuriel的伊斯法罕兩村; Margoliouth , “貓。的Hebr 。衛星和撒馬利亞人。英。小。 ”第120頁) 。英。

小家鼠。

質譜。

或。

4729 (日期為1822年; “猶太人。夸脫。牧師”七。 119 ) 。諺語, Canticles ,露絲,傳道書:巴黎質譜。

116 ( “貓。沙漠衛星。還未。德拉魯阿Bibl 。納特。 ” ) 。

諺語, Canticles ,傳道書:法典阿德勒灣46號( “猶太人。夸脫。牧師”十595 ) 。巴黎質譜。

117 ( “貓。沙漠衛星。還未。德拉魯阿Bibl 。納特。 ” ) 。諺語:在現在翻譯了,見拉嘉德, “ Symmicta , ”二。 14 。

就業和悲嘆:法典德羅西1093 ( Zunz , “人”三。 135 ) 。巴黎質譜。

118 ( “貓。沙漠衛星。 Hébreux德拉魯阿Bibl 。納特。 ” ) 。

項目:食品法典聖彼得堡142 ( Harkavy -施特拉克,第167頁。 ) 。巴黎衛星。

120 , 121 ( “目錄” ,等等) 。頌詩:阿德勒灣法典12 ( “猶太人。夸脫。牧師”十589 ) 。

丹尼爾:巴黎衛星。

128 , 129 ( “目錄” ,等等) 。

埃斯特:阿德勒噸法典16日和27日( “猶太人。夸脫。牧師”十, 598 , 599 ) 。巴黎質譜。

127 ( “目錄” ,等等) 。

托比書,朱迪,貝爾和龍,安:法典伯德雷恩130 。小先知:聖彼得堡法典139和法典灣18 ( Harkavy -施特拉克,頁。 165 , 262 ) 。

Hafṭarot :聖彼得堡法典140 ( Harkavy -施特拉克,第166頁) 。也有一些很現代的翻譯成波斯文,因為,維也納, 1883年( transl.的本傑明科恩博卡拉;見“ Lit. ,毛皮和布拉特。菲爾。 “島186號) ; ,耶路撒冷, 1885年;就業,興業。 ;後兩個還翻譯了本傑明科恩。

韃靼語版本。

使用的卡拉派信徒在克里米亞和土耳其,翻譯已經取得了進入Tshagatai ,韃靼族方言。

在五印( Tshagatai文字和希伯來文字符)由' Irab Ozlu父子,君士坦丁堡, 1836年,隨著所有權;對利潤率的;和acrostic詩歌增加了亞伯拉罕本薩穆埃爾, Simḥah本約瑟夫( Chages ? ) ,艾薩克科恩和伊薩克本塞繆爾科恩耶路撒冷。

整個聖經印刷Tshagatai的莫德Trishkin ( 4卷。 , Goslov , 1841年至1842年;見“猶太人。夸脫。牧師”十二。 686 ) 。

提取物也將發現的Musafia ,印刷Ortaköi (君士坦丁堡) , 1825年,並出版了同樣的公司,編輯五的1836年( “猶太人。夸脫。牧師”十三。 549 ) 。手稿等翻譯還存在著帝國圖書館在聖彼得堡(第143-146段; Harkavy -施特拉克, “貓。 ”頁。 167-170 ) 。

科普特和匈牙利。

塔木德講傳統,明確了科普特翻譯聖經( Meg. 18A條;安息日115a ) 。

Cornill ,在他的檢查科普特文以西結,認定一個Tattam出版的具有綜合性質,而不是簡單的翻譯的譯本。布勞認為,它是直接從希伯來文( “導論” ,頁91 , “猶太人。夸脫。牧師”九。 728 ) 。

沒有猶太翻譯成匈牙利是直到最近,匈牙利的猶太人利用天主教和新教版本的16和17世紀。

關於十九世紀中葉先生布洛赫( Ballaghi )試圖這樣一個繪製;但他沒有成功。

他的計劃,最近( 1902 )進行;和五(由M.伯恩斯坦和M.布勞) ,約書亞,法官,薩穆埃爾,和國王(由朱利葉斯費, Bánóczi ,巴切爾,克勞斯和)已經出現(見“牧師研究Juives , “四十三。 158 ) 。

Judæo德國。

翻譯聖經的方言德國的猶太人中歐洲開始早日實現。

手稿收集德羅西月曼圖亞, 1421 ,載有Judæo -德語翻譯約書亞,法官,喬納和四個Megillot 。

德羅西假定他們寫在波蘭,因為他們被帶到意大利,波蘭猶太人(紐鮑爾,在“猶太人。夸脫。牧師”四。 703 ) 。

這種翻譯在技術上被稱為“ Teutsch - Ḥummash 。 ”

打印機放置了天真無邪的話( Cant.三。 11 )標題頁這樣的翻譯所作的雅各布本艾薩克的亞努夫(盧布林, 17世紀? ) ,而他們成為親密所謂的“ Ze'enah U型re'ennah “ ;和下跌的時間門德爾松的翻譯他們是受歡迎的閱讀書籍,尤其是婦女在星期六。

它們含有各種各樣的解釋,傳說,和道義上的名言,這是插入到文本( Steinschneider , “ Volkslitteratur德國猶太人” ,第17頁) 。

第一個提供這種是由轉換,邁克爾亞當,翻譯的Yosippon到Judæo德國。

這是出版的保盧斯Fagius ,康斯坦茨, 1543年至1544年( Steinschneider , “貓。 Bodl 。 ”第1187 , 4333 ;珍珠,在“月刊, ”二十五。 361 ;編號。 “ Aramäische Studien ” ,第167頁; “牧師研究Juives , “訴143 , 315 ) ,並在巴塞爾重印在1583和1607年。

它已沒有共同的路德的翻譯,如狼( “ Bibl 。 Hebr 。 ”四。 198 )假設。

這五是在克雷莫納重印, 1560 (編本猶太摩西拿弗) ;巴塞爾, 1583 ;興業。

1603年,布拉格, 1608年, 1610 ;法蘭克福上的主, 1687 。

阿rimed版本,它出現在菲爾特, 1692年,並威默爾斯多夫, 1718 ;和第二rimed版本的成因是由某些阿龍在布拉格17世紀。

在1543年至1544年斯埃米利烏斯保盧斯發表了類似的翻譯五(奧格斯堡, 1544 ) 。

目前尚不能確定是否斯埃米利烏斯簡單複製版的亞當或不( Steinschneider ,在“時代。獻給Gesch 。德國猶太人在德國, ”島286 ) 。

還編輯斯埃米利烏斯在英戈爾斯塔特( 1562 )的Judæo德國rimed塞繆爾翻譯德文字符。

這是一個純粹的副本希伯來文版的字符Ḥayyim本大衛施瓦茲,奧格斯堡, 1544 ( ib.島285 ) 。

它被稱為( “塞繆爾書” ) 。

這是在曼圖亞重印約1562年;克拉科夫, 1593 ;布拉格, 1609年;巴塞爾, 1612號決議。

施瓦茲還出版了一本翻譯rimed國王,奧格斯堡, 1543 ;布拉格, 1607年。

翻譯的法官( rimed )出現在曼圖亞在1561 ;之一喬舒, “ derneut在teutscher語言,網絡喚醒gereimt 。 。 。 hübsch麻省理工學院Midraschim ” ,在克拉科夫在1588或1594 ; Canticles之一,由艾薩克Sulkes ,在克拉科夫在1579年,另一名由摩西Särtels ,布拉格, 1604 ;之一耶利米,興業。

1602 ;之一基爾( rimed ) , 123 。 1602 ;和喬納之一, “美國麻省理工學院viel和阿勒Midraschim ” ( rimed ) ,布拉格, 1686年前。

第一Judæo -德語翻譯的詩篇是,以利亞Levita (威尼斯, 1545 ;蘇黎世, 1558等) ;被安排在該命令的詩歌說,每個星期。

阿rimed的摩西Stendal出現在克拉科夫在1586年。

諺語翻譯的莫德本(艾薩克)雅各布Töplitz ,克拉科夫, 1582 (版本也出現在阿姆斯特丹, 1735 ) ;和就業由同一( ? ) ,布拉格, 1597 。翻譯國王出現在克拉科夫在1583 (紐鮑爾在“版本研究Juives , ”訴144 ) ;埃斯特之一,興業。

第1596號;之一,丹尼爾, “在teutscher語言hübsch與bescheidlich ,噶爾kurzweilig達林祖leien Weiber與Meidlich , ”克拉科夫, 1588 。

這些版本的克拉科夫來自新聞媒體的伊薩克本阿龍Prossnitz ,其意圖是為了整個出版聖經Judæo德國,以“婦女和兒童也許能讀的幫助,教師” (珍珠,在“月刊” , 25 。 353 ) 。艾薩克閃電戰的聖經。

第一個完整的聖經Judæo德國是以撒閃電戰,阿姆斯特丹, 1676年至1678年。

這是使用的波蘭猶太人逃離誰那兒幾年前,因為Chmielnicki迫害。

它必須已經打算翻譯,以推動其銷售在波蘭也;的信件專利被授予它的約翰伯斯基三。

本翻譯行使影響很小,因為Judæo德國在itwas書面載有許多荷蘭詞語(維納, “意第緒文學” ,第19頁) 。

第二個翻譯,在反對的閃電戰,結果發表在1679年阿姆斯特丹由約瑟夫Witzenhausen ,以前的排字中僱用的開放菲伯斯,打印機前版。 Witzenhausen能夠確保認可理事會四土地,和他的企圖,使Athias版取代的菲伯斯引起很多壞血(見約瑟夫Athias ) 。

第二版的這最後翻譯出版了在阿姆斯特丹1687年,第三,在德國的字符,在Wandsbeck在1711年。

第三個翻譯,由蘇斯曼Rödelheim和梅納海姆人列維的標題下,出現在阿姆斯特丹在1725年至1729年。

在同一地點有在1735年出版了一個版本的諺語( “貓。羅森塔爾。 Bibl 。 ”島207 ) 。

這是超過百年之前,又完成德語翻譯出版,即在布拉格, 1833年至1837年;但這是一個綜合性質的,因為它的編輯,美國邁耶,利用各種翻譯(一般,比較Grünbaum , “ Jüdisch ,德意志Chrestomathie , ” Leipsic , 1882年) 。

