30 -9條

一般信息

總結的基本信仰教會的英格蘭, 30 -九條宗教得出的教堂在1 563年召開的基礎上,以前的4 0- 2條1 5 53。

訂閱他們的神職人員下令議會法案在1571年。

制定排除羅馬天主教徒和Anabaptists ,但不能提供一個教條式的信仰的定義-在許多情況下,他們是含糊不清的措辭-條款的影響下招供的奧格斯堡和符騰堡州。

他們關心的根本基督教的真理(第1 -5 ) ,法治的信心(第6 - 8) ,個別宗教(第9 - 1 8) ,公司的宗教(第1 9 - 36歲) ,和國家的宗教(第37 - 3 9) 。

保留使用的各種教堂英國聖公會的文章已被更改的情況下只需要。

因此,新教聖公會美國保留了他們,而無需批准,改變只有那些受影響的條款的獨立性,美國從英國(第36和37 ) 。

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約翰E戰利品

目錄


伯克利分校Bicknell ,神學導論30 -9條的英格蘭教會( 1 947年) ;角F uhrmann,介紹偉大的信仰教會( 1 960年) ;浪K N羅斯,在3 0- 9條( 1 9 57年) 。

在30 -9條( 1 563)

先進的信息

歷史的理論水平,英格蘭教會和全球網絡聖公會教會的共融與坎特伯雷大主教。

的文章引起的一種表現16世紀的英格蘭宗教改革,更具體的禮儀天才托馬斯克蘭麥,誰擔任坎特伯雷大主教1533年至1556年。

克蘭麥一樣-志同道合的同事們編寫了若干報表或多或少福音信仰時期的亨利八世,其離婚阿拉貢的凱瑟琳提供了政治動力英語改革。

但直到統治的愛德華六世,英格蘭的改革者能夠進行更徹底的努力。

不久之前,愛德華死亡,克蘭麥提出了理論上的聲明組成的42主題,或文章,作為最後他的重大貢獻的發展Anglicanism 。

這些40 -兩篇文章被壓制在天主教統治愛德華的繼任者,瑪麗都鐸,但由於來源的3 0-九條其中大伊麗莎白和她的議會建立的理論立場,英格蘭教會。

在1563年拉丁美洲和1571年英文版本的文章,其中受益於協商的女王本人,都明確聲明。

伊麗莎白促進條款作為一種手段的國家政策(以鞏固她的王國宗教) ,並作為一個神學通過媒體(包括廣泛的頻譜英語基督徒盡可能) 。

自從她每天大量的爭議已經傳言他們的神學意義。

近年來,他們一直最感興趣的福音教派和天主教翅膀聖公會-聖公會社會誰,儘管他們彼此之間不同的含義的文章,仍然認為它們有效,相比之下,更自由的集團內A nglicanism為whomthe條款多崇敬的歷史性文件。

在30 -9條已公正地讚揚作為一個溫和,迷人,聖經,和包容性的聲明改革神學。條款拒絕教義和做法,新教徒一般譴責天主教,他們否認,例如

另一方面,他們肯定與大陸的改革者

這些條款的措辭借用一些來自信義口供,

但在洗禮(二十七, “一個標誌再生” )和對上帝的晚餐(二十八, “基督的奧體,給出採取和食用,在晚餐,只有在一個神聖的和精神的方式” ) ,文章類似於改革和加爾文的信仰超過路德。

第十七條對預定和選舉是引起很大爭議,因為它的照片選舉你們的生活條件非常相似,所用的改革招供,但是,像路德會,是無聲的問題上非難,以詛咒。

在30 -9條靜音大大的襲擊極端觀點的激進改革是目前在4 0- 2條1 5 53。

因此, 30 -九條不包含r epudiations的a ntinomianism,靈魂睡眠,千禧年,和普遍性,早日聲明沒有。

但是,他們肯定保留有關

已受到一些激進改革者。

這些條款採取更明確英文鑄當他們處理問題的特殊意義的16世紀。 第六條和第二十條允許國王相當大的空間用於調節外部教會生活的英格蘭隊。 第二十條雙方還多路德比茨溫利在治療的權威聖經作為最後和最後一個字的宗教事務,而不是作為唯一的字。

第三十四條堅持價值的傳統, “不深惡痛絕,以天主的聖言。 ”

