托馬斯主義

一般信息

聖托馬斯阿奎那,神學多米尼加會見帶來的挑戰,以基督教信仰的哲學成就的希臘人和阿拉伯人。

他對哲學合成的信仰與理性是最偉大的成就之一的中世紀時代。

想法

托馬斯的思想體現了信念,基督教的啟示和人力方面的知識是一個單一的真理,不能是相互矛盾的。

人類知道的東西時,其真相是顯而易見要么立即向他們或可取得明顯的呼籲立即明顯的真理。

他們相信的東西時,接受其真相的權威。

宗教信仰是接受真理的權威,上帝的啟示他們。

儘管事實上,這似乎使知識和信仰兩個完全不同的境界,托馬斯認為,一些事情表明上帝其實是可知的。

他呼籲這些“序言的信念” ,其中包括它們之間存在著一定的上帝和他的屬性,不死人的靈魂,和一些道德原則。

其餘的已經透露,他所謂的“神秘的信念, ”舉例來說,三位一體,化身上帝耶穌基督的復活,等等。

然後,他爭辯說,如果一些事情表明上帝可以被稱為是真實的,可以合理地接受作為真正的奧秘。

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托馬斯的信念,即最終的事實是,因為它有其來源解釋上帝的信心與他接觸的著作非-基督教思想家:亞里士多德,穆斯林A ristotelians阿威羅伊和阿維森納,和猶太哲學家邁蒙尼德。

他強烈反對拉丁美洲Averroists聲稱,誰的東西可以真正的自然知識和虛假的信念,反之亦然。

托馬斯是至關重要的柏拉圖式的概念,人類理性的靈魂棲息無能為力,材料的機構已被納入傳統的奧古斯丁。

像亞里士多德,他認為人類作為一個完整的工會的靈魂和身體。

因此,除了生存的靈魂死亡後,復活的身體似乎適當的哲學以及宗教真正的托馬斯。

他的亞里士多德也導致了他的防守意識和觀念認為,知識是智力的方式產生的抽象(概念形成)由意義的數據。

柏拉圖的學說的形式,或思想,已成為部分傳統寫實主義方面的共性,部分理論知識,認為人類有直接的知識無關緊要的實體。

托馬斯重新思想作為神聖的創作模式和聖奧古斯丁理論的照明,或實現知識的非物質通過智力的洞察力,作為一個版本的亞里士多德積極的智力,他理解為教師的抽象普遍意義的經驗特別是數據。 托馬斯認為,上帝存在可以證明這種推理常識資料。他進一步指出,人權的概念和語言可以推斷,類推的方式,來談論上帝的性質。

然而,這是一項艱鉅的任務,而且是恰當的啟示人類提供的知識。托馬斯也認為,首先是道德原則的推理(自然法) ,所有人類把握;許多人,但已顯示在十誡。

影響

托馬斯的綜合自然和發現知識,目標要求的其他許多中世紀的思想家,沒有會見全心全意地接受。

在1277年的一些原則Thomistic譴責主教巴黎。

托馬斯會見了溫暖的接待自己的秩序,並在1309年他的學說是明的多米尼加人。

在1323年,托馬斯被冊封,並自那時以來,他的思想已成為或多或少的官方學說的羅馬天主教教堂。

他被醫生宣布了教會在1567年。

在19世紀,在教皇利奧十三世,現代復興Thomism開始。

雖然平庸改編他的思想帶來了它的聲譽與許多思想家,托馬斯本人繼續被關押在崇高的敬意。

拉爾夫Mcinerny

目錄


南軍伯克,阿奎那'搜索的智慧( 1965年) ;博士Chenu ,走向理解聖托馬斯( 1964年) ;隊Copleston ,阿奎那( 1955年) ; R McInerny ,聖托馬斯阿奎那( 1977年) ,作為版。 , Thomism時代更新( 1966年) ; J旦,醫生的天使( 1958年) ; J皮珀,指南聖托馬斯阿奎那( 1962年) 。


Thomism

先進的信息

Thomism是學校的哲學和神學思想之後的托馬斯阿奎那。

它開發的各個階段,並經歷了時間的支持和忽視。

當阿奎那他離開死亡沒有直接的繼任者,但他的制度是通過不同的個人,尤其值得注意的是,他的許多confreres在多米尼加秩序和他自己原來的老師,在兼收並蓄的阿爾貝馬格努斯。