德文翻譯,門德爾松。

熟人越來越多的猶太人與德國文學很快產生了明顯的不滿與這些Judæo ,德語翻譯。不滿的是這所表示猶太教柏林,梅克倫堡和庫爾蘭( Zunz , “顆粒” 2版。 ,第467頁) 。

為了滿足這種需要門德爾松步入違約;和他的翻譯五是值得多路過的通知。

它有一個特別重要的意義,它不僅引起了審美的興趣在文學的一部分,這些誰讀,但也鋪平了道路更普遍地利用高級德國猶太人之間的德國人,其中,可以說以引入了新的文學時代( Kayserling , “摩西門德爾松” ,第286頁; “ Literaturblatt之方向” , 1840年,第320頁;奧爾巴赫,在“雜誌Gesch 。德國猶太人在德國, ”島25 ; Wogue “組織胺。德拉魯阿聖經與法國Exégèse ” ,第329頁) 。

門德爾松進行了工作的指示,他自己的孩子,但後提出的建議所羅門群島杜布諾,同意其出版的條件是杜布諾應該寫評注,解釋原因門德爾松選擇了他的各種效果圖。

有關樣本, “阿利姆立Trufah , ”是編輯的杜布諾(阿姆斯特丹, 1778 ) ,激發了活力的利息的一部分基督教徒以及猶太人。

這是自然,它也應引起反對派繁重,特別是那些猶太人誰擔心讀高會使德國的猶太青年忽視其希伯來文的研究。

首先在這反對派的拉比基爾蘭(草1793年)的布拉格,拉斐爾公頃, Kohen ( 1822至03年) ,漢堡,阿爾托納,並Wandsbeck ,赫希亞努夫( 1750至1785年)的菲爾特和菲尼亞斯列維霍維茨( 1740至1803年)的法蘭克福上的主。

今年6月, 1799年,擬議的翻譯下被禁止在菲爾特。

有人還禁止在一些城市的波蘭,並說,即使已公開燒毀。

另外一個禁令是賦予它的拉斐爾公頃, Kohen ( 1781年7月17日;見格拉茨, “ Gesch 。德國猶太人, ”十一。 585 ,注1 ) 。

它的工作,但是,持續的協助下,所羅門群島杜布諾,赫茲Homberg ,和Aaron雅羅斯拉夫。杜布諾成為害怕繼續反對,退休,迫使門德爾松自己做額外的股份的工作。雖然是翻譯高級德語,這是希伯來文印刷字符的標題下,以希伯來文評或“模糊”的評論Rashi等,並介紹了所拿弗赫茲Wessely 。

它出現在零部件成因,柏林, 1780 ;出,伊布。 1781年;利未記,興業。

1782年;數和申命記,興業。

1783年和經常被重新在德國和希伯來文字符。試圖在門德爾松的時間問題,一個版本在德國字符;但德國猶太人,當時看上去的工作,所以非常奇怪的是,其出版了暫停( Bernfeld , “猶太人免疫19 Jahrhundert ” ,第9頁) 。

門德爾松還出版(柏林, 1783年)翻譯的詩篇(其中然而,密切注視的路德“ ; Literaturblatt之方向” , 1840年,第320頁)和一個雅歌( ib. 1788 ) 。這些翻譯試圖複製一個有良知的文字,並設法使感傷原來認為在德國,他們之後進行了大學校的翻譯(見Biurists ) 。

CEJ本生( “ Vollständiges Bibelwerk , ”一十七。 )呼籲這些和類似的翻譯“ Synagogenbibeln 。 ”

他說, “他們不會講的歷史德文,但在Hebræo ,猶太教Judæo德國” ;的裁決完全是片面的,如果之一excepts適當的名稱,如果有人企圖重現希伯來文正本( “月刊, ”九。 156 ) 。只有少數門德爾松的追隨者可以在這裡提及。

他翻譯的雅歌出版去世後由喬爾羅威和Aaron沃爾夫森。

其中第一次還出版了一本翻譯的喬納(柏林, 1788 ) ;而第二個翻譯耶利米哀歌,埃斯特,並露絲(柏林, 1788 ) ,就業( ib. 1788 ;布拉格, 1791年;維也納, 1806年)和國王(布雷斯勞, 1809年) 。

艾薩克Euchel翻譯諺語(柏林, 1790年;德紹, 1804年) ,引進,然而,哲學表達到文字,從而常常混濁的含義。

大衛弗雷蘭德,誰翻譯傳道書(德文字符,柏林, 1788 ) ,寫在belletristic風格。梅爾Obernik翻譯約書亞,法官和薩穆埃爾,並連同塞繆爾德特莫爾德,第二次圖書塞繆爾( ) ,維也納, 1792年) 。

Philippson先生,約瑟夫沃爾夫Gotthold所羅門,以色列諾依曼,和J.羅威是翻譯的小先知發表在德紹, 1805年,根據標題(定型早在1837年) 。

沃爾夫還出版了一本翻譯的丹尼爾(德紹, 1808 ) ;大衛Ottensosser項目之一(奧芬巴赫, 1807 ) ,以賽亞(菲爾特, 1807年) ,並耶利米哀歌( ib. 1811年) ,並連同律政司司長科恩,耶利米( ib. 1810年) 。

翻譯以賽亞,耶利米,以西結,丹尼爾,以斯拉,尼希米記,和記的Ottensosser ,科恩和Schwabacher出現在菲爾特, 1807年至1823年。

以賽亞還翻譯了以賽亞霍克斯泰特(冬季和Wünsche , “模具Jüdische文學, ”三。 744 ) , Jeremiahby海涅曼(柏林, 1842年) ,項目由啤酒布盧門菲爾德(維也納, 1826年) ,和詩篇的沙洛姆科恩(漢堡, 1827 ) 。

這一時期的Mendelssohnian biurists可以恰當地說,同年底出版的聖經摩西蘭( 20部分,布拉格, 1833年至1837年,上述。這項工作的翻譯五,詩篇,以及五個捲軸被那些門德爾松;翻譯的其他書籍,由鄭慕智朗,美國Weisse ,美國高盛,字母a. Benisch ,和W.邁爾和小先知被重印從版的德紹, 1805 ( Steinschneider , “貓。 Bodl 。 “第972號) 。還可以在這裡說,一個版的諺語,工作,和五個捲軸,翻譯的Obernik , Euchel ,歐,門德爾松,並德蘭德,已經出現在維也納舉行的1817年至1818年;和希伯來文字符在巴塞爾在1822年至1827年。

德國其他版本。

翻譯門德爾松的威脅,成為典型:但德國猶太人嚐到了現代學習;和對後者的頭十九世紀下半葉各個試圖提供更好的翻譯一般市民,其中應反映然後進展已經取得的聖經科學。

第一次在外地約瑟夫Johlson (舍本約瑟夫福爾達) ,其企圖,但值得注意的這裡,沒有成功,儘管案文的陪同下教訓語文學說明(小先知, Carlsruhe , 1827 ;五, 123 。 1831年;的歷史書籍,興業。 1836年) 。

本生( LCP的十七) 。甚至宣布他的工作是“ geistreich與scharfsinnig ” (比較格爾的“雜誌” , 1836年,第442名; 1837年,第121頁) 。

提到也可以AA的沃爾夫的雙重翻譯(逐字逐句和韻律)的哈巴谷;菲伯斯Philippsohn的“何西阿,喬爾,喬納,俄巴底亞和那鴻在Metrisch德意志Uebersetzung , ”哈雷, 1827年的A. Rebenstein氏(伯恩斯坦)的感傷翻譯雅歌(柏林, 1834年;比較“ Literaturblatt之方向” , 1840年,頁324 ) ;上海奧爾巴赫的傳道書(布雷斯勞, 1837年) ,到他讀自己的哲學;和邁克爾高盛的詩篇(柏林, 1835年) 。

最後是一個明確的抗議以前的企圖,這反映太多的個性的翻譯。

高盛試圖給“一個純粹的科學和語文學”渲染的原始,同時呂克特他的指導,其翻譯的PS 。

lxviii 。

他插入身體(見Zunz ,在蓋格的“ Wiss 。時代。珠德。 Theol 。 ”二。 499 ,並在“人”三。 116 ,誰的工作特點是“有點呆板” ) 。

這是在重印出版的先知和Hagiographa ,菲爾特, 1842年至1847年( Zedner , “貓。 Hebr 。叢書英。小。 ”第119頁) ,並修改為Zunz的聖經( “月刊, ”三十八。 507 ) 。

這項抗議進行過多的Gotthold所羅門,誰,除了他的工作的德紹版的小先知(見上文) ,翻譯五( Krotoschin , 1848年至1849年;看到批評赫斯在“ Allg 。時代。沙漠珠德。 “ 1839年,第80頁,並在研究Skreinka ” Literaturblatt之方向“ , 1840年,頁。 468起。 ) 。

在翻譯的工作(格洛高, 1836年)和五( ib. 1840年)的海曼阿恩海姆,但在希伯來文字符,並打算使用的主要的一部分儀式,顯示良好的判斷力和語文教育( “ Literaturblatt之方向” , 1840年,第641頁) 。

只有僅僅提到,可葉赫茲伯格的傳道書(不倫瑞克, 1838 ;見Zunz ,在約斯特的“年鑑” , 1839年,第102頁)和黃體生成素斯坦的韻律翻譯的諺語和悲嘆(法蘭克福上的主, 1837年至1838年) 。

Gotthold所羅門的“德國大眾,與Schul -聖經” (阿爾托納, 1837年)是第一個翻譯了整個舊約人物在德國所作的猶太人。

這是定型,並打算出售如此便宜,每個人能買得起(見對應的約斯特的“年鑑” , 1839年,第12個及以下。 ) 。

Zunz的聖經。

更重要的是,試圖由L. Zunz提供一個聖經學校和家庭。

作為編輯,他翻譯的書籍只的編年史,其餘的正在做的工作閣下阿恩海姆,朱利葉斯弗斯特,和M.高盛(柏林, 1838 ) 。

Zunz成功在很大程度上生產的翻譯,雖然它一直嚴格馬所拉文本,是最新的獎學金,他每天和自由的circumlocutions和idiotisms以前的翻譯,但它仍然保留了音譯希伯來文的名字(雀巢, “聖經- Uebersetzungen ” ,第142頁) 。