第三十七條和維護主權的權利, “長官”的整個領域,包括教堂,甚至因為它限制了國王行使嚴格的辦事職能的說教或管理聖禮(在1801年美國聖公會交換了本文一更加符合新的世界的看法政教分離和國家) 。

在30 -9條仍然是一個直率的聲明, 1 6世紀的改革。

他們在肯定新教的最後權威的聖經。

他們是在一個共同的改革信念的理由的寬限期通過信仰基督。

他們傾向於路德教允許信仰和習俗不違背聖經。

它們包含的陳述,如茨溫利在蘇黎世,使國家權力規範教堂。

他們是“天主教”在尊重傳統,並在其認為宗教儀式各地應在同一領域內。他們是含糊不清足以提供神學爭論,但引人注目的有足夠的信心停飛數以百萬計。

標誌著諾爾


(規矩福音字典)

目錄


伯克利分校Bicknell ,神學導論30 -9條的英格蘭教會; P沙夫,在信仰的基督教,第一,第三;家紐曼,道9 0; W HG托馬斯,神學原則:介紹3 9條。

39條

一般資料-文

文章一至八:信仰天主教

第一條

信仰的聖三一

只有一個真正的生活和上帝,永恆的,沒有機構,零件,或激情;無窮力量,智慧和善良;的製造商和保存的所有的東西有形和無形的。

在這個統一的神體有三個人,一個實質,電力和永恆;父親,兒子,和聖靈。

第二條

這個詞,或上帝之子,這是非常男子

兒子,這是Word中的父親,生從永恆的父親,非常和永恆的上帝,一個物質的父親,在人的性質在子宮內的聖母,她的實質:使兩全和完善的性質,這就是說,在神體和男子氣概,是共同的一個人,從來沒有進行劃分,是一個信守基督,上帝和非常非常的人,誰真正受到被釘在十字架上,死了,埋葬,調和,他的父親給我們,並成為一個犧牲,不僅為原來的負罪感,而且對所有實際罪孽的男人。

第三條

的下降基督到地獄

正如基督死亡對我們來說,和被埋葬,所以它也被認為,他進入地獄。

第四條

復活的基督

基督沒有真正的再次上升的死亡,並再次他的身體,與肉,骨頭,和一切附屬物,以完善人的性質,何故,他躋身天堂,有sitteth ,直到他返回來判斷所有的人在最後一天。

第五條

的聖靈

在聖靈,從父子,是一個實質內容,陛下,和光榮的父親和兒子,非常和永恆的上帝。

第六條

在充足的聖經為救國

聖經containeth一切必要的安排,拯救:這樣無論是有沒有看過,也可能從而證明,是不能要求任何人,它應該認為作為一篇文章的信仰,或者被認為必要或有必要拯救。

在名稱聖經,我們也知道這些典型的書籍,舊與新的證明,其權力是從來沒有任何疑問的教會。

的姓名和一些典型的書籍。

成因。


外流。


利未記。


號碼。


申命記


喬舒亞。


法官。


露絲。


第一本塞繆爾。


第二屆圖書塞繆爾。


第一本的國王。


第二屆圖書國王。


第一本的編年史。


第二屆圖書編年史。


第一書埃斯德拉斯。


第二屆圖書埃斯德拉斯。


該以斯帖記。


在約伯記。


的詩篇。


的諺語。


傳道書,或傳教士。


Cantica ,或所羅門之歌。


四先知大。


12個欠先知。

所有書籍的新約,因為他們普遍接受,我們也接受,並規範他們的帳戶。

和其他的書籍(如Hierome必)教會doth例如閱讀的生活和教學方式;但尚未doth它並不適用於他們建立任何理論。這種這些如下:

第三圖書埃斯德拉斯。


第四圖書埃斯德拉斯。


書托拜厄斯。


書朱迪。


其餘的以斯帖記。


書的智慧。


耶穌的兒子Sirach 。


巴魯克先知。


宋代的三個孩子。


的故事蘇珊娜。


對BEL與龍。


祈禱的Manasses 。


第一本的馬加比。


第二屆圖書馬加比。


第七條

舊約

舊約不違反新;為老和新約永恆的生命是提供給人類的救世主,誰是調解員之間只有上帝和人類,既是上帝和人類。

何故有沒有聽到這佯的老父親也只看的短暫的承諾。

雖然法律賦予上帝的摩西,因為感人儀式和儀式,沒有約束力基督教男子,也不是民間戒律應該有必要將收到任何英聯邦;然而,儘管如此,沒有什麼基督教的人是免費的服從的誡命這是所謂的道德。

