Socinianism , Socinus

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Socinianism的名稱是考慮到具體形式的反-三位一體或U nitarianism所指出的意大利神學S ocinus(福斯托保羅•索奇尼, 1 539至1 604年)和發達國家在1 7世紀初,特別是在波蘭。 S ocinus長大,在意大利的影響下他的叔叔Laelius Socinus 。

當他提出質疑神的基督,他進入衝突的教誨,既羅馬天主教和改造。

經過短期內的特蘭西瓦尼亞,避難Socinus在波蘭,在那裡他度過了餘下的生命裡的領導,有antitrinitarian運動。

在1598年,他被迫逃離克拉科夫,他度過了餘下的生命裡村的Luclawice 。

Socinus編寫初稿的Racovian問答 ,第一個正式的聲明Socinian信念,這是出版Rakow ,在波蘭南部,在1605年。

它提出了一個溫和的形式unitarianism說指出,基督是一位誰收到的神聖權力,由於他的無辜的生命和神奇的復活。

該運動被抑制後,在波蘭1658年,但Socinian組存活特蘭西瓦尼亞,英格蘭,和其他地方。

約翰比德爾的創始人,英語unitarianism ,是影響Socinianism 。

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弗雷德里克阿諾伍德

目錄


語果, Socinianism在波蘭( 1957年) ;電磁威爾伯史Unitarianism : Socinianism及其前因( 1945年) ;生長激素威廉姆斯,激進改革( 1962年) 。


Socinianism

天主教新聞

該機構舉行的學說之一,許多Antitrinitarian教派的改革生下了。

該蘇西尼獲得他們的名字從兩個土生土長的錫耶納, Lelio •索奇尼( 1525年至1562年)和他的侄子福斯托•索奇尼( 1539至1604年) 。

姓是不同的考慮,但其拉丁形式, Socinus的是,目前使用的。這是福斯托,或Socinus浮士德,該節歸功於其個性,但它出現之前,他接觸到它。

在1546年秘密舉行社會在維琴察在威尼斯教區討論,除其他點,理論三位一體。

各成員之間的這一社會Blandrata ,一位著名的醫生, Alciatus , Gentilis ,並Lelio ,或Laelius Socinus 。

最後命名,一名神父的錫耶納,是親密的朋友,布林格,卡爾文和梅蘭希通。

的對象是社會的宣傳沒有明確什麼是事後被稱為Socinian原則,但Antitrinitarianism 。

該Nominalists為代表的亞伯拉德,是真正的祖的Antitrinitarians改革的時期,但同時許多Nominalists最終成為Tritheists ,任期明確Antitrinitarian手段之一誰剝奪了人的區別在神體。