門德爾松翻譯既不先知,也不Hagiographa ; ,因此無怪乎Zunz聖經通過至少6個版本多達12個1855年至1889年(見松香,在“月刊, ”三十八。 512 ) 。僅在幾年後來又流行的翻譯是由所羅門赫氏(柏林, 1841年至1848年;三維版。的五, 1865年) ,其中一份解釋性和homiletic添加評注。雖然顯然意在取代孟德爾遜的模糊,赫氏明確規定他的工作是“對猶太人和基督徒” (約斯特的“年鑑” , 1839年,頁。 312起。 “ Literaturblatt之方向” , 1840年,第513 ) 。

一個更加雄心勃勃的嘗試是,路德維希Philippson 。

他翻譯的文字再次,以包括最新的保證結果的批評和生產什麼意義在每個可以被稱為一個家庭聖經。

出於這個原因,首次增加了插圖,同時引進和廣泛的評注為智能門外漢。

這項工作被佔領Philippson為18歲,是出版Leipsic , 1839年至1856年; 2版。 , 1858年至1859年;三維版。 , 1862年。

他當時的翻譯出版,連同多插圖,由Israelitische聖經- Anstalt ,修訂了美國道和SI的奮鬥(斯圖加特, 1875年) 。

本翻譯單獨版本的五的詩篇,以及五一起以賽亞,出版(見Philippson先生,在“修訂研究Juives , ”四十二。 30 ) 。

但即使是輕微讓步,在這些翻譯向現代訓詁了進攻的精神在一些宿舍;競爭對手聖經所, Orthodoxe Israelitische聖經- Anstalt ,成立,它的基礎上,錦州梅克倫堡的“夏Ketab我們, haḲabbalah “ ( Leipsic , 1839年) ,製作了一個翻譯聖經嚴格按照猶太傳統的註釋( ib. 1865年) 。

翻譯的五byJ 。

Kosmann (康尼斯堡, 1847年至1852年)也有類似目的的看法。

進一步朝這個方向,並在明顯的抗議現代基督教激進的註釋,他完全忽略了塞繆爾拉斐爾赫希。

在他翻譯的五(法蘭克福上的主, 1867年;三維版。 , 1899年)和詩篇( 1882年) ,以及在翻譯的小先知,他的兒子施先生(伊布。 1900年) ,回報是看到了“ derash , ”從整個學校的門德爾松和他的追隨者曾試圖擺脫(見“的時代。獻給河北。 Bibl 。 ”訴78 ) 。

對軍Mandelstamm的“模具聖經神經Uebersetzt , ”部分的協助下,先生Kirchstein ,只有起源和雅歌似乎已經出現(柏林, 1862年至1864年) 。

在1901年新翻譯的S. Bernfeld是開始。

它保持嚴格Masorah和保存希伯來形式的專有名詞。

在所有這一切,許多翻譯出現個別書籍,其中的部分清單如下,引下的名字各自作者:

以色列本亞伯拉罕,就業,希伯來文字符,布拉格, 1791年。沙洛姆科恩,詩篇,漢堡, 1827 。孟德爾斯特恩,諺語,在希伯來文字符, Presburg , 1833年。學者

沃爾夫森, “達斯書Hiob 。 。 。 。神經Uebersetzt 。 。 。 , ”布雷斯勞, Leipsic , 1843年。伯克利分校Blücher , “露絲,麻省理工學院德國Uebersetzung , ”倫貝爾, 1843年。先生

塔爾“ 。 。 。 Nebst Uebersetzung 。 。 。 , ”法蘭克福上的主, 1846年。 “達斯霍厄歌。 。 。新德意志Uebersetzung , ”維也納, 1847年。塞繆爾Aschkenazi , (雅歌,在希伯來文字符) , Presburg , 1847年。 (一種新的翻譯五,在希伯來文字符) ,康尼斯堡, 1856年。 “ Odiosus ” , “達斯書Ijob免疫Engeren併吞馬薩諸塞州的登Urtext ” (見“ Hebr 。 Bibl 。 ”六。 101 ) 。南

霍維茨, “達斯霍厄,歌, Aelteste Dramatische之詩” ,維也納, 1863年(見123 。六。 62 ) 。阿布雷赫爾, “模具Psalmen Nebst Uebersetzung , ”維也納, 1864年。以色列施瓦茨, “ Tikwat挪士” (就業,在德國字符) ,柏林, 1868年。桑格, Maleachi , 1868年。本傑明霍蘭德,達斯Hohelied ,布達佩斯, 1871年。赫爾曼Tietz ,達斯Hohelied , 1871年。先生

萊文(與Judæo ,德語翻譯) ,敖德薩, 1873年。閣下

格拉茨, “ Krit 。 Commentar祖登Psalmen , Nebst 。 。 。 Uebersetzung , ”布雷斯勞, 1882年(他Kohelet比較, 1871年,宋歌, 1871年) 。社會主義的奮鬥,達斯Hohelied ,布拉格, 1877年;三維版。 , 1884 。光

科勒,達斯Hohelied ,芝加哥, 1878年。赫爾曼Tietz , “達斯書之Elegien Metrisch Uebersetzt , ” Schrimm , 1881年。學者

蘭,達斯書Hiob ,達姆施塔特, 1882年。 D.

Leimdörfer , “ Kohelet 。 。 。 Nebst Uebersetzung , ”漢堡, 1892 。赫爾曼羅森塔爾, “ Worte萬Sammlers ( Kohelet ) 。 。 。在德意志Reime Gebracht , ”紐約, 1885年; 2版。 , 1893年。

同上, “之歌之歌,在新德意志Reime Gebracht , ”紐約, 1893年。先生

賈斯特羅, “明鏡Neunzigste詩篇; Uebersetzt , ” Leipsic , 1893年。所羅門普勒斯納( transl.的那鴻,在他的“ Biblisches與Rabbinisches , ”頁。 29起。 )法蘭克福上的主, 1897年。

英語翻譯。

這不是前40十九世紀的願望使自己真正感受到的英文猶太人的聖經翻譯自己的方言,但戴維列維在1787年(倫敦)製作了英文版本的五( Steinschneider , “貓。 Bodl 。 ”第926 ) 。

只要英文聖經是他們所需要的,他們自由使用國王詹姆斯版本;一樣出現在五(包括Hafṭarot和捲軸) ,它是在倫敦出版, 1824年,根據冠軍。

但是,不當的使用這個版本,其標題和基督教的救世主的解釋,並在最後留下深刻的印象本身的英文猶太人(見,例如,由本內特, “關鍵就授權版本, ”倫敦, 1834年;西利格紐曼, “ Emendations的授權版本的催產素”倫敦, 1839年;本傑明馬庫斯“ (噴泉的生命) :誤譯和難點通道的加時賽更正,並解釋說: ”都柏林, 1854年) 。

的崇拜本傑作英語文學了深刻的印象本身的猶太人也。

當修訂版出版( 1881年5月17號)這是急切地抓住作為更適合讀者猶太人,因為在它的標題已經被拆除,基督的許多段落淡化。

修訂版是用來為基礎的書籍作為協商小組蒙特弗洛爾的“聖經的主頁,上面寫著: ”倫敦, 1896年, 1901年。

修訂尚未完成從猶太人的角度來看可以看到單張發出的猶太宗教教育委員會, “附錄修訂版” (倫敦, 1896年) ,其中提出的“必要的改建,以期使該修訂版本手中的成員的猶太信仰。 “

這些變化只限於下列規定的案件:即。 “房車在偏離馬所拉文本”和“房車在反對猶太傳統的解釋或教條式的教學。 ”

伊薩。

理。

13 liii 。

有12個是完全重印。第一企圖製造一個獨立的猶太翻譯多巴胺的索拉倫敦,誰在1840年發布了“招股說明書的一個新版本的聖經的神聖,與債券和解釋性的關鍵。 ”

莫里斯學者Raphall和JL Lindenthal是與他有關的工作。

只有一個卷,成因,似乎(倫敦, 1841年; 2版。 , 1843年) 。

類似的嘗試由本內特說: “希伯來文和英文聖經”中,只有將軍島,四十一。

似乎( 1841年) ;雖然在同一年弗朗西斯薩利赫發表了“希伯來文和英文聖經” ,其中載有本內特的修訂英文和修訂希伯來由醫管局亨利。

另一位翻譯出版了由A. Benisch , “猶太人的學校和家庭聖經” ( 1851年至1856年) ;和另外還有一個由M.德蘭德, “猶太家庭聖經” ( 1884年) 。

最後這已批准的首席拉比的英國猶太人。

字母a. Elzas已出版翻譯諺語(利茲和倫敦, 1871年) ,就業( 1872年) ,何西阿和Joel ( 1873年) ,企圖“把英語的讀者,至少在一定程度上的立場是可以來讀取希伯萊文字。 “

這些版本,但可以說已經取代任何授權或修訂版的自尊,猶太聖經閱讀公眾。

美國。

在美國同樣的感覺在英國引起了對標題的授權版本。

艾薩克Leeser試圖糾正這一點,並在同一時間如此translatethe聖經,使之代表最好的結果的現代研究。

先知,詩篇,與工作實際上新版本。

在其他地區,授權版本是非常密切注視; ,雖然在大多數情況下的變化帶來了Leeser翻譯靠近馬所拉文本,美麗的英語往往是犧牲。

阿四版刊登在1854年,和一個十二開版於1856年。

儘管其不足,較小的版本已廣泛流通,特別是由於發展的猶太宗教學校的教學在美國。

不足Leeser的翻譯然而,人們認為;和猶太出版協會於1898年發生在手擬定一項全面修訂。

這是現在( 1902 )所作出的一些學者,與M.賈斯特羅,老,作為總編輯,和K.科勒和F.德惟獨門德斯擔任副編輯(見報告猶太出版協會美利堅合眾國, 1898年及以下。 ) 。

