合一

先進的信息

融合過程中的內容是一個宗教同化到另一個宗教造成了變化的基本原理或性質的宗教。

這是工會的兩個或兩個以上相反的信念,使合成的形式是一個新事物。

這並不總是一個總的融合,但可結合不同的階層仍然識別艙室。

原來一個政治術語, “合一”是用來描述聯合起來的競爭對手希臘部隊在克里特島在反對共同的敵人。

融合通常是與這一進程聯繫溝通。源於它可以與任何發件人或受體的訊息。

發件人可能會推出融分子有意識地嘗試性或所提出的有限和歪曲的部分信息。

它可能會發生不自覺的結果不足或錯誤理解的信息。

該受體將訊息解釋的框架內,他的世界觀。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
具體來說,我們正面臨著一個問題的含義。什麼是真正理解的話,符號或行動中所表達的信仰,或適用於某些需要,是測試的存在合一。

該受體是一個誰賦予的含義。

因此,至關重要的是發件人溝通字詞或符號不只是大致等同,但動態等值的意義。

合一的基督教福音時,就會發生關鍵或基本要素的福音所取代的宗教內容來自東道國的文化。結果往往從一種傾向或企圖破壞獨特的福音發現聖經中的化身或上帝之子。

交流涉及福音傳播的訊息與前-文化要素之間的各種文化。

這包括disembodiment的信息從一個文化背景和reembodiment它在不同的文化背景。

十字-文化溝通的福音總是涉及至少有三個文化背景。福音訊息最初是考慮在特定的背景。

接收/發送指定的意義這一信息在自己的範圍內。

受體旨在了解的訊息內第三方面。

這個問題的融合將遇到的每一個新的推廣教堂,也是文化的變化圍繞著建立教堂。

聖經揭示合一作為一項長期-常設工具撒旦單獨上帝從他的人民。罷工它的核心的第一誡。

Beyerhaus注意到了三倍答案加時賽的挑戰外部合一:隔離,消除和適應能力。

從早期的壓力迦南做法與巴爾和Asherah其次是需求全國神的亞述和巴比倫。

國內先知要求以色列執行強制性性質以色列的神聖傳統,運用揭示上帝的意志,以實際情況,並提出有力的末世論的設想上帝的持續控制,正義和承諾。

新台幣出生於混戰中為統治者力求通過融合文化融一神教,各種形式的相同的上帝。所有的神的埃及,波斯,巴比倫和希臘成了。

的影響馬尼桑卡爾蔓延從非洲到中國。

深奧的知識紛紛獨特的,歷史的啟示。

羅馬窩藏所有邪教和神秘的宗教。

安提阿,以弗所和科林斯每個吹噓融神尋求吸收教堂。

新台幣西蒙對抗包括空氣,耶路撒冷委員會,書信的歌羅西書,打擊猶太思想與早期混合諾斯替主義,並指責該教堂Pergamum 。

對這些部隊的教堂開發的信條,佳能,和慶祝活動。

聖誕慶祝活動的日期定在對節日的誕生,太陽神,溶膠Invictus ,以抗議一項重大嘗試創建一個融帝國的宗教。

Visser't霍夫特討論了許多融壓力新台幣倍施加的猶太教,諾斯替主義,天皇崇拜,以及神秘的邪教。

這是有益的研究書籍,希伯來人, 1約翰,和啟示的角度防合一。 新台幣佳能和公認的信條,成為教會的兩個最大的武器對付的生長和傳播合一。教會歷史充滿了鬥爭的融合從政治,社會,宗教和經濟來源。融壓力,可以看出今天。

在我們的全球-村範圍內的世俗人文主義似乎是共同點,為解決共同的問題。

價值觀的這種世界觀爭取在教堂的反應都符合要求和呼聲它所面臨的解放。

在由傳教士努力的一個土著民族教會的背景福音,危險的合一是永遠存在的企圖住宿,調整和適應。蒂皮特提醒我們,同時力求意義,我們必須記住,只有在通信傳輸的信息,而不是意義。