第八條

三個信條

這三個信條,尼西亞信經,亞他那修'信條,這是通常稱為使徒信經,應該徹底地將收到的,並相信;因為他們可能是證明了某些令大多數的聖經。

文章九十八:個人的宗教

第九條

原始或出生黃大仙

原罪standeth沒有在以下的亞當(如Pelagians做是徒勞的談話) ,但它的過錯和腐敗行為的性質,每個人自然是引起了亞當的後代,即人是很遠,從原來的正義,是他自己的性質傾向於邪惡的,因此,肉lusteth永遠的精神相違背; ,因此每個人出生到這個世界上,它deserveth上帝的憤怒和詛咒。

這感染的性質doth依然存在,酵母,在他們的再生,即慾望的肉體,所謂的希臘phronema sarkos (其中有些人的智慧闡述,有些感性,有些感情,有些的願望肉) ,不受法律的上帝。

雖然沒有譴責他們,相信和洗禮,但使徒doth坦白地說, concupiscence和慾望上帝本身的性質罪孽。

第十條

自由意志

該男子條件淪陷後,亞當就是這樣,他不能把自己和準備,由他自己的自然力量和優秀作品,以誠意,並呼籲上帝。

何故我們沒有權力做的優秀作品愉快的和可以接受的上帝,沒有上帝的恩典基督阻止我們,我們可以有一個良好的意願,並與我們合作時,我們有良好的意願。

第十一條

的理由的人

我們是正義的佔上帝面前,只為的優點是我們的上帝和救主耶穌基督的信仰,而不是為我們自己的作品或deservings 。

何故,我們合理的信仰不僅是最有益健康的理論,並非常全面的舒適性;更主要是體現在講道的理由。

第十二條

良好的工程

不過,良好的工程,這是水果的信心和後續的理由後,不能拋棄我們的罪孽和忍受的嚴重性上帝的判決,但他們是令人高興和可以接受的上帝在基督裡,做了一定春天一個真正的和生動信仰, insomuch ,通過這些生動活潑的信念可作為顯然被稱為發現一棵大樹的果實。

第十三條

之前的作品的理由

工程完成前的恩典基督和啟示他的精神,不愉快的上帝, forasmuch因為他們沒有春天的信念耶穌基督,也沒有讓他們滿足男女接受的寬限期,或(如學校作者說)值得寬限期的一致性:酵母,而不是對他們不這樣做作為上帝意志和指揮他們的工作要做,我們不懷疑,但他們的性質罪孽。

第十四條

作品的額外

除了自願的作品,超過時,天主的誡命,他們要求額外的工程,不能教無arrogancy和impiety 。

對於這些男人宣布,他們這樣做不僅使祂上帝多達他們必然要這樣,但他們做更多的事情不是為了他的義不容辭的責任,需要:鑑於基督必顯然,當你們所做的一切都是指揮你說,我們是無利可圖的公務員。

第十五條

基督不單單黃大仙

在基督的真理我們的本性是想告訴我們的一切事物,只有罪惡除外,從他顯然是無效的,無論是在他的肉體和他的精神。

他是羔羊的位置,誰的犧牲自己曾應帶走的罪孽的世界:和罪惡,作為美國約翰必,是不是他的。

但是,所有我們的休息,雖然出生的洗禮,並再次在基督,但得罪的很多事情:如果我們說我們沒有罪過,我們欺騙自己,和事實是不是在我們。

第十六條

罪惡的洗禮後,

並不是每一個致命的罪過後,心甘情願地犯下罪惡的洗禮是對聖靈和不可原諒的。

何故給予悔改是不能否認,如落入罪惡的洗禮之後。

之後我們收到了聖靈,我們可能會偏離給予寬限期,並落入罪孽,並在寬限期的上帝,我們可能會再次出現並修正了我們的生活。

因此,他們應該受到譴責,這就是說,他們可以沒有更多的罪孽,只要他們在這裡生活,或拒絕的地方,以寬恕,如真正的懺悔。

第十七條

的預定和選舉

預定的生命是永恆的上帝的目的,即,在基礎的世界被解僱,他上帝不斷頒布他的律師秘密,我們提供從詛咒和詛咒那些人,他上帝在基督選擇了人類,並將他們的基督作為永恆的拯救船隻了榮譽。