儘管如此,仍有很多人反對他的亞里士多德的一部分,教會當局,並在1277年在巴黎和牛津大學的一些主張,源自托馬斯的教誨被譴責。

這主要是因為多米尼加的努力,該系統的阿奎那不僅是最終平反,但他本人在1323年冊封。

從這一時期起, Thomism成為競爭的幾個學校的中世紀哲學。

特別是,它為自己確定了對古典奧古斯丁其依賴於亞里士多德,最突出的堅持一個統一的,即人類學的靈魂是形式的機構。

什麼是聖托馬斯的多米尼加人,成為鄧司各脫的方濟,並Scotism與Thomism辯論等問題上的自由意志和類推的福祉。

最後, Thomism ,連同其他兩所學校提到,保持了溫和的現實主義相反,唯名。

與此同時,信徒的聖托馬斯仍然沒有統一,但在個別性狀特別評論員以及在民族運動。

這種趨勢說明了最有趣的多米尼加艾克哈(角1260年至1328年) ,誰開發出一種神秘主義是成為德國的特點神學生活了一個多世紀。

中心人物的發展Thomism是托馬斯Vio樞機Cajetan ( 1469年至1534年) 。

他站在高教會作出貢獻的權威性,他論述阿奎那。

Cajetan的品牌thomism負有幾個distinctives 。

其中最重要的是他的分析,類比,他認為這是最好的概念理解為相稱的一個屬性的兩個本質,而不是作為預測的主要屬性在一個本質上產生了第二位。

此外,更Cajetan思想方面的抽象的本質比他的前任,誰主修現有的物質。第三,他提出的疑問涉及provability的上帝的存在和不朽的靈魂。

Thomism成為學校領導的天主教思想在16世紀。

有幾個因素促成其優勢。耶穌會的命令(第1540號決議批准的) ,以其積極的教學,贊同阿奎那;同時,安理會的遄達(第一次召開的1545年) , swhich自我-c onsciosly風格的許多言論中Thomistic用語。

Thomism進入17世紀勝利,但退出無效的權力和獨創性。

約翰聖托馬斯( 1589年至1644年)是一個很好的代表世紀初。

他是一個創造性的教師和翻譯的阿奎那的思想;他是一個認真的和富有同情心的官員在西班牙宗教裁判所,他是一個親密的顧問國王菲利普四。

因此,在他的智慧,神學和政治陰謀的Thomism被帶到一個重點。

但是Thomism的主導膛的種子自己的滅亡。由於缺乏競爭Thomism變得太自我-載,以應付增加的理性和實證科學自己的地面。

Thomism不會調整自己,並因此離開了替代蒙昧主義或非-T homistic哲學。因此,儘管T homism仍然活著,主要是在多米尼加圈子,在十八世紀,它基本上是用武力。

但是, 19世紀初又突然看到改變命運的Thomism 。

天主教思想家開始越來越多地看到,在Thomashs作品有可行的反應,局部的問題沒有回答其他地方。

特別是問題的人的尊嚴,面對上升的工業恢復Thomism 。神奇地返回學校的權威阿奎那。

到時,梵蒂岡口( 1869至70年) , Thomistic原則再次流行。

和Thomism在1879年取得勝利時,教皇利奧十三世在Aeterni祖國報回顧了教堂聖托馬斯。

其結果是運動被稱為新-T homism已存在以及過去的二十世紀中葉。

W Corduan


(規矩福音字典)

目錄


南軍伯克, Thomistic參考書目: 1920年至一九四零年;電子郵件吉爾森,基督教哲學多瑪斯; H約翰,托馬斯主義譜;的TL Miethe和南軍伯克, Thomistic參考書目: 40年至78年。


Thomism

天主教新聞

在廣泛的意義上說, Thomism的名稱是考慮到如下系統的教學多瑪斯的哲學和神學的問題。

在限制意義上說,長期適用於一組的意見進行所謂的一所學校Thomistic ,主要組成,但不完全是成員的命令聖多米尼克,這些意見受到攻擊的其他哲學家或神學家,許多他們信奉的追隨者聖托馬斯。

為了Thomism的第一感覺是反對,例如Scotists ,誰否認這是一個滿意的一部分,近因問題(質料寶施瑪)的聖懺悔。

反Thomists ,在這個意義上,拒絕承認的意見所教聖托馬斯。

為了Thomism第二常識都反對,例如Molinists ,以及所有誰捍衛道德工具的因果關係的聖禮生產的寬限期對系統的物理儀器的因果關係,後者是一種理論的Thomistic學校。