西班牙文版本。

在歐洲任何地方的歷史翻譯聖經的方言非常有趣,因為它是在西班牙。

翻譯在這裡了,早在13世紀,儘管事實上,在1234年海梅一,通過世俗的立法,禁止使用(李, “歷史的探討在中世紀, ”島324 ) 。

由於伯傑表明,最早的卡斯蒂利亞透視圖,即使所作的基督徒,立場更接近原始的希伯來文比任何其他國家。

這似乎是因早期和激烈的影響,猶太人在朝鮮半島和東方色彩的整體文化。

這是相似甚至在離港的形式。

在西班牙語翻譯按照分工的希伯來文聖經分為三個大的部分;和重要的是,第一次多元( Complutensian )看到了曙光,在西班牙。

在生產這些翻譯猶太人和轉換了值得稱道的一部分。

其中最早的卡斯蒂利亞翻譯等人被發現在該阿拉貢質譜。

字母i.

j , 8日在埃斯庫里亞爾圖書館,馬德里。

該詩篇在此手稿是明顯的說是翻譯“你fizo赫爾曼報阿萊曼, segund cuemo此稅金ebraygo 。 ”

赫爾曼必須毫無疑問已經知道希伯來文,但伯傑認為,他使用了杰羅姆的“ Psalterium Hebraicum ”而不是“ Psalterium Gallicum 。 ”

這赫爾曼德國是眾所周知的拉丁美洲翻譯亞里士多德和生活之間的1240和1256 。

在15世紀的幾次修改這些老翻譯了,但總是根據希伯來文。這樣的修改是由衛星。

字母i.

j , 5日和島

j , 3埃斯庫里亞爾和MS 。

cxxiv 。

1 , 2 (日期為1429年)在圖書館的埃武拉。在一些地方這些翻譯誇耀按照原來的希伯來文和有悖於通常的教會的傳統。

質譜。島

j , 3埃斯庫里亞爾擁有豐富的小型照明,這也許已經工作的希伯來文miniaturists 。

在此手稿不僅是為了書籍的佳能一樣在希伯來文,但五分為章節,同意parashiyot和sedarim 。

正確的名稱也按照希伯來文,而不是普通的拉丁美洲版本。

伯傑認為,這可能是手稿工作的洗禮猶太人,胡安方索德博,是誰在服務海梅二。

( 1416年至1454年) 。

另外一個興趣十分重視這些修改,因為它們形成的基礎,西班牙的君士坦丁堡五的1547年和費拉拉聖經;的費拉拉聖經,反過來,是依據新教的聖經翻譯Cassidoro的雷納( 1569 ) ;修訂的塞浦路斯德瓦利拉( 1602 )中, “大衛Psalterio德Conforme 1真理報Hebraica ” (里昂, 1550 ) ,以及Psaltér胡安佩雷斯(威尼斯, 1557 ;見塞繆爾伯傑,在“羅馬尼亞”二十八。 ) 。仍然作進一步修改,再次呼籲根據希伯來文,是由拉比摩西Arragel ( 1430 )為唐路易斯德古茲曼,船長命令的卡拉特拉瓦。

據伯傑,這次修訂是在MS 。

埃斯庫里亞爾島

j , 3 。

它提供了評注,說明和大汗,也許猶太藝術家。

手稿的預言,在兩種語言,在圖書館的歷史學院在里斯本如下Arragel的翻譯如此密切,它可能代表的第一次嘗試的Arragel 。

這卡斯蒂利亞翻譯(或修訂)進行的西班牙流亡到意大利和土耳其。

它也成為了聖經的西班牙猶太人在荷蘭。

它第一次出現在希伯來文中的字符多元五(希伯來文, Onkelos , Rashi ,新希臘和西班牙) ,公佈於君士坦丁堡的埃利澤Bekor格爾森松奇諾(見Belleli ,在“牧師Juives研究” , 22 。 250 ; Grünbaum “ Jüd.跨度。 Chrestomathie , ”第6頁) 。

在新希臘代表不同的翻譯,在西班牙語。

從這個多元發現其進入聖經慶祝費拉拉的1553 ,它的標題是“聖經恩Lengua西班牙, Traduzida言論的房間言論真理報Hebrayca房穆伊Excellentes Letrados , Vista的y Examinada房報Oficio德拉魯阿Inquisicion 。節能Privilegio省Ylustrissimo傳感器的費拉拉公爵。 “

兩個版本似乎已經出版了:一,對猶太人,簽署了亞伯拉罕Usque ;另一方面,為基督教徒,簽署了杰羅姆的巴爾加斯(德洛斯里奧斯, “ Juifs德Espagne ” , 432頁) 。德洛斯里奧斯( LCP的436 )認為,作者的“走廊ö塔布拉斯梅德拉斯故事刪除Testamento維埃荷, ”里昂, 1543年,一個受歡迎的論述聖經,是一個瑪拉諾;但是這似乎並沒有得到證實。

在費拉拉聖經成為1553年的基礎,西班牙語和拉迪諾翻譯出版了在薩洛尼卡和阿姆斯特丹。這是也看到在標題中,通常執行的是“聖經恩Lengua西班牙, Traduzida言論的房間言論真理報Hebrayca 。 ”

這也是真正的“協商拉迪諾y小組:6221 1 Parecedo Comenzar德洛斯”等,出版的約瑟夫灣

艾薩克灣

約瑟夫老闆在1568年,作為Kayserling ( LCP的28歲)已經清楚地表明。

在阿姆斯特丹的翻譯仍然大致相同,但往往是修訂( “ reformada ” ) : 1611 , 1630和1646年,吉勒斯Joost的;糾正塞繆爾德卡塞雷斯和印刷由約瑟夫Athias ( 1661 ) ;糾正艾薩克的迪亞斯和亞伯拉罕印刷大衛費爾南德斯( 1726 ) ; “控制拉斯annotaciones德或者聖經” , Proops , 1762年。

這翻譯也出現在威尼斯, 17時30分;君士坦丁堡, 1739年至1743年;同上, 1745 ;維也納(編輯以色列Bahor哈伊姆和Aaron波拉克) , 1813年至1816年;和士麥那, 1838 。

阿拉迪諾翻譯,在Rashi劇本,出版了在維也納, 1841年( 2版。 , 1853年) ,由被Schauffler美國聖經公會(見第二十六次年度報告的社會, 1842年,第120頁) 。

據Grünbaum ,它有許多相似點到五的1547年和費拉拉聖經。各個部分的翻譯似乎分開,一個版的五出現在同一年( 1553年)和費拉拉。

這可能會增加以下內容:

“ Humas德Parasioth y Aftharoth , ”版。

瑪本以色列,阿姆斯特丹, 1627 ;版。

Ymanuel本維尼斯特,興業。

1643 ;另一個版本出版的瑪本人,興業。

1655 (但他說: “那是Obra新法及木柵utilidad ” ) ; “ Parafrasis Comentada觀光Pentateucho報”編輯。

艾薩克達豐塞卡Aboab ,興業。

1681年, “五月五日Libros德拉魯阿賴神曲。 。 。德新Corrigidos , ”大衛塔爾塔斯,興業。

1691年, “洛杉磯辛科Libros 。 。 。 Interpretados恩Lengua西班牙, ”版。約瑟夫法塞拉諾,興業。

1695年, 1705和1724 (艾薩克德科爾多瓦) ; “五月五日Libros ” ,糾正了大衛德以利沙佩雷拉,興業。

1733 ; “厄爾尼諾圖書德拉魯阿賴” ,發表在君士坦丁堡於1873年,是根據Grünbaum (立法會12名) ,不同的翻譯。

的詩篇轉載:費拉拉, 1553 ;薩洛尼卡, 1582 ;阿姆斯特丹, 1628年, 1730年;維也納, 1822年;君士坦丁堡, 1836年。

其他幾個譯本的詩篇中製作了17和18世紀。

大衛Abenatar達拉梅洛,一個瑪拉諾誰逃脫了探討,並在馬德里成為猶太人在1611年再次出版的1626 ( “恩Franquaforte ” ) “洛杉磯發光Psalmos的大衛,恩Lengua西班牙,途中Varias Rimas 。 ”

在這些詩篇,他插入,適當時,敘述了他自己和他的人民的痛苦(德洛斯里奧斯,液相色譜頁。 468起。 ; Kayserling , “ Bibl 。 Esp. - Port. ,珠德。 ”頁。 67 68 ) 。

阿散文翻譯是由以法蓮布埃諾和喬納阿布拉瓦內爾(阿姆斯特丹, 1650年; 2版, 1723 ;見德洛斯里奧斯, LCP的498 ) 。

第三個譯本是由萊昂雅各布猶太神廟( “拉斯維加斯Alabancas德Santidad , ”阿姆斯特丹, 1671 ) ,逐字翻譯散文的原始(德洛斯里奧斯, LCP的570 ; Kayserling , LCP的58 ) 。

所有聖經的書籍, Canticles是最常見的重印。翻譯出版了在漢堡, 1631年,由大衛科恩卡洛斯“的lengua Caldayca ” ;但最喜歡的渲染是亞伯拉罕的艾薩克Lañado ,刊登在希伯來文字符在威尼斯, 1619 , 1654 , 1655號, 1672年, 1716年, 1721年, 1739年, 1805年,裡窩那, 1769年, 1787年;維也納, 1820年。

威尼斯版刊登在羅馬字符的摩西貝爾蒙特,阿姆斯特丹, 1644年,重印,並在阿姆斯特丹, 1664 , 1683 , 1701號決議, 1712年, 1724年和1766年。

一個版的Megillot出現在君士坦丁堡在1813年(見Kayserling , LCP的30歲) ,一個在西班牙Megillah以來,從早期的一部分,十八世紀,存在於大英博物館( “猶太專欄。 ” 02年三月二十一日,磷。 24 ) ;但provenience的翻譯是未知的(對這種Megillot見亞伯拉罕, “猶太人生活在中世紀, ”第345頁) 。

葡萄牙譯本的詩篇,題為“埃斯佩霍感受德Vidas , ”以色列的丹尼爾洛佩茲麗,出現在倫敦, 1720 ( Kayserling , LCP的55段) 。

意大利版本。

這Zunz ( “顆粒” 2版。 ,第457頁)和Güdemann ( “ Erziehungswesen在意大利, ”第206頁)是指早期翻譯聖經成意大利文,後者甚至談到了他們的存在在第十三和第十四世紀。