該Antitrinitarians因此,後來代表Sabellians ,馬其頓,並Arians的同期。

這個秘密的社會,滿足維琴察被打破了,其大多數成員逃往波蘭。

Laelius ,事實上,似乎大多數生活在蘇黎世,但他的主要社會,繼續舉行會議,在克拉科夫,討論宗教問題。

他死於1562年和暴風雨期間開始的成員黨。

不可避免的影響的原則,改革很快就覺得,和分裂了其在隊伍中Antitrinitarians -的,所以我們必須呼籲所有這些不分青紅皂白地在這個時候。

在1570的蘇西尼分離,並通過影響Antitrinitarian約翰西吉斯蒙德,確立了自己在Racow 。

與此同時,浮士德Socinus獲得了擁有他的叔叔的文件和在1579年來波蘭。

他發現各機構的教派分裂,他在第一次拒絕接納,因為他拒絕向第二次洗禮。

在1574年的蘇西尼發表了一份“問答的Unitarians ” ,其中,雖然有人說的性質和完善神體,默哀關於這些神聖的屬性是神秘的。

基督是許滿;他調解的創作,即再生。

這是後不久出現了這個理說浮士德趕到現場,儘管最初的反對,他成功地重視各方自己,從而確保他們有一定程度的團結,他們迄今還沒有得到。

一旦擁有權力,他的行動是霸道。

他已被邀請為Siebenburg抵消影響的Antitrinitarian主教弗朗西斯大衛( 1510年至1579年) 。

大衛後,拒絕接受當政Socinian宗旨是基督,但不是上帝,要崇拜,被扔進監獄,他在那裡去世。

Budnaeus ,誰堅持大衛的意見,是退化,在1584逐出教會。

舊的教義沒有壓抑和一個新出版的標題下的“問答的Racow ” 。

雖然起草了Socinus ,但沒有公佈,直到1605年,一年後去世,它最早出現在波蘭,然後在拉丁美洲在1609年。

與此同時,蘇西尼了蓬勃發展,他們建立了大學,他們舉行了synods ,他們印刷機何處,他們發出了大量的宗教文獻,以支持他們的意見,這是收集,題目是“ Antitrinitarianorum書目” ,由Sandius 。

在1638年天主教在波蘭堅持放逐的蘇西尼,誰是在分散的後果。

由此可見網頁培爾該節是害怕在歐洲許多王子,據說它有利於秘密,這是Socinianism預測,歐洲將超支。

培爾然而,努力消除這些擔心的住宅應積極採取措施,防止其蔓延在荷蘭。

因此,在1639年,在建議,英國駐華大使,所有國家的荷蘭被告知可能到達蘇西尼後,將他們驅逐出波蘭;而在1653年非常嚴格的法令,通過對他們的。

該節從未有過偉大的流行在英格蘭,這是令人反感的,以新教徒誰,那麼合乎邏輯的,也許,但更保守,他們的意見,不準備去長度大陸改革者。

1612年我們找到的名字Leggatt和懷特曼提到的譴責死刑,剝奪了神的基督。

根據英聯邦,約翰比德爾是著名的維護者的Socinian原則;克倫威爾流放他到錫利群島,但他下返回人身保護令狀部長,並成為獨立的教會在倫敦。

修復後,但比德爾是演員再次進監獄,在那裡他死於1662年。

該Unitarians往往是確定的蘇西尼,但也有根本分歧的理論。

基本理論

這些可能是蒐集到的“問答的Racow ” ,上面提到,從著作Socinus自己,這是收集在“書目Fratrum Polonorum ” 。

的基礎,當然是私人的判斷;的蘇西尼否決的權威和堅持免費使用的原因,但他們沒有拒絕的啟示。

Socinus ,在他的作品“德Auctoritate Scripturae Sacrae ” ,竟然拒絕所有純粹的自然宗教。

因此,對於他的聖經是一切,但它必須得到解釋,根據的理由。

因此,他和他的追隨者主旨撤銷所有奧秘;作為Socinian約翰克雷爾(草1633 )說,在他的“上帝德等ejus Attributis ” , “奧秘確實是崇高的上述理由,但他們不推翻它,他們絕不取消其輕,但只有完善。 “這將是非常真實的一個天主教,但在河口Socinian這意味著,只有那些神秘的原因可以有把握接受。

因此,無論在Racovian問答和Socinus的“ Institutiones Religionis Christianae ” ,只有團結,永恆,無所不能,正義和智慧的上帝是堅持,因為我們可以相信這些,他的巨大,至無限遠,和無處不被視為作為人類所能理解的,因此,不必要的救贖。