反Thomism在這種情況下,並不一定意味著反對聖托馬斯:這意味著反對信條Thomistic學校。

紅衣主教Billot ,例如,將不會承認,他反對由聖托馬斯拒絕Thomistic理論的因果關係的聖禮。

在Thomistic學校,同時,我們並不總是能夠找到絕對一致。

Baflez和Billuart並不總是同意Cajetan ,但都屬於Thomistic學校。

它不屬於本文討論的範圍來確定是誰擁有最好的權利,被視為真正的指數的聖托馬斯。

這個問題的處理可能會按下列標題:

一Thomism一般來說,從13世紀至十九;

二。

該Thomistic學校;

三。

新Thomism和振興院。

四。

知名人士Thomists

一,理論的一般

字母a.早日克服反對派

雖然聖托馬斯(草1274 )是非常受人尊敬的所有課程,他的意見沒有一次獲得優勢和影響力,他們收購了上半年的14世紀和他們一直保持。奇怪,因為它可能會出現,第一次嚴重的反對來自巴黎,他是這樣一個裝飾品,和一些他自己的寺院兄弟。

在1277年斯蒂芬Tempier ,巴黎主教,譴責某些哲學命題,體現了理論講授的聖托馬斯,特別是有關的原則和個性化的可能性,創造了天使的同一物種。

同年羅伯特Kilwardby ,多米尼加,坎特伯雷大主教,與一些醫生,牛津譴責那些相同的主張,而且攻擊聖托馬斯的理論,統一的形式,大量的人。

Kilwardby和他的同夥假裝看到譴責主張的東西Averroistic Aristoteleanism ,而世俗的巴黎醫生沒有完全原諒了一個誰戰勝了它們在爭議的權利行乞的修士。

興奮的風暴,這些譴責是短暫的。

阿爾貝馬格努斯有福,在他年老,趕緊巴黎捍衛自己心愛的弟子。

多米尼加秩序,聚集在第一章一般在米蘭和1278年在巴黎1279年,通過嚴厲措施打擊誰的成員發言損害了古老的兄弟托馬斯。

當威廉德拉魯阿海,因子,寫了“ Correptorium fratris磅〜 ” ,英文多米尼加,理查德Clapwell (或Clapole ) ,回答了論文“魂斗羅corruptorium fratris Thomae ” 。

大約在同一時間出現的工作,這是印刷後在威尼斯( 1516 )的標題下, “ Correctorium corruptorii南Thomae ” ,歸因於一些Ægidius羅馬,通過其他Clapwell ,通過他人之父約翰巴黎。

聖托馬斯莊嚴平反時,安理會的維也納( 1311年至1312年)的定義,對彼得約翰Olivi ,即合理的靈魂是形式的大量對人體(這個定義見Zigliara , “德門濃。 Vicnn 。 ” ,羅馬, 1878年) 。

在封聖托馬斯約翰二十二,在1323年,是一個致命打擊,他的反對者。

在1324年由卜斯蒂芬主教巴黎,撤銷了訓斥宣布他的前任,宣稱“這得天獨厚懺悔和出色的醫生,托馬斯阿奎那,一直不相信,教,或書面的任何違反信仰或道德” 。

這是懷疑是否Tempier和他的同事採取行動的名義巴黎大學,這一直是忠實於聖托馬斯。

當這所大學,在1378年,寫了一封信,譴責錯誤約翰德薩蘭Montesono ,它明確宣布,譴責的目的不是聖托馬斯: “我們已經說過一千次,但是,看來,不是常常不夠的,我們絕不包括理論聖托馬斯在我們的譴責。 “

一位到這些攻擊和防禦系統將在以下工程: Echard , “腳本。奧德。 prad 。 ”我, 279 (巴黎, 1719 ) ;德魯貝伊斯, “迪斯。臨界。 ”迪斯。

第二十五,二十六,我第cclxviii ; Leonine修改。

工程的聖托馬斯;德尼夫勒, “圖表。大學。巴黎” (巴黎, 1890年至1891年) ,我, 543 , 558 , 566 ;二, 6 , 280 ;杜普蕾西絲德Argentré , “ Collectio judiciorum的novis erroribus ” ( 3卷。 ,巴黎, 1733年至1736年) , 1 , 175 sqq 。 ;都布雷“ ,組織胺。大學。桿。 ” ,四, 205 , 436 , 618 , 622 , 627 ;喬丹, “香格里拉菲爾。由南托馬斯阿奎那德“ (巴黎, 1858 ) ,二,一; Douais , ” Essai要件之高級研究組織中的治安隊萬頁。 prêcheurs “ (巴黎,圖盧茲, 1884年) ,第87 sqq 。 ;莫蒂埃, ”組織胺。 maîtres萬根。治安隊萬頁。 prêch 。 “ ,二, 115142 , 571 ; ”學報帽。根。奧德。 praed 。 “版。