Steinschneider已經顯示( “月刊, ”四十二。 117 ) ,這是一個錯誤。

誠然,一些部門(如Zedekiah本亞伯拉罕和以賽亞的特拉尼,年輕)時強調,必須把聖經到講話的國家,但猶太' Azahel刪除貝(費拉拉角1650年)建議對實踐教學的意大利女孩,因為他擔心他們會想像愛愛情詩( Vogelstein和麗格, “猶太人在ROM , ”二。 300 ) 。

這不是在16世紀,試圖提出了生產的部分版本的聖經在意大利。

Steinschneider ( LCP的318 )已列出了現有的手稿翻譯。

這是快要結束的這個世紀,第一次翻譯出版了。 Pomis大衛德( 1593年後死亡)提出了一個版本的傳道書與意大利威尼斯翻譯在1571年。

這是專門的樞機格里馬尼Aquileja ( Steinschneider , “貓。 Bodl 。 ”第218號) 。

他還翻譯工作和詩篇,但從來沒有公佈他們( “月刊, ”四十三。 32 ) 。

Hezekiah瑞耶提出版(威尼斯, 1617 )的案文與意大利諺語翻譯( “貓。 Bodl 。 ”第418號) ; ,但沒有可靠的帳戶中可以找到一個翻譯的工作(羅馬, 1773年)所提到的Zunz 。翻譯在19世紀都或多或少的影響下,門德爾松的模糊。

在1818年出版勒佐卡拉是在維也納,作為一個標本, 10詩句的成因。

然後,他帶出了整個五( “科拉Traduzione意大利” ) ,維也納, 1821年和10年後“一書德Isaia , Versione詩” (烏迪內, 1831 ) 。

嚴厲批評後通過了這個版本,因為它似乎削弱了部隊的許多彌賽亞的預言(見弗斯特, “ Bibl 。珠德。 ”三。 140 ) 。

在1844年出現在裡窩那( )的意大利語翻譯的工作(弗斯特, “ Bibl 。珠德。 ”二。 282說,這是由Luzzatto ) ;並在1872年的“摩西五,恢復。馮Letteris ,麻省理工學院瑞典。 Uebersetzung馮Diodati “ (維也納;或許也倫敦, 1836年, 1864年) 。

Lelio意大利帕多瓦王建民翻譯的詩篇(維也納, 1845年) 。

但是,這些被完全掩蓋了確切的和認真的版本的SD Luzzatto ,其詩意與文學的判斷了他出色的設計師(見“ Hebr 。 Bibl 。 ”六。 99 ; Elbogen ,在“月刊, ”四十四。 460人) 。

他翻譯了大部份舊約:以賽亞( “金日成Profeta Isaia Volgarizzato ” ) ,帕多瓦, 1855年至1863年;五,羅維戈, 1860年,帕多瓦, 1876年;先知,羅維戈, 1868年;以賽亞,帕多瓦, 1867年;就業,的裡雅斯特, 1853 ;一般了一個寶貴的希伯來文評注。

其他意大利語翻譯製作:由朱塞佩Barzilai , “厄爾尼諾Cantico代Cantici ” (的裡雅斯特, 1865年)在戲劇形式,以下Mandelstamm和霍洛維茨的德語翻譯;耶利米哀歌(的裡雅斯特, 1867年) ;由大衛卡斯泰利,傳道書(比薩, 1866年) ;由本傑明孔,耶利米哀歌,工作,和詩篇(佛羅倫薩? ) ;由吉諾莫爾普戈,傳道書(帕多瓦, 1898年) ,和Esther ( 1899 ) 。

法語翻譯。

翻譯舊約譯成法文並沒有作出之前,猶太人的第一十九世紀下半葉。

在1831年薩穆埃爾Cahen開始一項艱鉅的工作, “香格里拉聖經翻譯新” (巴黎, 1833年至1846年,在18卷) ,其中增加了許多論文芒克, Zunz ,大腸癌等,還有些理性的評注。

這項工作是有點嚴厲批評( BMB神甫, “ Mots幾天法語翻譯河畔新”等,巴黎, 1835年; “ Allg 。時代。沙漠珠德。 ” 1839年,第30頁; “ Literaturblatt之方向” , 1840年,第。 368起。 ; Wogue , “組織胺。德拉魯阿聖經” ,第342頁) ;舉行,但外地多年。

更忠實版本的五刊登在1860年的拉扎爾Wogue 。

在其他的翻譯可能會提到字母a.本巴魯克Créhange (詩篇) ,和B Mossé的阿維尼翁(詩篇) 。

但是,流行和廉價的聖經法文急需由法國猶太人。

這樣的工作已在手的首席拉比目前法國,扎多克卡恩,和其他成員的法國rabbinate 。

Wogue的翻譯是受僱為基礎的五。

作者自己作出必要的修改;和他去世之前,他是能夠完成的翻譯書籍的預言到的第一本書的國王(第一卷島,巴黎, 1899年) 。

與此同時,在同一主持下,一個兒童聖經( “聖經德拉魯阿青年” )是被帶到了。

荷蘭翻譯。

幾個翻譯一直試圖由荷蘭猶太人納入其白話:西班牙語和葡萄牙語的猶太人在荷蘭使用西班牙語;的Ashkenazic猶太人, Judæo的德國版本。

該版本的詩篇在荷蘭印刷約瑟夫Athias是由約翰Leusden 。

在十九世紀翻譯了薩繆爾學者穆爾德(見他的“毒鼠強比德Vertalingen之神聖Schrift , ”阿姆斯特丹, 1859年) :五, 1826年至1842年;大預言, 1827 ;五個捲軸, 1835年,三維版。

1859年;諺語, 1836年;詩篇, 1838年,所有在阿姆斯特丹出版。

他還出版了一本“ Bijbel荷蘭的以色列。 Jeugd ” ,萊頓, 1843年至1854年。

在1844年加夫列和MS波拉克出版了一本荷蘭文翻譯的工作,這是已被隨後翻譯的先知和Hagiographa 。

這似乎永遠也已完成。

翻譯以賽亞Parsen遺傳算法也存在,而一個新的翻譯五,連同根和Rashi ,被帶到了由AS Ondervijser於1901年。

猶太翻譯成俄文的最近日期。

筆者只知道李Mandelstamm的詩篇(柏林, 1864年;三維版。 1872年) ,五(三維版。 ,柏林, 1872年) ;阿龍Pumpiansky的詩篇(華沙, 1871年) ;學者Cylkow的詩篇( 1883年)和埃斯特版本在德國(希伯來文字符)和俄羅斯(華沙, 1889年) 。

波蘭翻譯出版了由D.紐費爾德。

克勞福德豪玩具,理查德Gottheil


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:


見尤其是Steinschneider ,貓。

Bodl 。

列。

1-198 ;

同上,猶太文學,頁。

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德國Israeliten ,三。

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獻給抗議。神學與教會,第二卷。

三。 , Leipsic , 1897.TG

猶太觀資料

名字。

亞拉姆語翻譯的聖經。

它形式的一部分猶太傳統文學,並在其成立是最早的時候,第二聖殿。

動詞,從這些名詞組成,用於以斯拉四。

7參考文件亞拉姆語寫的,雖然“ Aramit ” (視聽“在敘利亞的舌頭” )的補充。

在mishnaic用語動詞指從希伯來文翻譯成任何其他語言,如成希臘文(見你們。孩子。 8軟,第10行,並層。梅格。 71c ,線路11條;雙方陳述指的是希臘版的雕) ;和名詞也可以指翻譯的聖經文本成任何一種語言(見梅格。二。 1 ;沙巴。 115a ) 。

一詞的使用“根”的本身是受限制的阿拉姆版本的聖經(見巴切爾, “模具Terminologie之Tannaiten , ”頁。 205起。 ) 。

同樣,阿拉姆通道成因,耶利米,丹尼爾,並簡要以斯拉所謂的“根” ,而希伯萊文被稱為“ Miḳra ” (見亞德瓦。四。 5 ;沙巴。 115b ) 。

作為一個解讀的希伯來文聖經的根有自己的位置在synagogal禮儀和聖經的指示,而讀的聖經文本結合根,在場的會眾聚集的公共崇拜是一種古老的機構該月的時間,第二聖殿,並追溯到以斯拉的饒他解釋改為“ meforash ” ( Neh.八。 8 )指的是根( Meg. 3A條;內。第37B ;補償。層。梅格。 74d , 48線,將軍河三十六。 ,結束) 。

規則讀根正在制定中的Halakah (見梅格。三。與塔木德廣告祿。 ; Tosef 。 ,梅格。四。 ) 。

的根是在讀每一個詩的parashiyyot的五後,每3詩句的教訓先知。

除在滾動以斯帖,這可能是閱讀的兩個人又只有一個人可以讀根,如五或預言節還宣讀了一個人。

即使是輕微的可以讀根,雖然它不適合他這樣做時,已經成人閱讀的文本。

某些部分聖經,儘管讀,沒有翻譯(如將軍三十五。 22 ) ,而其他人則既不能讀,也不翻譯(如數量。六。 24-26 ;二山姆。 xi. - 13 。 ) 。讀者被禁止迅速翻譯,否則任何人都不應該說,根被列入文聖經(烏拉在梅格。 32A條) 。

關於翻譯的聖經段落,猶太本Ilai ,學生的秋葉,宣布誰作出了詩聖經在其原始形式是個騙子,而他增添了誰是瀆神( Tosef. ,梅格。 ,結束;孩子。 49a ;補償。 responsum的geonic在Harkavy , “ Responsen之Geonim , ”頁。 124起。 ,並引用Midr 。公頃,加多在“ JQR ”六。 425 ) 。

一段抗體。

護士( Recension乙,十二。 [版。 Schechter已頁24 ] )提到河秋葉早期培訓說,他研究聖經和根;但典故的根作為一個特殊問題的研究與聖經過分罕見。

它必須承擔的,然而,根是不可分割的一部分聖經的學習課程指定為“ Miḳra ” ;和猶太灣

Ilai宣稱,只有他誰可以閱讀和翻譯聖經可能被視為一個“ ḳaryana ” ,或一個徹底精通聖經( Ḳid. 49a ) 。

在Sifre , Deut 。

161根是提到的一個分支研究之間的中間Miḳra和米示拿。

禮儀使用。

專業翻譯的文本中的聖經猶太教堂被稱為“ targeman ” ( “ torgeman ” , “ metorgeman ” ;的共同發音正在Meturgeman ;看到梅格。四。 4 ) 。