Beyerhaus指出三個步驟聖經適應:

  1. 判別選擇的話,符號和儀式,如“徽標。 ”

  2. 反對這一這顯然是不符合聖經的真理。

  3. 再由一個完整的填充選定的儀式或符號與真正的基督教的含義。

該supracultural聖經的教誨法官必須是雙方的文化和意義的作品作為上帝用男人通過各種形式,使所有在他創造貴族身份。

在過去的歷史神學的“合一”是專門用於確定兩個運動,旨在統一。

在信義的傳統,喬治Calixtus ( 1586年至1656年)試圖調和路德思想與羅馬天主教的基礎上使徒信經。

這觸發一場融爭議,是持續多年。

在羅馬天主教“合一”是指試圖調和Molinist和托馬斯主義神學。

簡Imbach


(規矩福音字典)

目錄


西澳Visser't霍夫特,沒有任何其他名稱; H克雷默,宗教和基督教信仰; Ť Yamamori和CR泰伯合編。 , Christopaganism或土著基督教; H Lietzmann ,起源教會世界。

合一

天主教新聞

從sygkretizein (而不是從sygkerannynai 。 )

一種解釋是由普魯塔克在一個小的工作友愛( “歌劇道德” ,編輯。 Reiske ,七, 910 ) 。

他沒有告訴如何Cretans經常參與它們之間的爭吵,但立即變得調和時,一個外部敵人的接觸。

“這就是他們所謂的融合。 ”

在16世紀的長期被稱為通過“ Adagia ”的伊拉斯謨,並投入使用指定的連貫性,持不同政見者,儘管他們的意見分歧,特別是參照神學分歧。後來,這個詞後來被稱為以sygkerannynai ,這是不正確使用指定的混合不同或不兼容的事情或想法。使用這種不精確繼續在一定程度即使在今天。

( 1 )融合有時是用於指定融合的異教徒的宗教。

在東部的合金的文明,不同的國家開始在一個非常早期階段。

當東hellenized根據亞歷山大大帝和Diadochi在公元前4世紀,希臘和東方文明帶進接觸,並達成妥協,在很大程度上影響。

外國神明確定了與本地(如塞拉皮斯=宙斯,狄俄尼索斯) ,並融合了邪教成功。

在羅馬人征服了希臘人,勝利者,眾所周知,屈從於文化的失敗者,和古羅馬的宗教成為完全hellenized 。

後來,羅馬人逐漸收到的所有宗教的人民他們制服,從而使羅馬成為“廟整個世界” 。

融合達到了高潮在公元三世紀的皇帝卡拉卡拉, Heliogabalus ,和亞歷山大塞維魯( 211-35 ) 。

無數邪教羅馬帝國被視為非本質的形式同樣的事情,這種看法無疑加強了一神教的傾向。

Heliogabalus甚至要求把基督教和猶太教與他的宗教,崇拜太陽神。

朱莉婭Mamæa ,母親亞歷山大塞維魯,出席了在亞歷山德里亞的奧利的講座,和亞歷山大放在他的圖片lararium亞伯拉罕和基督。

( 2 )一個現代化的趨勢,歷史的宗教認為,在聖經啟示宗教的產物,融合,融合各種不同的宗教形式和意見。

至於舊約的Chanaanite神話,埃及,古巴比倫,波斯和宗教被視為來源Israelitic宗教,後者本身制訂了從Fetichism和拜物教到Henotheism和一神教。

這是試圖解釋基督教起源的繼續和發展的思想和猶太人的湧入Brahmanistic ,佛教,希臘,羅馬,埃及宗教的概念,並從斯多葛和Philonic哲學,它是舉行得到發展並解釋是。