何故,他們將賦予它如此出色的好處被稱為上帝根據上帝的宗旨,他的精神工作在適當的季節,他們通過寬限期服從要求,他們是合理的自由,他們的兒子是上帝的通過,他們將喜歡的形象,他唯一的,生兒子耶穌基督,走宗教方面的優秀作品;和長度由上帝的仁慈,他們實現向永恆的幸福。

正如虔誠的審議預定和我們的選舉是在基督裡充滿了甜,愉快,和無法形容的安慰和虔誠的人,如感到自己的工作精神的基督,屈辱的作品的血肉和人間的成員,並提請他們考慮到高和神聖的東西,以及doth ,因為它極大地建立和確認他們的信仰的永恆的拯救將享有通過基督,因為,因為它doth熱切地點燃他們的愛情走向上帝:這樣的好奇和肉體的人,缺乏精神基督,以不斷在眼前的一句上帝的預定是一個最危險的垮台,即魔鬼doth主旨他們要么到絕望或wretchlessness最不乾淨的生活不低於危險比絕望。

此外,我們必須接受上帝的承諾,在這種明智的,他們一般規定的聖經;和我們的所作所為是上帝的意志是遵循我們已經明確宣布,我們在你們的話上帝。

第十八條

獲得永恆的拯救只有通過基督的名稱

他們也將有詛咒的推測說,每個人應保存的法律或節他professeth ,所以他勤於向他的生活範圍內按照法律,根據性質。

對於聖經doth規定了我們的名字只有耶穌基督,即男人必須得到挽救。

第十九條至第三十一條:企業的宗教

第十九條

教會

可見基督教會是一個眾信徒的男子,其中在純文字的上帝是宣揚和聖禮得到適當的ministered根據基督的條例,所有這些東西,必然是必要的,以相同的。

由於教堂的耶路撒冷,亞歷山大和安提有錯誤:所以還羅馬教會上帝錯誤,不僅在他們的生活和方式的儀式,而且在問題的誠意。

第二十條

管理局的教會

上帝的教會權力的法令儀式或儀式和權威爭論的信念; ,但它是不合法的教會任命任何違背上帝的文字書寫,既不可以這樣闡述一個地方的經文,這是令人厭惡的另一。

何故,雖然教會是一個見證和一個門將的聖經:沒有,因為它不應該對任何法令相同,因此除了同不應該執行什麼可以相信的必要性得救。

第二十一條

權力的議會大會

總理事會可能不會聚集在一起的戒律,將王子。

而當他們聚集在一起, forasmuch因為他們是一個組裝的男子,都將信守不由的精神和上帝的話,他們可能犯錯誤和某個有錯誤,甚至在事情有關的上帝。

何故事情祝他們所必需的救贖既沒有實力也沒有權力,除非它可能會宣布,他們將採取的聖經。

第二十二條

的煉獄

Romish理論的有關Pugatory ,赦免,崇拜和崇拜,以及圖像的文物,還援引聖,是一種美好的東西是徒勞的發明,並停飛後沒有保修的聖經;而是深惡痛絕,以上帝的話, 。

第二十三條

的Ministering在教會

這是不合法的任何人採取他的辦公室公眾說教或ministering的聖禮在眾之前,他是合法的要求,並送交執行相同的。

和那些我們應該來判斷合法和發出呼籲,這是選擇,並要求對這項工作的男子誰擁有公共權力的給予你們他們在眾,以打電話和發送部長到上帝的葡萄園。

第二十四條

發言的教會在這樣一個母語的人understandeth

這是一個明顯令人厭惡的東西,以上帝的話,和自訂的原始教會,有公共祈禱的教會,或部長的聖禮在一個母語不是understanded的人。

第二十五條

在聖禮

祝聖禮基督不僅徽章或紀念品的基督教男子的職業,而是他們一定確保證人和行之有效的跡象風度和上帝的良好意願對我們來說,這所doth工作,他在我們看不見的,並不僅doth加快,而且還加強和確認,我們相信他。