他的職責自然組成部分的職能官方社區( “ sofer ” )壞誰負責聖經的指示(見你們。梅格。 74d ) 。

早在4世紀塞繆爾本艾薩克,進入asynagogue時,一旦看到老師( “ sofer ” )宣讀的根從一本書,叫他停止。

這個故事表明,有書面根是用於公共禮拜在這世紀在巴勒斯坦,雖然沒有明確確定和普遍公認的根,如存在於東風。

廢用。

這個故事告訴( Yer.蘇貝等。 9C條)的聖何塞灣

谷月女,一個阿莫拉下半年的第四世紀,那些誰reprehended宣讀了根,以列夫。

22 。

28奠定了偏見強調認為,該命令中所載的詩句是基於上帝的憐憫(同一釋義仍是發現在巴勒斯坦根) ;又見報表的錯誤翻譯惠。

十二。

8日,列夫。六。

7 , Deut 。

26 。

4層。

Bik 。

65d ;以及層。

吉。八。 ,為此, Deut 。

十四。

5 ;和梅格。

三。

10列弗。

十八。

21 。

除了上述軼事,有早期跡象表明,根致力於寫作,雖然私人讀只。

因此,米示拿州( Yad.四。 5 )部分的案文聖經是“書面作為一個根, ”這無疑是聖經的段落在阿拉姆翻譯;和tannaitic傳統( Shab. 115a ; Tosef 。 ,沙巴。十四。 ;層。沙巴。 15c ; Massek 。 Soferim訴15 )指的是阿拉姆翻譯約伯記中存在書面形式的時候加馬利亞一,其中,後退出使用,出現在他的一生孫子加馬利亞二。

該Pentateuchal根,這是官方根巴比倫的學校,是在所有事件致力於寫作和編輯,早在三世紀,因為它Masorah日期從上半年的世紀。

兩名巴勒斯坦amoraim同一世紀敦促個別成員的聚會改為希伯來文parashah每週兩次在私營部門和根一次,正是這樣做的公共崇拜:喬舒亞本列維建議將這一實踐他的兩個兒子(小蘗鹼。 8B條) ,而Ammi ,一個學生Johanan ,使它成為具有約束力的規則每一個( ib. 8A型) 。

這兩個論述尤其在授權的習俗,背誦根,它被認為是一項宗教義務甚至在以後的幾個世紀,當阿拉姆語,語言的根,已不再是白話文的猶太人。

由於陳舊的方言,但是,嚴格遵守自訂的停止在未來的日子第一geonim 。

關於中第九屆世紀gaon Naṭronai本Hilai責備那些誰宣布,他們可以免除“根的學者” ,因為翻譯在用自己的母語(阿拉伯文)就足夠了(見米勒, “導論中死亡Responsen之Geonen “ ,第106頁) 。

在結束的第九屆或在年初的10世紀猶太本Ḳuraish寫信給國際社會的非斯,他在信中責備成員忽視了根,他說,他很驚訝地聽到,有些人沒有讀根的五和先知,但習慣這樣的閱讀一直觀察到東風,埃及,南非,西班牙,以及從未被廢除。

海Gaon (草1038 ) ,同樣很多驚奇地聽到,讀的根已經完全放棄在西班牙,這個事實他不知道前(米勒, LCP的211 ) ;和Samuel公頃, Nagid (草1056 )還尖銳地批評學者誰公然鼓吹遺漏的讀,雖然據他的根,因此被忽視僅在北部省份該國(見responsum在柏林, “ Onḳelos , ”二。 169號) 。

事實上,然而,自定義沒有完全停止在西班牙,只有在南部阿拉伯它已經觀察到現在的時間(見雅各布Saphir , “埃本Sappir , ”島53b ;柏林, LCP的172 ) ,雖然在根的hafṭarot ,加上引進和詩歌在阿拉姆語,只要繼續讀一些儀式(見Zunz , “顆粒”頁。 410 , 412 ;同上, “ Literaturgesch 。 ”頁。 21起。 ;同上, “禮儀” ,頁。 53 , 60及以下。 , 81 ;巴切爾,在“月刊, ” 22 。 220-223 ) 。

在猶太教堂的博卡拉波斯猶太人讀根,加上波斯意譯它,到hafṭarah為最後一天的逾越節(以賽亞書十32十二。 ;見“的時代。獻給Hebr 。 Bibl 。 ”四。 181 ) 。亞拉姆語翻譯的聖經中倖存下來包括所有的圖書除外丹尼爾和以斯拉(連同尼希米記) ,其中,正在撰寫中很大一部分是出色的,沒有根,儘管可能存在著遠古時代。

Targumim的五:

1 。

根Onḳelos或巴比倫Targun :官方根的五,隨後獲得貨幣和普遍接受整個巴比倫的學校,因此被稱為“巴比倫根” (上tosafistic名稱為“根Babli ”看到柏林, LCP的180 ; “ Mordekai “的Giṭ 。九。 ,為此,提到了老”根Babli “ ,這是來自羅馬) 。

標題“根Onḳelos ”是來自眾所周知的通行巴比倫塔木德( Meg. 3A )條其中討論的起源Targumim : “河耶利米[或根據另一個版本,河Ḥyya酒吧阿爸]說: '的根在五組成的proselyte Onḳelos在聽寫的河埃利澤和R.喬舒亞。 “這份聲明無疑是由於錯誤或無知的部分學者的東風,誰適用於阿拉姆翻譯的五傳統當前在巴勒斯坦方面,希臘版的雕。

據也門里亞爾。

梅格。

71c , “天鷹的proselyte翻譯五,在場的河埃利澤和R.約書亞,誰讚揚他的話的PS 。第四十五。 3 。 ”

在此通過,此外,河耶利米被描述為轉遞傳統的權威河Ḥiyya酒吧阿爸。

毫無疑問,這些賬戶相吻合:和身份,並也很清楚,因此, Onḳelos和Aḳylas (雕)是同一個人(見Onḳelos ) 。

在巴比倫塔木德只有第一種形式的名稱出現,第二次被發現僅在巴勒斯坦塔木德;而甚至提到了巴比倫Onḳelos猶太法典的作者的根只有在通過引用。

聲明指Onḳelos作為作者的阿拉姆語翻譯的五起源於後塔木德期間, althoughthey是完全基於梅格。

3A條。

首先引用了targumic通道(上將軍第四十五。二十七日)直接聲明“ Onḳelos翻譯”發生在薩爾瓦多Pirḳe河。

三十八。 gaon范德薩的沙洛姆,寫在第九世紀,表示自己如下的根Onḳelos : “的根而聖人以是一個我們現在已經在我們的手中;沒有神聖的重視其他Targumim 。我們聽到它列為傳統的古代聖賢,上帝造成一個偉大的勝利[奇蹟]的Onḳelos時,他允許他撰寫的根。 “

以同樣的方式邁蒙尼德談到Onḳelos作為承載古老的傳統和exegetic作為一個徹底的主人希伯來語和阿拉姆語(見巴切爾, “模具Bibelexegese摩西Maimunis , ”頁。 38-42 ) 。指定“根Onḳelos ”因此成立初期的部分geonic時期,再也不能抹去的術語猶太人學習。

巴比倫的影響。

在接受根的五有一個更好的要求,題目是“根Babli ” (巴比倫根) ,已經解釋。

值得注意的是,此外,猶太人也門收到此根一樣,向先知,與巴比倫標點符號(見Merx , “ Chrestomathia Targumica ” ) ;和colophon的德羅西法典規定,根與巴比倫的標點符號被帶到歐洲(意大利)從巴比倫在12世紀,一份與泰伯利亞標點符號正在從它(見柏林,立法會二。 134 ) 。

在巴比倫塔木德經公認的根被稱為“我們的根” ,從而connoting的根的東風或巴比倫的院校( Ḳid. 49a , “根didan , ”這邁蒙尼德,在他的“亞德瓦, ” Ishut ,八。 4 ,替代品的“根Onḳelos ” ) 。

通道從根正懷著極大的引用頻率在巴比倫塔木德的開場白“正如我們翻譯” (柏林LCP的112 ) ,以及巴比倫geonim也講“我們的根”的對比與巴勒斯坦根(見中海Gaon Harkavy ,立法會第15 , 248 ) 。

Onḳelos的根,而且表明巴比倫的痕跡影響其語言,詞彙,因為它包含: ( 1 )阿拉姆話其他地方發生的巴比倫方言,如希伯來文( “看” )始終是翻譯的,而不是由巴勒斯坦,而希伯來文( “輪約” )是所提供的,而不是由( 2 )阿拉姆用字,使希臘話中發現的巴勒斯坦根; ( 3 )少數人的話,包括“ naḥshirkan ” (獵人;將軍25 。 27 ) ;和“ enderun ” ( ib.四十三。 30 ) ,而不是希臘κοιτών發現在巴勒斯坦根。

這些特點,但是,理由只有假設,即最後編輯Onḳelos的根是在東風;其詞並不象在任何其他方面的阿拉姆語辭中發現巴比倫塔木德;事實上, Nöldeke已經顯示( “ Mandäische語法“ ,頁二十七。 ) ”正式根,雖然在東風節錄,組成一個巴勒斯坦方言根本。 “

這項聲明是由文根Onḳelos ,所取得的成果的歷史調查其來源,並比較了它與巴勒斯坦根。

這些研究納入其歷史表明,這根是一個正式收到了巴比倫從巴勒斯坦當局,何處,他們已採取米示拿的Tosefta ,並halakic米大示對五。

的內容根節目,此外,這是在巴勒斯坦組成的第二世紀;都在其halakic並在其haggadic部分它可追溯到在很大一部分學校的秋葉,特別是該tannaim期間(見樓羅森塔爾在“辛貝特塔木德經” ,第一卷和第二卷。白介素, ㈢ 。 ;柏林, LCP的107 ) 。

Onḳelos的根不能unqualifiedly比較與巴勒斯坦根,但是,因為後者一直保持只有在更晚的形式;此外,大多數人碎片是最早似乎是不遲於編輯Onḳelos的根。