從新柏拉圖哲學。

這猶太教和基督教同意與其他宗教的許多外部形式和想法,是真的;許多宗教思想是全人類的共同。

該點之間的協議巴比倫的宗教和猶太人。

信仰,這激起了熱烈的討論幾年前出現後,弗里德里希德里的“通天塔與聖經” ,也許說明只要存在(例如)作為由於原來的啟示,其中的痕跡,儘管沾染多神教,似乎在巴比倫人。

在許多情況下,協議可以表明只是形式,而不是內容;在其他令人懷疑的是宗教的原始載,並借來的。

至於特別理論的聖經搜索一直妄圖為來源,他們可能已經產生。

天主教神學持有堅決揭露和基礎的基督教的拿撒勒的耶穌。

( 3 )融爭的名稱是考慮到神學所挑起爭吵的努力,格奧爾格Calixt和他的支持者以確保基礎上的路德教可能使姿態天主教和基督教新教。

它持續了1640年至1686年。

Calixt ,教授Helmstedt ,已通過他的旅行在英國,荷蘭,意大利,法國,通過他的熟人與不同的教會和他們的代表,並通過其廣泛的研究,獲得了更友好的態度對待不同的宗教機構的比然後平常的多數路德宗神學。雖然後者堅定地堅持“純理論” , Calixt沒有處置方面的理論,以作為一件事必要的,以便成為一個基督徒,而在理論本身,他並不認為一切作為同樣可以肯定和重要的。

因此,他主張統一者之間誰是在有關協議的基本最低,與自由的所有不到基本點。

關於天主教,他準備(如梅蘭希通曾經是)讓步,教皇一人的首要來源,而且他也承認,大眾可能是所謂的犧牲。

一方的Calixt經受住了神學系Helmstedt , Rinteln ,並康尼斯堡;反對他的那些萊比錫,耶拿,斯特拉斯堡,吉森,馬爾堡,和格賴夫斯瓦爾德。

他的主要對手是亞伯拉罕Calov 。

選民的薩克森州是出於政治原因的對手的歸正教會,因為其他兩個世俗選民(巴拉丁和勃蘭登堡州)是“改革” ,並有越來越多的好處是他。

他在1649年發出的三個公爵的不倫瑞克,誰保持Helmstedt作為他們的共同大學,通信,他的聲音都反對他的信義教授,並抱怨說, Calixt希望提取的內容實事求是,所有宗教,所有引信進入一個全新的宗教,所以挑起暴力分裂。

在1650年被稱為Calov以維滕貝格教授,他燈號他進入辦公室的強烈攻擊Syncretists在Helmstedt 。

一個突出的論戰之後的著作。

於1650年在布倫瑞克公爵回答選民的薩克森州的不和諧不應該允許增加,並提出了會議的政治委員。

薩克森州,但並不贊成這一建議。

嘗試召開的神學家沒有更大的成功。

在神學的維滕貝格和萊比錫現在制定了一個新公式,其中98異端的神學Helmstedt譴責。

此公式(共識)是將每個人都簽署了誰願意留在路德教會。

境外維滕貝格和萊比錫,但沒有被接受,並Calixt死亡1656年之後五年的幾乎不受干擾的和平。紛爭再次在黑森州,卡塞爾,在領地威廉六設法影響工會之間的信義和改革主題,或至少減少它們彼此間的仇恨。