賴克特( 9第一卷和第二卷。 ,羅馬, 1893年至〇四年,二;特納, “組織胺。菲爾。 ” (波士頓, 1903年) ,三十九。

灣的進展Thomism

一般章節的多米尼加秩序,在卡爾卡松在1342年宣布,理論聖托馬斯收到了良好和堅實的世界各地( Douais ,同前。前。 , 106 ) 。

他的作品進行了協商的時間,他們被稱為,以及中間的14世紀的“神學大全”已取代“利布里四重奏sententiarum ” ,彼得隆巴德作為教科書神學在多米尼加學校。

隨著秩序和擴大其影響力Thomism遍布全世界;聖托馬斯成為大師的大學和學科的宗教命令(見Encyc 。 “ Aeterni祖國報”的利奧十三世) 。

在第十五屆和第十六世紀Thomism看到在凱旋遊行導致至高無上的聖托馬斯的神學王子,當他的“神學奠定旁邊的神聖聖經在安理會的遄達,和聖皮烏斯五,在1567年宣布他的博士普世教會。出版的“皮亞納版”他的作品,在1570年和乘法的版本的“歌劇OMNIA公司”和“大全”在17世紀和部分18 Thomism表明,蓬勃發展在此期間。事實上這是在此期間,一些偉大的評論家(例如,弗朗西斯科蘇亞雷斯,導水管,並Billuart )改編他的作品以時代的需要。

角衰落士林和Thomism

漸漸地,然而,在17和18世紀,有了下降的研究工程的偉大Scholastics 。

學者們認為有需要一個新的系統的研究,並,而不是建設,並圍繞士林,他們漂流遠離它。

首席原因帶來的變化是基督教,以人為本,研究的性質,以及法國大革命。

積極神學被認為更有必要在討論同新教徒比士林的定義和分歧。

優雅dietion要求的人文主義在希臘和拉丁經典,而不是在工程Scholastics ,其中許多人還遠遠沒有主人的風格。

這一發現哥白尼(草1543 ) ,開普勒(草1631 ) ,伽利略(草1642 )和牛頓(草1727 )沒有好評的Scholastics 。

科學實驗是在履行;的Scholastics包括聖托馬斯,被忽略(參見特納,同前。 , 433 ) 。最後,法國大革命的混亂所有教會的研究,涉及到Thomisn一個打擊來自它沒有完全恢復直到最後一個季度的十九世紀。

時Billuart (草1757年)出版他的“神學聖托馬斯hodiernis academiarum moribus accomodata ” Thomism仍然舉行了一次重要的地位在所有神學的討論。

在這巨大的動亂不安的歐洲1798年至1815年教會的影響以及該國。

在魯汶大學,這在很大程度上Thomistic ,被迫關門,和其他重要機構的學習被關閉或嚴重阻礙了它們的工作。

多米尼加秩序,這自然提供了最殷切Thomists ,被撞碎,法國,德國,瑞士和比利時。

全省荷蘭,幾乎摧毀了,而各省的奧地利和意大利的左爭取他們的生存。

大學馬尼拉( 1645 )繼續教育理論的聖托馬斯和在適當的時候給世界樞機Zephyrinus岡薩雷斯任擇議定書,誰的貢獻不小程度的恢復Thomism下利奧十三世。

D.獨特的理論Thomism一般

( 1 )在哲學

天使和人的靈魂都沒有問題,但每一個材料複合被(複方)有兩個部分,主要問題和重大的形式。

在目前這種複合材料具有實質性團結和不僅是一個總量的不同單位,就不可能有一個大幅度的形式。

大量的人是他的靈魂(靈魂理性) ,以排除任何其他的靈魂和任何其他重大的形式。

的原則,個性化,複合材料,是問題的問題:沒有這個就不會有只是數值乘法:區分的形式提出具體的區分:因此,不能有兩個天使在同一物種。的本質的東西不取決於自由意志的上帝,但他的智慧,並最終對他的本質,這是不可改變的。

自然的法律,來自永恆的法律,取決於心靈的上帝,最終對上帝的本質,因此它本質上是不可改變的。

有些行動是真主所不允許的,因為他們是不好的:他們是不壞只是因為他禁止他們[見Zigliara , “薩姆。菲爾。 ”

