增效

一般信息

增效作用,或協同效應,指的是採取行動的兩個不同的影響共同行動,創造一個更大的效應總和的行動由各獨立行事。

協同( Gr. synergos ,共同努力)

先進的信息

協同是參照理論的神聖和人類合作的轉換。

協同力求兼顧兩個矛盾的真理:主權的上帝和人類的道義責任。

任何地方做這兩個相交的真理,以便在神學的轉換。

一個傳統的基督教的奧古斯丁,強調上帝的主權轉換( monergism或神聖monergism ) 。加爾文和路德站在這一文化遺產。

在小問答馬丁路德寫道: “我相信,通過我自己的原因或力量我不能相信耶穌基督,我的上帝,或來找他。但聖靈已經打電話給我的福音,開明的我與他的禮物,和聖潔和維護我的真正的信仰。 “

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
其他的傳統, Pelagian ,強調人的道德責任。

這種改性的羅馬天主教徒的鹿特丹伊拉斯謨等新教徒和詹姆斯亞米紐斯和約翰衛斯理,強調這一立場的自由意志。

伊拉斯謨說: “自由意志的力量,運用到自己的寬限期。 ”

在路德的宗教改革協同爭議發生。

學者辯論與否菲利浦梅蘭希通是一種增效劑。

當然,他寫道: “人是完全不能做得很好” ,在“外部事物” (世俗事務)有自由意志,而不是在“內部事物” (精神問題) 。

在第二版的他的基因,但是(發表在1535 ) ,梅蘭希頓寫道,在轉換“三個代表原因是連體:在Word中,聖靈和意願並不完全無效,但抵制自己的弱點....上帝提請,但利用他誰願意。 。 。和將不是一個雕像,這是精神情緒沒有賦予它深刻的印象,就好像是一尊雕像。 “

他的追隨者被稱為Philippists 。

他的對手被稱為Gnesio -或正版路德會。

梅蘭希通的立場是體現在萊比錫臨時( 1548 ) 。

約翰Pfeffinger ( 1493年至1573年) ,第一次信義院長萊比錫,力圖闡述的立場Philippist德liberatate voluntaris humanae和自由arbitrio德在1555年,歸咎於轉換的積極共同原因的“聖靈正在通過天主的聖言,頭腦中的思想行為,並不會抗拒,但只要遵守感動聖靈。 “

尼古拉斯馮Amsdorf ,路德的朋友,所謂的“秘密主教路德教會, ”攻擊Pfeffinger在1558年的協同教學。

Victorinus Strigel ( 1524年至1569年) ,在耶拿大學教授,約翰斯托爾茲(角1514年至1556年) ,法院在魏瑪牧師,成為參與。

馬蒂亞斯Flacius ,在耶拿大學教授,成為主要對手的Philippists 。

他教的“自然的人”是比較塊木頭或一塊石頭,是敵視工作的上帝。

由於他的影響力約翰弗雷德里克二世起草了魏瑪書Confutations ( 1558年至1559年) ,導致Strigel而被監禁的反對。

執行嚴格的神職人員,約翰在1561年弗雷德里克部長被剝奪的權利,維護它,這種權力歸屬的一致性在魏瑪。

Flacius反對這一變化和被驅逐出德國耶拿在1561年,而Strigel恢復他的教授,簽署了一項模棱兩可的文件。約翰Stossel ( 1524年至1578年) ,力爭理由Strigel的立場,只是引發了爭議。

約翰威廉成功約翰弗雷德里克在1567年。

希望解決的爭議,他頒布一項法令,對1568年1月十六日,造成Philippists離開耶拿,並Flacianists (但不Flacius )返回。

一個阿爾滕堡座談會( 1568年至1569年)未能解決爭議。通過1571年,然而,最後報告和宣言的神學家的兩所大學,萊比錫和維滕貝格,申明“審議和接待上帝的Word和自願服從開始在心臟產生的上帝已經開始慷慨地向我們的工作。 “

該公式的康科德( 1577 )拒絕協同作用,贊同奧古斯丁,避免了Flacianism言論和傾向Philippianism ,教學“通過...的說教並聽取了他的話,上帝是積極的,打破我們的心中,並提請男子,因此,通過宣講法律的人知道知道自己的罪孽...和經驗,真正的恐怖,懺悔和悲哀。 。 。 ,並通過宣揚的神聖... ...福音是在他點燃火花信仰接受免除罪孽基督的緣故。 “

協商小組弗萊


(規矩福音字典)

目錄


熱Tappert ,編輯。 ,這本書的康科德; ç Manschreck ,梅蘭希通:安靜的改革者; HLJ Heppe ,史lutherischen Concordienformel與Concordie和德意志歷史Protestantismus在大街Jahren 1555年至1581年;石墨肖特,百科全書路德教會,三。

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在