在1661年他有一個座談會舉行卡塞爾之間的路德神學大學的Rinteln和歸正神學的馬爾堡大學。

激怒在此復興的Calixt融合的維滕貝格神學方面的強烈呼籲Rimteln教授,使他們提出,在這種情況下,後者回答了詳細的辯護。

另一個長期的一系列有爭議的論文之後。

在勃蘭登堡,普魯士大選(弗雷德里克威廉一世)禁止( 1663 )傳教士講之間的糾紛福音機構。

長座談會在柏林( 9月, 1662年5月, 1663年)只會導致新的不和諧。

在1664年的選民重申了他命令傳教士雙方應避免相互虐待,並應屬性向另一方沒有理論實際上並沒有舉行此類黨。

凡拒不簽署的形式宣布,他打算遵守這一規定,被剝奪了他的立場(如保羅格哈特,作家的宗教歌曲) 。

這樣的安排後來又修改,即形式被撤銷,並採取行動只是針對那些誰擾亂了和平。

企圖在維滕貝格神學宣布Calixt和他的學校取消路德和邪教,現在達到Calixt的兒子,弗里德里希烏爾里希Calixt ,後者的神學辯護他的父親,而且還試圖表明,他的學說並沒有因此非常不同於他的對手。

維滕貝格發現其新的冠軍Ægidius蟾蜍,誰攻擊Calixt的一切資源的學習,爭論,詭辯,機智,玩世不恭,和性虐待。

該Helmnstedt一方辯護的著名學者和政治家,赫爾曼Conring 。

薩克森王子現在認識到的危險,試圖進行通過“共識”作為一個公式的信仰可能會導致新的分裂的路德教會,因而有可能使自己的立場難以面對天主教徒。

提案Calov和他的黨繼續反駁,並迫使神學的不倫瑞克約束自己有義務舊路德招供,因此沒有進行生效。

相反撒克遜神學被禁止繼續爭鬥以書面形式提出。

和平談判然後結果,恩斯特公爵的虔誠的薩克斯,特別是哥達正在積極實現這一目標,該項目建立一個常設大學神學來決定神學爭端受理。

然而,談判與法院的不倫瑞克,梅克倫堡,丹麥和瑞典分別為那些毫無作為的神學系,但和平是維持到1675年。

Calov然後戰火重燃。

除了Calixt ,他的攻擊是針對現在特別是對溫和的約翰Musæus的耶拿。

Calov成功了整個耶拿大學(和經過長期抵抗Musæus本人)被迫放棄融合。

但是,這是他最後一次勝利。

選民再次禁止論戰的著作。

Calov似乎給方式,因為在1683年他問是否認為,在的危險,然後構成了法國,德國,一個Calixtinic融合與“ Papists ”和改革仍然受到譴責,而且無論是在尊重選民和勃蘭登堡在公爵的不倫瑞克,紛爭不應該被埋葬了一項大赦,或是否與此相反,戰爭的融合應該繼續下去。

後來他回到自己的攻擊Syncretists ,但在1686年去世,與他去世的爭鬥結束。

結果Syncretist爭是,它削弱宗教仇恨和增進了相互忍讓。

天主教因此受益,因為它來更好地理解和讚賞新教徒。

在基督教神學它編寫的方式為感傷虔誠主義神學的繼承正統的化石。

( 4 )關於在融合理論的寬限期,見爭論優雅,六, 713 。

出版信息撰稿Klemens Löffler 。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

( 1 )德蘭德, Darstellungen澳大利亞之Sittengesch 。

唯讀光碟,四( 8版。 ,萊比錫, 1910 ) , 119-281 ; CUMONT ,法國東方宗教中的樂paganisme羅曼(巴黎, 1907年) ;文德蘭德,模具hellenistisch - römische文化在ihren Beziehungen祖Judentum美國

基督教(蒂賓根大學, 1907年) ;雷維爾,香格里拉宗教羅馬蘇萊Sévères (巴黎, 1886年) 。

( 2 )坎茲,基督教辯護之二(第3版。 ,弗賴堡, 1905年) ;萬博, Christl , Apologetik (弗賴堡, 1907年) , 163-71 ; REISCHLE ,神學美國Religionsgesch 。

(蒂賓根大學, 1904年) 。

( 3 ) DORNER , Gesch 。

德國抗議。

Theol 。

(慕尼黑1867 ) , 606-24 ;亨克,格奧爾格。 Calixtus美國

塞納seit ,第一項和第二項(哈雷, 1853年至1860年) 。

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在