( 3卷。 ,巴黎, 1889年) , ccx ,十一,二,先生23 , 24 , 25 ] 。

將動作的智慧quoad exercitium ,即在其實際運作:智能移動將quoad specificationem ,即提出反對它:無volitum暫準praecognitum 。

一開始我們所有的行為是逮捕和良好的願望一般(善在通信) 。

我們渴望幸福(善在社區)自然和必然,而不是由一個自由蓄意行為。

特定貨物(真正particularia ) ,我們自由選擇;和意志是一條走不通的教師,總是按照去年實際的判斷智慧( Zigliara , 51 ) 。

感官和智慧是被動的,即受援國,院系;他們沒有創造,但收到(即感知)的對象(聖托馬斯島,我問: lxxviii ,字母a. 3 ;問: lxxix ,字母a. 2 ; Zigliara , 26 , 27 ) 。

如果這一原則是牢記沒有理由康德的“純粹理性批判” 。

另一方面這些學院並不像蠟,或敏感的板所用photog raphers ,也就是說,它們是惰性和不自覺地得到展示。

在將控制行使學院,和的過程中獲取知識是一個重要的過程:移動事業始終是在生活代理人。

在流動格言: “ Nihil就是在非intellectu獄吏普瑞斯的意義” (什麼是智慧不是第一次在感官) ,被接納,但聖托馬斯修改它說:第一,一旦物體的意義一直認為,智力上升到較高的知識外,甚至上帝;其次,靈魂知道自己的存在本身(即通過自己的行為) ,雖然它知道自己的性質只有在其refiection行為。

知識的意義上開始的看法,但一系列的智慧是遠遠超出了理智。

在靈魂盡快開始採取行動被發現的第一原則(初步原理)的所有知識,而不是形式的一種客觀的照明,但在形式的一種主觀傾向接納他們就到他們的證據。

當他們提出,我們看到,他們是真正的,沒有更多的理由懷疑他們是不是否認存在的太陽當我們看到它閃亮(見Zigliara ,同前。前。頁。 32-42 ) 。

直接和主要對象的智慧是普遍的,這是準備並提交給被動的智慧( intellectus possibilis )的積極智力( intellectus agens ) ,其中照亮phantasmata ,或精神上的圖像,通過收到的感官,他們和剝離所有individuating條件。

這就是所謂的抽象的普遍想法從phantasmata ,但任期不得採取在matrialistic意義。抽象不是一個轉移的東西從一個地方到另一個地方;照明導致所有的物質和individuating條件消失,那麼普遍獨自閃耀,並認為是重要的行動智慧(問: lxxxiv ,字母a. 4 ;問: lxxxv ,字母a. 1 ,廣告課程, 3um , 4um ) 。整個過程是很重要的,迄今以上升高物質條件和方式的行動,行為的性質和宗旨逮捕證明的靈魂是無關緊要的和精神的。靈魂,由於其本身的性質,是不朽的。

它不僅是真正的上帝不會毀滅的靈魂,而是來自其本身的性質,它會永遠繼續存在,但它是在沒有原則的解體( Zigliara ,第9頁) 。因此,人類理性可以證明的廉潔(即永生)的靈魂。

上帝存在不知道由一個天生的想法,但不能證明論點的先驗或simultaneo ;但可以表現出事後的論點。

Ontologism從來沒有教的聖托馬斯或Thomists (見Lepidi , “考試。菲爾。 theol 。德ontologismo ” ,魯汶, 1874年,角19 ; Zigliara ,論文一,八) 。

有沒有人(即故意)行為無動於衷individuo 。

( 2 )在神學

信仰與科學,即知識的演示,不能共存於同一主題的關於同一對象( Zigliara ,澳, 32歲,七) ;也是如此的知識和意見。

本質的形而上學的上帝的組成,根據一些Thomists ,在intelligere actualissimum ,即豐富的純intellection ,根據其他國家的完善aseitas ,即在存在依賴( Zigliara ,釷。八,九) 。

幸福的天堂,正式並在最終的分析,包括在視覺,而不是結果,上帝的。

神的屬性是有別於神聖的性質和對方的一個虛擬的區別,即由一個distinctio理性兼基本法一方物。

該distinctio actualis formalis的司各脫被拒絕。在試圖解釋神秘的三位一體-在盡可能男人可以設想它-的關係,必須考慮pe rfectionessi mplicitersi mplices,即排除所有缺陷。