有兩個聖禮聖基督我們的上帝的福音,這就是說,洗禮和晚餐的主。

這五個,通常稱為聖禮,這就是說,確認,懺悔,命令,婚姻,以及臨終,沒有被算為聖禮的福音,如正在增長部分的腐敗以下的使徒,部分一些國家允許的生活中的聖經,但尚未有沒有類似的性質,聖禮與洗禮和上帝的晚餐,因為他們沒有任何明顯的標誌或祝聖儀式的上帝。

在聖禮沒有任命的耶穌基督被凝視時或擬進行的,但是,我們應該充分利用它們。

在這種只能作為worthily收到相同的,他們健康的影響或操作:但是他們接受他們unworthily ,購買自己詛咒,作為必保南。

第二十六條

的unworthiness部長,阻礙沒有影響的聖禮

雖然在可見的教會的罪惡是以往任何時候都混在一起的好,某個邪惡的首席權威服侍的文字和聖禮;尚未forasmuch因為他們沒有相同的在自己的名字,但在基督的,做部長由他委託和授權,我們可能會利用其部在聽證上帝的話,並在接收的聖禮。

無論是對基督的法令帶走他們的邪惡,也不是上帝的恩典的禮物從減少如信念和正確地做收到聖禮ministered你們,這是行之有效的,因為基督的機構,並許諾,但他們所得到ministered邪惡的人。

儘管如此,它appertaineth的紀律,教會的這項調查的是邪惡的部長,他們被指控的那些了解他們的犯罪行為;最後,被判定有罪判決的公正,被廢黜。

第二十七條

洗禮

洗禮不僅是一個標誌專業和商標的區別,即基督教男子發現從其他的是沒有命名,但也是一個跡象,再生或新出生,其中,作為一個工具,他們接受正確的洗禮嫁接成教會;的承諾寬恕的罪惡,和我們的通過是上帝的兒子,由聖靈是明顯的簽字蓋章;信仰是確認,並增加了寬限期憑藉你們祈禱上帝。

洗禮的兒童在任何明智的,保留在教會最同意與該機構的基督。

第二十八條

在上帝的晚餐

晚餐勳爵不僅是一個標誌,愛情的基督徒應該在它們之間,一個到另一個,而是它是一個聖禮我們贖回的基督之死: insomuch ,要如正確, worthily ,並與信仰收到相同的,麵包,我們打破是一個partaking的基督的奧體,同樣的杯子的祝福是partaking的血液基督。

Transubstantiation (或變更的內容麵包和酒)在晚餐的主,不能證明聖經,但令人厭惡的平原聖經的話, overthroweth的性質聖和上帝給予的機會很多迷信。

基督的奧體,給出採取反措施,在吃晚餐,只有在一個神聖的和精神的方式進行。

平均,即基督的奧體,並收到吃的晚餐是信仰

聖主的晚餐是不是由基督的法令保留,進行約,抬起,或崇拜。

第二十九條

邪惡的沒有吃基督的奧體,在使用上帝的晚餐

在邪惡和如是無效的生動活潑的信念,雖然他們肉體和明顯的新聞與他們的牙齒(如美國奧古斯丁必)聖禮的身體和血液基督,但在沒有明智的,他們partakers基督,但而他們的譴責做吃喝的標誌或聖禮的如此巨大的事情。

第三十條

這兩種

世界杯上帝是不能否認的信徒;為兩個部分的主聖禮,由基督的法令和命令,應當ministered所有基督教男女。

第三十一條

一個祭品完成基督的十字架

此次發行的基督曾經是完美的贖買,和解,並滿意地對所有的罪過整個世界,無論原來的和實際的,有沒有其他滿意的罪過,但僅。

何故犧牲的人民群眾,在它通常說,神父沒有提供基督迅速和死亡有緩解疼痛或內疚,是褻瀆神靈的寓言和危險deceits 。

第三十二條至三十九:雜項

第三十二條

婚姻的神父

主教,神父,和執事不能指揮的上帝的法律要么發誓遺產的單身生活,或棄權的婚姻。

因此,它是合法的也是他們,象所有其他基督教男子,娶自己的自由裁量權,因為他們應法官相同的服務更好地信仰。

第三十三條

逐出教會的人,他們是如何避免

這些人以公開譴責教會是正確切斷的統一教會和逐出教會,應該考慮到整個眾多的忠實作為一個異教徒和酒館,直到他公開的懺悔核對,並收到納入教會的一位法官認為有上帝的權力。