然而,即使在這種形式的巴勒斯坦根到五提供足夠的證據證明,這兩個Targumim原來相同的,因為很明顯,許多詩句,他們在同意逐字逐句,如列夫。

六。

3 , 4 , 6-7 , 9 , 11 , 18-20 , 22-23 。

兩者之間的差額是由於兩個事實: ( 1 ) Pentateuchal根的tannaitic期間遭到了徹底的和系統的修改,這可能發生在巴勒斯坦,這次修訂的標的物被隨後的文字修改使它符合白話文的巴比倫的猶太人;和( 2 )的版本根造成這種雙重的修訂被接受,並致力於書面巴比倫院校。

特點。

儘管事實上根,因此減少到一個固定形式的東風,巴勒斯坦meturgemanim有充分的授權,修訂和健全,因此,最後的編輯,因為它現在存在所謂的“根偽喬納森” (和這是真的,甚至更大程度的“ Fragmenten -根”下文提到) ,雖然它是直到七世紀,接近原來的根更加密切雙方在用詞和內容,其中包括許多內容以前軸承的根的名稱和所屬Onḳelos在其最後的形式向三世紀。的Masorah的根Onḳelos是第一次提到了“ Patshegen ”的評注本相同的根,撰寫的13世紀,這是編輯柏林( 1877年) ,並reedited按字母順序排列蘭( “ Letterbode , ”八。 ,九。 ) 。

這Masorah包含有關報表之間的差異所學校的蘇拉和Nehardea ,正是因為塔木德( Zeb. 54A條; Sanh 。 99b )提到饒之間的爭論和Levi個別字的根。

該系統遵循的修訂事由導致根Onḳelos明顯時相比,後者是與巴勒斯坦根。

主要目的是要符合的根盡可能密切的原始文字在用詞和內容,解釋性說明被省略,和希伯來文的話被翻譯根據其詞源意義,雖然地名retainedin其希伯來文的形式幾乎沒有例外,和語法結構的希伯來文緊隨其後。

paraphrastic風格的翻譯受Targumim一般來說,為了避免所有anthropomorphisms在提到上帝,是觀察特殊照顧的根Onḳelos ,其中還採用釋義的詩意章節五和許多其他案件。

在一些情況下,原來的釋義略,以便翻譯不得超過的長度也大大文本,因此這根偶爾未能代表原來,這是顯而易見的釋義保存的全部巴勒斯坦根,如如將軍四。

7日, 10日; xlix 。

3 , 22 ;惠。

十四。

15 ;數。 24 。

4 , Deut 。

二十九。

17 。

例如,一個略釋還發現在根Onḳelos以Deut 。

字母i.

44 ,相對於釋義中Soṭah 48B條作出的巴比倫阿莫拉第三世紀。

支持作者。

2 。

巴勒斯坦根(根•耶路莎米) :一種responsum海Gaon ,已經提到參照Targumim ,回答了關於“根的土地,以色列[巴勒斯坦] ”在下面的話: “我們不知道是誰組成它,我們也不知道這根,而我們所聽到的只有少數幾個通道。如果有它們之間的傳統[巴勒斯坦] ,它已成為公眾話語的日子,因為古代聖賢[此處按照姓名的巴勒斯坦amoraim的第三和第四世紀] ,必須關押在同一自尊作為我們的根;否則他們就不會允許它。但如果它是古代少,這是不具有權威性。這是非常不大可能,但是,在我們看來,這是後來起源“ ( comp. ” REJ “四十二。 235 ) 。

以下聲明引用( “科爾波” ,第37條)的名義河果的羅( 13美分) 。參照根: “從嚴格意義上講,我們應當朗誦每週一節的根•耶路莎米,因為它說明了希伯來文在全面詳細地比我們的根,但是我們不具備,我們的後續此外,自訂的巴比倫人。 “

這兩個聲明指出,巴勒斯坦根很少發現在中世紀,雖然它經常引用後的11世紀(見Zunz , “顆粒”頁。 66起。 ) ,尤其是在“ Aruk ”彌敦道b 。

Jehiel ,這解釋了許多話中找到它。

另一位意大利,梅納海姆灣

所羅門群島了“一詞•耶路莎米” (這必須被解釋為標題中的“塔木德•耶路莎米” )字面上看,並引述巴勒斯坦根與前言的話, “在耶路撒冷翻譯”或“根人民的神聖市。 “

在14世紀喬納森灣

Uzziel ,作者根的預言,被認為是作者的巴勒斯坦根的五還,首先歸因於這一工作對他正在梅納海姆雷卡納蒂在他的評注五。

這個錯誤可能是由於不正確的分析縮寫( = “根•耶路莎米” ) ,這是要表示“根喬納森。 ”

該聲明中佐哈爾(島89a ,在將軍十五。 1 ) Onḳelos翻譯了聖經,和喬納森的Miḳra ,並不意味著,作為Ginsburger認為( “偽喬納森, ”第viii頁。 ) ,根據到佐哈爾喬納森整個翻譯聖經,因此,五,但改為“ Miḳra ”在這裡指的是先知(見“ REJ ” 22 。 46 ) 。

這是可能的,但是,認為,首先先進的雷卡納蒂,即組成喬納森也是一個根的五,是由於誤解通過在佐哈爾。

Azariah代羅西,誰住在十六世紀,州( “ Me'or ' Enayim , ”版。 Wilna ,第127頁) ,他看到兩個手稿巴勒斯坦根同意在每一個細節,其中之一是題為“根•耶路莎米“和其他”根喬納森灣Uzziel 。 “

該editio顫完整的巴勒斯坦根印刷從後者(威尼斯, 1591 ) ,從而使貨幣的錯誤標題。

Onḳelos關係。

除了完整的巴勒斯坦根(偽喬納森)片段存在的巴勒斯坦根稱為“根•耶路莎米” ,但這些碎片組成,根據通用術語“片段,根” ,只有那些直到最近被稱為第一Bomberg出版的“聖經Rabbinica ”在1518年的基礎上, Vaticanus法典第440號。

幾年前,然而, Ginsburger編輯,題目是“達斯Fragmententhargum ” (柏林, 1899年)的其他一些碎片從手稿來源,特別是從Parisiensis法典第110號,以及報價從根•耶路莎米發現古代作者。

這項工作提供了大量的補充材料可用於批評巴勒斯坦根,即使有相當事先已經作了Bassfreund在他的“ Fragmenten ,根zum五” (見“月刊, ” 1896年,坐標。 ) 。一般的看法巴勒斯坦根及其與Onḳelos已被修改,但稍這些新的出版物。

雖然關係到根•耶路莎米Onḳelos已經討論過,可以說在這方面,完成巴勒斯坦根,因為它是中發現的偽喬納森,是不早於7世紀;它提到Ayeshah ( '阿' ishah ) (或根據另一讀, Khadija [ Ḥadijah ] )和法蒂瑪的妻子和女兒的穆罕默德,作為妻子的伊斯梅爾,誰被看作是穆罕默德的祖先。

它起源,而且在一個時期根Onḳelos是在行使其對西方;為redactor巴勒斯坦根以這種形式相結合的許多段落的兩個譯本,他們現在存在於爾根•耶路莎米和根。

Onḳelos (見“ ZDMG ”二十八。 69起。 ) ,除了暴露了他依賴於Onḳelos在其他方面,以及。

該碎片根•耶路莎米並不都是同時代;和許多段落包含多個版本的同一詩句,而某些部分被指定為補充( “ tosefta ” ) 。

文字的大多數碎片以上是偽喬納森; ,這些殘餘,這往往一個字或只有一部分的詩句,已根據融合的原則,再也不能berecognized ;但他們可能組成部分粉飾寫的一些抄寫的緣Onḳelos ,雖然不系統,因此不完整。

許多這些片段,尤其是haggadic釋義,同意偽喬納森,這可能,另一方面,是年齡比其中的一些。

同樣, haggadic增加了在以後的數百年的案文根,使非洲的手稿由1487年的意思捕獲君士坦丁堡由土耳其人在1453年。

早在12世紀猶太本Barzillai寫道如下方面增加了這些: “巴勒斯坦根包含haggadic諺語說的那些誰領導在祈禱,誰也讀根,堅持認為這些說法是背誦的猶太教堂的解釋文聖經。 “

儘管許多補充巴勒斯坦根,儘管事實上,大多數的碎片是日後比Onḳelos ,既偽喬納森和片段包含了許多倖存下來的一個非常早期階段,實際上,核心的巴勒斯坦根以上是巴比倫,這是從它抹黑。

根的預言:

根喬納森。

1 。

官方根的預言:像根Onḳelos的五對根的圖書的預言得到普遍承認的東風在第三世紀,從巴比倫院校是開展散居各地。

它源於然而,在巴勒斯坦,後來適應了本地的東風; ,以便它包含相同的語言特點的根Onḳelos ,包括零星的情況下波斯詞(例如“ enderun , ”法官十五。 1 ,十六。 12 ;喬爾二。 16 ; “ dastaka ” = “ dastah , ”法官三。 22 ) 。

如果巴勒斯坦和巴比倫文字有所不同,這根如下後者( “ madinḥa'e ” ,見Pinsker , “導論在模具Babylonische Punktuation ” ,第124頁) 。

它起源一樣,根在五,在讀期間,服務,一個翻譯過來的先知,連同每週一課。

這是明文規定的巴比倫塔木德說,根在接受巴勒斯坦東風是在原產地;和tannaitic傳統是引用已經通過引自Megillah ( 3A )條,其中宣布,在根的預言是由文灣Uzziel “從嘴裡哈,撒迦利亞,和瑪拉基” ,從而暗示,這是傳統的基礎上產生的最後的先知。

額外的聲明,這個帳戶上的全部以色列土地的動搖和一個聲音從天上喊道: “誰發現我的上帝秘密的子女男人嗎? ”

僅僅是傳說反映了新奇的喬納森的事業,和非難它誘發。

這個故事說,喬納森希望把Hagiographa還,但天上的聲音叫他停止。

根來的工作,因為已經指出的,是從流通加馬利亞一,可能的結果,他企圖把Hagiographa (見巴切爾, “銀。談。 ”島23起。 ;一口版。頁。 20起。 ) 。

喬納森灣Uzziel命名為希勒爾的最突出的學生( comp.猶太人。 Encyc 。六。 399希沃特希勒爾) ;和參考他的根是在所有事件的歷史價值,因此,沒有任何爭論的假設它擔任的基礎,本根的預言。