在聖靈不會有別於兒子,如果他沒有從兒子以及來自父親。

天使,是純粹的精神,不,正確地講,在任何地方,他們表示,將在地方,或在地方,在那裡他們行使他們的活動(神學,我問:理,字母a. 1 ) 。

嚴格地說,不存在這樣的東西作為一個天使傳遞地點;但如果一個天使的願望行使其活動首先在日本和美國之後,它可以這樣做,兩個instants (的天使般的時間) ,而無需通過中間的空間(問: LIII )號。

聖托馬斯並沒有討論這個問題“有多少天使可以跳舞的針尖? ”

他提醒我們,我們絕不能認為天使,好像他們是有形的,而且,對於一個天使,它使沒有區別是否領域的活動是針尖或大陸(問:理,字母a.第2 ) 。

許多天使不能說是在同一地點在同一時間,因為這將意味著一個天使,而正在生產的影響等可產生同樣的效果在同一時間。

就不可能有一個天使,但在同一地點在同一時間(問:理,字母a. 3 ) 。

知識的天使是通過思想(種)注入了神( QQ.呂, 37.2 ,第五十七號, 37.2 , lviii , A.7列出) 。

他們不知道未來的自然特遣隊,秘密的靈魂,或神秘的寬限期(問:第五十七,氨基酸。 3 , 45 ) 。

天使選擇好或邪惡的瞬間,並在充分了解,因此他們的判斷自然是最後的和不可改變的(問: lxiv ,字母a. 2 ) 。

人是建立在國家sanctifying寬限期。

格雷斯不是因為他的性質,但上帝賦予了他從一開始(一,問: xcv ,字母a. 1 ) 。

如此之大是每感染的人在該州的原始正義,如此完美的服從他的低院系較高,他的第一個罪惡不能一直是斯洛文尼亞]罪惡(一二,問: lxxxix的。 3 ) 。

這是更有可能的化身也不會發生了沒有犯過罪的人(三,問:我,字母a. 3 ) 。

在基督裡有三種知識:在科學貝阿塔,即知識的東西在神聖的本質的科學infusa ,即知識的東西通過注入思想(種) ,並獲得性的科學,即收購或實驗性的知識,這只不過是在實際經驗的事情,他已經知道。

在這一點上聖托馬斯,在“大全” (問:九,字母a. 4 ) ,明確撤回的意見,他曾經舉行(三寄件。 , d. 14 ,問:三,字母a. 3 ) 。

所有聖禮新的法律,包括確認和臨終,立即制定了基督。

割禮是一種聖禮的舊法律賦予的寬限期,並取消了其中染色原罪。

孩子們的猶太人或其他信教不得洗禮同意的情況下他們的父母(三,問: lxviii ,字母a. 10 ; 11日一,問:設字母a. 12 ; Denzinger - Bannwart ,聯合國1481年) 。

懺悔,懺悔,並滿意的近因問題(質料寶施瑪)的聖懺悔。

Thomists舉行,對Scotists ,當Transubstantiation發生在群眾的身體基督不是每本modum adduclionis ,即不使祭壇,但他們不同意在選擇長期應該用來表達這一行動(參見Billuart , “德Euchar 。 ”迪斯。一,字母a. 7 ) 。

紅衣主教Billot持有( “直流cccl 。聖。 ” ,羅馬, 1900年,釷。十一, “直流euchar 。 ”第379條) ,最好的,唯一可能的解釋是一個由聖托馬斯本人:基督成為本由transubstantiation ,即轉換的實質麵包的實質內容,他的屍體(三,問: lxxv ,字母a. 4 ;發送。 , d.十一,問:我,字母a. 1 ,問: 1 ) 。

在神聖的事故( accidentia )的麵包和葡萄酒也保存了萬能的上帝沒有主題的(問: lxxxvii ,字母a. 1 ) 。

這是在這個問題上,醫生巴黎尋求啟示聖托馬斯(見沃恩, “生命和勞動力的聖托馬斯” ,倫敦, 1872年,二,頁544 ) 。

早先的Thomists之後,聖托馬斯(補編,問:三十七,字母a. 2 ) ,教導分diaconate和四個小部分訂單聖禮。

最近的一些Thomists -例如, B illot(同前。 ,第2 82頁)和T anquerey(德秩序,注1 6) -捍衛這一意見,更有可能和更符合定義的理事會。