第三十四條

的傳統的教會

這是沒有必要的傳統和儀式將在所有地方的一個或完全一樣,因為在任何時候,他們已經多樣化,可能會改為根據不同的國家,時間,和男子的舉止,所以沒有被祝對上帝的字。

任何人通過他的私人判決心甘情願地和目的地doth公開打破傳統和禮儀的教會不是令人厭惡的,以上帝的話, ,並任命和批准的共同權力,應該是公開指責其他可能擔心這樣做像,因為他認為offendeth為了反對共同的教會,並hurteth權威的裁判,並woundeth良知的薄弱兄弟。

特別是每一個國家或上帝教會任命的權力,改變,取消慶典或儀式的教會祝只能由人的權力,以便使所有的事情要做,以啟發。

第三十五條

的講道詞

第二書講道詞,幾個標題信守我們加入根據本條規定, doth包含一個虔誠和有益健康的理論和必要的時候,作為doth前書講道詞其中規定的時間愛德華第六:和因此,我們認為他們的閱讀教會的部長們勤奮和明顯的,他們可能會understanded的人。

的姓名講道詞

  1. 權使用教會

  2. 反對偶像崇拜的危險

  3. 修復和保持清潔基督教協進會

  4. 良好的工程:第一禁食

  5. 針對暴食和醉酒

  6. 對過剩的服裝

  7. 祈禱

  8. 的地點和時間的祈禱

  9. 共同祈禱和聖事應該ministered在一個已知的舌頭。

  10. 可敬的估計上帝的詞

  11. 的施捨,這樣做

  12. 在基督耶穌

  13. 在耶穌受難記

  14. 復活的基督

  15. 在值得接受的聖體和血的基督

  16. 在禮品的聖靈

  17. 對法律草案天

  18. 狀態的婚姻

  19. 懺悔

  20. 對閒置

  21. 對亂

第三十六條

神聖的主教和部長

書神聖的大主教和主教和訂購的司鐸和執事,最近在規定的時間愛德華第六,並確認在同一時間由權威的議會, doth包含一切必要的安排,這種神聖和訂貨;它既不上帝東西本身就是迷信或ungodly 。

因此,無論誰是神聖或下令按照習俗這本書,因為第二年的英國國王愛德華你們這個時候,還是以後應神聖或下令按照同樣的儀式,我們所有這些法令是正確的,有序,合法神聖或命令。

第三十七條

民事裁判

皇后陛下上帝的主要力量在這一領域中,英國和其他她的領地,你們誰負責政府的所有財產,這種境界,無論他們是教會或民間,在所有的原因doth附屬,而不是也不應該是問題任何外國管轄範圍之內。

我們在哪裡屬性女王陛下政府首席,其中冠軍我們理解的頭腦有些人污衊是冒犯,我們不會放棄我們的王子的ministering要么上帝的詞或聖禮,在這件事最近禁令還規定提出伊麗莎白女王doth我們最清楚證明:只有這一特權,我們看到已給予始終向所有虔誠的王子聖經中的上帝本人,也就是說,他們應該所有屋的規則和承諾度,其收費由上帝,無論是時間,並限制與民間劍的頑固和邪惡的事。

羅馬主教上帝沒有管轄權在這一領域的英格蘭。

法律的懲罰境界可能與基督教男子死亡和嚴重的滔天罪行。

這是合法的基督教男子在戒律的裁判佩戴武器和服務的戰爭。

第三十八條

基督教男子好這是不常見

財富和商品的基督徒並不常見,因為感人的權利,所有權和擁有相同的,因為某些Anabaptists做虛假吹噓;儘管每個人應該對這種事情,他possesseth寬鬆,以施捨給窮人,根據他的能力。

三十九條

基督教男人的誓言

正如我們承認,徒勞的和皮疹宣誓就職禁止基督教男子我們的主耶穌基督,所以我們判斷基督教doth並不禁止,但一個人可能會發誓時,裁判官requireth在事業的信念和慈善事業,這樣做根據先知的教誨,在司法,判斷,和真相。

本主題介紹在原來的英文


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