這是徹底修改,但是,這是以前在東風節錄。

在巴比倫塔木德是與特殊的引用頻率由約瑟夫,負責學院Pumbedita (見巴切爾, “銀。巴布。奧馬爾。 ”第103頁) ,誰說,關於兩個聖經段落(以賽亞書八。 6日和撒加利亞。十二。 11 ) : “如果沒有根給它我們不應該知道的含義,這些詩句” ( Sanh. 94b ;先生K表。 28B款;梅格。 3A )條。

這表明,早在年初的四世紀的根的預言被確認為古代的權威。

顯然Gaon海約瑟夫看作是其作者,因為他引用的段落它改為“饒約瑟夫翻譯” (評Ṭohorot ,在引用“ Aruk ” ,見胡特, “ Aruch Completum , ”二。 293a , 308a ) 。

作為一個整體,這根類似於Onḳelos ,雖然它沒有按照希伯來文如此密切,並釋義更加自由,和諧與文預言書籍。

在根的預言無疑是導致一個單一的編輯。

根•耶路莎米。

2 。

一名巴勒斯坦根(根•耶路莎米) :這根的預言書聖經經常提到的是早期的作者,特別是Rashi和大衛Ḳimḥi 。

食品法典委員會Reuchlinianus ,寫的1105 (編拉嘉德, “ Prophetæ Chaldaice ” , 1872年) ,載有第八十四提取根•耶路莎米,除了給予許多變種的利潤率下不同的名稱,其中許多人的注意,他們是從“再複製”的根。

語言上,他們是巴勒斯坦人,在原籍國。

大部分的報價於爾根•耶路莎米是haggadic增加,經常可以追溯到巴比倫塔木德,這樣巴勒斯坦根的預言屬於後期,當巴比倫塔木德已開始施加影響後的巴勒斯坦文獻。

的關係變的根,以根巴比倫的先知總體上是相同,碎片巴勒斯坦根的Onḳelos ; ,他們表現出的變化而targumic文受到的當然百年,這也顯示了這兩個最早版本的根的先知和他們有關的案文法典Reuchlinianus 。

這個問題是中詳細討論了巴切爾, “批判Untersuchungen zum Prophetentargum ” ( “ ZDMG ”二十八。 1-58 ) 。

加成( “ tosefta 。 ” )的根的預言,類似的在大多數情況下,那些在根•耶路莎米,也提到,尤其是大衛Ḳimḥi 。

現存的主要部分,這是巴勒斯坦根翻譯的hafṭarot (見Zunz , “顆粒”頁。 79 , 412 ) 。

根的Hagiographa :

巴比倫Targumim的五和的預言是唯一得到正式承認,因此,即使在東風沒有授權根的Hagiographa ,因為thisportion聖經沒有sidrot提供公共崇拜。

這一事實中所提到的傳說中,已經指出,這喬納森本Uzziel被禁止把Hagiographa 。然而,也有現存Targumim的hagiographic的書籍,它們是,在大多數情況下,巴勒斯坦人在原籍,但巴比倫塔木德和其語言影響Targumim的五Megillot 。

一個單獨組。

1 。

在詩篇和項目:這些Targumim構成一個單獨的組,並在其認為整個協議的文辭,詮釋學,並利用哈加達,可能有一個共同的起源。

在沒有其他的根,除在根社,以埃斯特,並ἄγγελος ,希臘字的“天使”出現。

在提供物質。

十八。的根,以詩篇援用根,以二山姆。

22 。 ,雖然它沒有重現語言特殊性中發現巴比倫recension後者。

的根,以詩篇包含一個有趣的戲劇化的PS 。

xci 。 , cxviii ,並cxxxvii 。 ,同時在它的根,以這兩個項目不變的主題是上帝的法律和它的研究,和未來的生活和它的報復。在PS 。

cviii 。

12日的平行建設中的兩節詩是這樣解釋的方式提到羅馬和君士坦丁堡作為兩國首都的羅馬帝國,從而表明,組成工作之前,秋天羅馬476 。

根來的工作四。

10個(其中是不是讀)也似乎暗示分工的帝國;和確認這一假設的存在,希臘和拉丁詞中的根來的工作,這在任何情況下都使“ nagid ”或“ nadib “的ἄρχων (關於這個詞作為一個正式名稱中的猶太社區,見Schürer , ” Gesch 。 “二。 518 ) ,並翻譯” ḥanef “改為” delator , “這個術語適用於羅馬帝國的最卑鄙的告密者類。

特性這兩個Targumim的事實是,它們包含了更多的變種從馬所拉文本元音點,甚至在輔音比任何其他根,約50人發生在根,以詩篇,以及幾乎同樣多被發現在根就業,儘管它相對簡潔。

其中一些變種也發生在七十和Peshiṭta ,從而提供一個確認的早日組成分配給兩個Targumim 。

這兩個包含此外,一些變種, 50詩句項目有兩個,有時三,翻譯,其中第二個是原來的,但後來讀了第一屆(確認的聲明“月刊“二十。 218 ,見珍珠,興業。七。 147 ,和” REJ “ 21 。 122 ) 。

根來的詩篇,如就業,是引述Naḥmanides ,題目是“根•耶路莎米” ( Zunz , “顆粒”第80頁) 。

2 。

為了諺語:這根不同於其他所有Judæo ,亞拉姆語翻譯聖經,因為它表明敘利亞的特點,還同意在其他方面與Peshiṭta ,其中,根據格爾( “ Nachgelassene文集” ,四。 112 ) ,有一半的對應字一個字。

這根幾乎不包含任何haggadic釋義。

可以設想,它可以使用或作者,而是修訂Peshiṭta ,或更大程度的概率,即根,以諺語來自同一來源的Peshiṭta的這本書,敘利亞本身的版本為基礎在翻譯原意為猶太人誰以敘利亞方言。

這根還援引在“ Aruk ”和Naḥmanides為“根•耶路莎米” ( Zunz ,立法會) 。

3 。

五個Megillot :這些Targumim都是一樣的,因為它們都基本上詳細haggadic釋義。

特別是在案件的根,以Canticles ,其中本書是解釋為比喻關係的上帝,以色列和以色列的歷史。

在“ Aruk , ”第一次工作列舉這些Targumim的根,以Canticles是一次(希沃特)所謂的“根•耶路莎米” ;和Rashi適用相同的名稱( Targ.層。以Deut 。三。 4 )第二根在埃斯特,所謂的“根社” ,這可稱為,鑑於其長度,事實上,它背叛東部阿拉姆影響其詞,一個阿拉姆米特拉斯的埃斯特。

這最後的命名工作,這是引用早在Massek 。

Soferim ( xiii. 6人) ,已證明非常受歡迎。

該以斯帖記是唯一的hagiographic書籍有根發現了Halakah ,規則的閱讀已經制定了早在tannaitic時期。

其他的“捲軸” ,但是,也被用來在一定程度上的禮儀,正在閱讀節和第九屆的抗體,這些事實說明了discursiveness其Targumim 。

4 。

以編年史:這根如下巴勒斯坦Targumim在語言和在其haggadic釋義,但它顯示了影響巴比倫塔木德也。

它仍然幾乎完全未知的,但沒有被引用甚至在“ Aruk ” ,也不包括在第一版本的Targumim 。

這是首次出版,在1680 (和1683 )的中頻貝克從愛爾福特的第1343法典,它再次被修改,由D.威爾金斯在1715年的基礎上,劍橋手稿1347年,這個版本包含修訂後的在targumic文字。

未經埃斯特增補。

在未經埃斯特增加了“ Ḥalom Mordekai ” (紅樓夢莫迪凱)一直保存在根這是指定的手稿作為一個不可分割的部分根的Hagiographa 。這個通道,分為51聖經詩句時尚,已經印在拉嘉德版的Targumim ( “ Hagiographa Chaldaice , ”頁。 352-365 )和Merx的“ Chrestomathia Targumica , ”頁。

154-164 (見巴切爾在“月刊” , 1869年,十八。 543起。 ) 。

在根的書托比書,眾所周知,杰羅姆,並保存在recension出版由A.紐鮑爾( “書托比書” ,牛津大學, 1878年) ,見蜂, “語法萬Jüdisch - Palästinensischen Aramäisch , ”頁。

27日-29日) 。

這是可能的,而且是一個完整的阿拉姆語翻譯本西拉曾經存在( ib.第29頁) 。

普遍的觀點在早期時候,阿莫拉約瑟夫灣

哈馬,誰的名聲已被徹底精通Targumim的先知,是作者的Targumim以theHagiographa 。

在Masseket Soferim (立法會)的報價從根社向Esth 。

三。

1 ,介紹改為“ Tirgem饒沙龍” (饒約瑟夫翻譯)和手稿1238年,在市立圖書館的布雷斯勞,附加到“紅樓夢莫迪凱”聲明: “這是結束的書籍對根的Hagiographa ,翻譯饒約瑟夫。 “

從這份手稿的複製的布雷斯勞抄本了“夢的莫德” ,結合本colophon ,因此包括所有Targumim的Hagiographa ,只是為了納尼亞,一個以埃斯特站在去年(見“月刊, ”十八。 343 ) 。

在他的評注惠。

十五。

2列弗。

第xx 。

17 ,此外,薩穆埃爾本梅爾,寫在12世紀,引用targumic就業通道和諺語的名義河約瑟夫。

相信,約瑟夫是翻譯的Hagiographa是由於這句話經常發現在塔木德經“ ,作為饒約瑟夫翻譯” ,交給了根的Hagiographa ,雖然只發生在通道從先知,根據一讀( Soṭah 48B條) ,在一個單一通過五。

巴勒斯坦特點hagiographic Targumim ,再加上翻譯的幾本書是有區別的根據分組如上所述,證明了歷史上的觀點是沒有根據的。

該Tosafot (至沙巴。 115a ,下文) ,因為它們屬於一tannaitic原產地到根的Hagiographa ( comp.服務條款。為梅格。第二十一期乙) ,當然拒絕接受的理論約瑟夫的著作權。

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猶太百科全書出版01年至1906年之間。


此外,見:


聖經

拼音聖經文本


直譯


七十和早期手稿


翻譯聖經


音譯希伯來文


徹底猶太介紹文字起源-1

本主題介紹在原來的英文


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