給予的杯酒和專利與麵包Thomists一般要舉行的一個重要組成部分的統籌司鐸。

不過,有些人告訴我們,實行手中至少是必要的。

關於離婚的鑲嵌法的門徒聖托馬斯,像聖本人(補編,問: lxvii ,字母a. 3 ) ,動搖,一些持有一個被授予特許,其他教學,離婚僅僅是不能容忍的為了避免更大的罪惡。

學校的THOMISTIC

首席理論鮮明的這所學校組成,主要由多米尼加作家,如下:

答:在哲學

統一的大量複合形式存在,適用於男人,需要的靈魂是大量形式的男子,以便排除即使是形式上的corporeitatis承認,亨利的根特,司各脫,和其他(參見Zigliara ,磷。 13 ; Denzinger - Bannwart ,說明為n 1655 ) 。

在創建人真正有區別的本質(本質)和existentia (存在的) ;之間的本質和subsistentia ;之間的真正關係,其基礎;之間的靈魂和院系之間的幾個學院。

不能有媒介之間的distinctio實在和distinctio理性,或概念上的區分,因此distinctio formalis一方所在地的司各脫不能被承認。

對於Thomistic理論的自由意志,上帝的知識等,見下文。

b.在神學

在幸福的遠景上帝的本質需要的地方不僅是物種impressa ,而且物種expressa 。

所有的道德,收購,以及注入,在其完美的狀態,是interconneted 。

據Billuart (德議會。 ,迪斯。 ㈦ ,字母a. 6 ) ,這是一個有爭議的問題Thomists之間是否惡意的彌天大罪絕對是無限的。

在選擇媒介之間Rigorism和Laxism ,學校的Thomistic已Antiprobabilistic ,一般通過Probabiliorism 。

一些辯護Equiprobabilism ,或然論暨compensatione 。

梅迪納和聖安東尼聲稱的Probabilists 。

Thomistic神學家一般,雖然他們辯護犯錯誤的羅馬教皇,否認教皇有權解散matrimonium ratum或免除從一個莊嚴的誓言了上帝。

當人們呼籲,一些教皇批准了這種主張,他們列舉的其他pontiffs誰宣布,他們不能給予他們(參見Billuart , “德matrim 。 ”迪斯。訴字母a. 2 ) ,並說,多米尼克德索托“事實pontificium非facit articulum信” (該行動的教皇並不構成一篇文章的信仰,在4個縣。 , 27 ,問:我,字母a. 4 ) 。

Thomists今天是一個不同的考慮,由於實踐的教會。

工會的本質,沒有任何額外的寬限期,使基督無懈可擊。

Word中是hypostatically團結的血基督和保持團結,甚至在間隔他的死和復活( Denzinger - Bannwart ,注718 ) 。

在同一區間的身體基督了一個過渡形式,所謂形式上cadaverica ( Zigliara ,第16頁, 17日,四) 。

在聖禮新的法律造成的寬限期不僅有助於道德的原因,而是由因果關係模式應要求器樂和身體。

在自然減員需要在聖懺悔,應該至少是一個開始的上帝的愛;悲傷的罪過雨後春筍般純粹的恐懼地獄是不夠的。

許多神學的Thomistic學校,特別是在安理會的遄達,反對理論的瑪麗的聖母無染原罪堂,聲稱在此之後,他們被聖托馬斯。

然而,這並沒有任何的意見,整個學校或多米尼加秩序作為一個機構。 Rouard的父親卡,在他的著作“勳章之兄弟precheurs和抵制Immaculée構想” (布魯塞爾, 1864年) ,請大家注意這樣一個事實,即1.0萬教授為了捍衛瑪麗十分榮幸。

在安理會的遄達25多米尼加主教簽署了一份請願書的定義的教條。

數千名多米尼加人,在考慮度巴黎大學,莊嚴承諾捍衛自己的聖母無染原罪堂。

該Thomistic學校有別於其他學校的神學主要由它的理論的困難問題,其中涉及上帝的行動的自由意志的人,上帝的預知,寬限期,並命。

在文章就這些問題將是找到了一個闡述了不同的理論提出不同的學校在他們的努力解釋這些謎,因為這種他們在現實。

至於價值,這些理論的以下幾點應該牢記:

沒有理論尚未提議,避免一切困難和解決所有疑慮;

對主要和最困難的這些問題有些是誰,有時列為Molinists -特別是貝拉明,弗朗西斯科蘇亞雷斯,弗朗西斯德盧戈,並在我們自己的天,樞機主教B illot( “德山口烏諾等特里諾” ,羅馬, 1 902年,釷。三十二) -同意在捍衛T homists事先預定p raevisa梅麗塔。