原件正義意味著Socinus只是亞當是免費的罪孽作為一個事實,而不是說,他賦予了特殊的禮物,因此Socinus否認理論的原罪完全。

由於太多,信仰是他,但相信上帝,他不得不拒絕的理由學說的天主教意義,它只是一個司法行為的一部分,上帝。

只有兩個聖禮,並在其中舉行的僅僅是獎勵的信仰,他們沒有內在的療效。

嬰兒的洗禮當然是拒絕。沒有地獄;惡人被消滅。

基督

這一點特別有趣,因為它的整個Socinianism滿。

上帝,蘇西尼保持正確的,是絕對簡單,而是區別的人是破壞性的,例如簡單,因此,他們得出結論的理論,三位一體是站不住腳的。

此外,就不可能有比例之間的有限和無限的,因此不能化身,在神,因為這將需要一些這樣的比例。

但是,如果由一個不可能的,有區別的人的神,沒有神的人可以團結的人,因為根本無法統一,兩個個性。

這些論點當然是幼稚和無知只不過天主教教學可以解釋持有這種觀點中獲得16和17世紀。

對第一個參數,見聖托馬斯(大全一: 12:1 ,廣告4 ) ;為解決其他見Petavius 。

但是,蘇西尼沒有成為Arians一樣, Campanus和Gentilis 。

後者是一個原始的社會,舉行了會議,維琴察;被斬首,他在伯爾尼在1566年。

他們沒有成為Tritheists ,作為Gentilis自己被一些的。

他們也沒有成為Unitarians ,因為可能已經預期。

Socinus確實許多的相似性與保羅的薩莫薩塔和撒伯流;與他們他認為聖靈只是一個運作的上帝,權力的神聖。

但他的教學有關的人不同的基督在某些方面他們。

對於Socinus ,基督的標誌,但他否認他預先存在;他是天主的聖言作為他的翻譯( interpres divinae voluntatis ) 。

該通道由聖約翰的這本Word作為媒介,創造了解釋Socinus再生只。與此同時基督奇蹟般地生:他是一個完美的人,他是任命的調解人,但他不是上帝,只有神化的人。

在這個意義上他是被崇拜,它恰恰是在這裡,我們之間的分界線Socinianism和Unitarianism ,後者系統的神奇否認耶穌誕生,並拒絕他的崇拜。

必須承認,他們的原則, Unitarians更為合乎邏輯的。

贖回和聖禮

Socinus的意見基督的人不一定影響他的教學辦公室的基督為救主,因此療效的聖禮。

作為純粹的人,沒有基督我們的工作贖回意義上的滿足為我們的罪孽; ,因此我們不能把聖禮的手段,使水果的贖回適用於男子。

因此Socinus告訴我們,基督的受難史僅僅是一個例子,我們的承諾我們的寬恕。

所有這一切都融合教學中的理論Socinian關於最後的晚餐,它甚至沒有紀念基督的受難,這是一種行為,而感恩的。

教會和Socianism

不用說,信條,蘇西尼已多次譴責教會。

作為antitrinitarianists ,他們反對對教學上半年委員會;他們認為基督的人是矛盾的同一政局,特別是卡爾西和著名的“聖多美” ( Ep.二十八)聖利奧大(見Denzinger ,沒有。 143 ) 。

其獨特的看法朝拜基督,比照。

可以。

㈨第五屆基督教主教( Denz. , 221 ) 。

這是反對,也以各種信仰,尤其是到聖亞他那修。

它也有許多的相似性與異端譴責Adoptionist在全體會議上理事會法蘭克福,在794名,並在第二封信教皇哈德良一主教西班牙(參見Denz 。 , 309-314 ) 。

其拒絕贖罪是反對對Gotteschalk法令頒布的849 (參見Denz 。 , 319 ) ,還定義的第四次拉特蘭安理會對Albigensians ( Denz. , 428 ;比照。還濃。 Trid 。 , Sess 。二十二。 ,帽。島Sacrificio彌撒,在Denz 。 , 938名) 。

該譴責主張亞伯拉德( 1140 )可能同樣立場的人的蘇西尼(參見Denz 。 , 368 sqq 。 ) 。

同樣必須指出的Waldensian異端:職業信仰制定了對他們的無辜第三可能採取的摘要Socinian錯誤。

正式譴責Socinianism第一次出現在憲法中的保羅四, “射精quorundam : , 1555 ( Denz. , 993 ) ;確認這是在1603年的克萊門特八,或” Dominici gregis “ ,但必須指出的是,這兩個這些譴責出庭出版“的Racow問答”在1605年,因此他們沒有充分反映的正式理論Socinianism 。與此同時,要說,根據許多人來說,這個理本身並不反映真正的理論舉行了領導人的黨,它的目的是為俗人就有。從法令,似乎在1555年和1603年再次舉行的蘇西尼:

沒有三一,

基督並非同質同父親和聖靈

他沒有設想聖靈,但生的聖約瑟夫,他的死亡和受難沒有經歷,使我們的贖回,

最終聖母不是天主之母,她也沒有留住她的童貞。

這似乎從問答的蘇西尼舉行的1605年基督至少奇蹟般地構想,但在何種意義上,他們舉行,這是不明確。

出版信息撰稿休噸教皇。

轉錄由珍妮格雷森。天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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