波舒哀,經過長期研究該問題的物理premotion ,適應了Thomistic意見( “杜自由arbitre ”角八) 。

Thomists不聲稱能夠解釋,除由籠統地提及上帝的無所不能,如何仍然是自由人的作用下上帝,因為他們認為有必要,以維護和解釋的普遍性上帝的因果關係和獨立的確定性,他預卜。

沒有人能夠解釋,除提及上帝的無限權力,如何創建世界的什麼,但我們並不在此建立帳戶否認,因為我們知道,必須承認。

在同樣的方式主要提出的問題Thomists在這場爭論不應“您將如何解釋人的自由? ”

但“什麼是您的原因這麼多自稱為上帝的行動呢? ”

如果轉讓的原因是不夠的,那麼一個偉大的困難是拆除,但仍有待解決的問題,上帝的預知人的自由的行為。

如果他們是有效的,那麼我們就必須接受其必要的後果,並謙虛地承認,我們無法完全解釋如何智慧“ reacheth 。 。 。從端到端強烈,並ordereth一切事物甜甜” (智8:1 ) 。

最重要的是,它必須清楚地理解和記住, Thomistic系統既節省了命也少發送給更多的亡靈毀滅比任何其他系統舉行的天主教神學家。對於一些選舉不存在任何一致一方,這是沒有問題的爭執Molinists和Thomists 。

討論中,往往不必要的動畫和尖銳,開啟了這一點:它如何發生,雖然衷心希望上帝拯救所有的人,一些人得到挽救,並且必須感謝上帝,不論是非曲直,他們可能已經積累,同時別人都將丟失,而且也知道,他們自己,而不是上帝,是受到指責?

-事實的情況下被接納所有天主教神學。

該Thomists ,呼籲權威的聖奧古斯丁和聖托馬斯,保衛制度如下事實的承認其合乎邏輯的結論。

該選舉是拯救的恩典的上帝,經營的遺囑有效,並infallibly而不損害他們的自由;自衷心希望上帝拯救所有的人,他是準備給予同樣的寬限期給他人,如果他們不由一個自由的行為,使自己不配它。

該學院設置障礙,以神的恩典是不幸的教師斯辛寧;和存在的道義上的罪惡在世界上是一個問題要解決的所有,而不是僅僅Thomists 。困難的根本在這個神秘的問題是存在的邪惡和非得救了一些,無論他們是很少或將他們許多人來說,統治一個萬能的,所有明智的,所有仁慈的上帝,他們錯過了點爭議,誰相信這些困難不僅存在在Thomists 。

事實是眾所周知的謊言之間的加爾文主義和詹森主義,一方面,和Semipelagianism的問題。所作的努力神學和各種解釋所提供的奧古斯丁, Thomists , Molinists ,並Congruists顯示多麼困難的解決方案的有關問題。

也許我們永遠不會知道,在這個世界上,如何公正和仁慈的上帝提供了一些特殊的方式為尚未選出,並真誠地愛所有的人。

著名Congregatio德Auxiliis沒有永遠結束了爭論,問題尚未解決。

三。

新THOMISM和振興院

當世界上的第一部分是十九世紀開始享受一個時期的和平與休息的動亂後,所造成的法國大革命和拿破崙戰爭,更密切注意的是教會的研究和士林得到恢復。

這場運動最終導致了復興Thomism ,因為偉大的船長和模式提出的利奧十三世在通諭“ Aeterni祖國報” ( 1879年8月4號)是多瑪斯。

該學說Thomistic收到了強有力的支持老年大學。

其中的通諭“ Aeterni祖國報”提到巴黎,薩拉曼卡,阿爾卡拉杜埃,圖盧茲,魯汶,帕多瓦,博洛尼亞,那不勒斯,和科英布拉的“家園人類智慧的最高統治地位,托馬斯和思想的一切,教師以及教,休息的美妙和諧的盾牌和權威的天使博士“ 。

在大學設立的多米尼加人在利馬( 1551 )和馬尼拉( 1645 )聖托馬斯總是晃動。

也是如此的密涅瓦學校在羅馬( 1255 ) ,其中列為一所大學從1580年,目前國際學院利科。

今後,以我們自己的時間和成果的通諭,使新的動力研究聖托馬斯的作品,最重要的中心活動的羅馬,比利時魯汶,弗里堡(瑞士) ,和華盛頓。

在比利時魯汶主持Thomistic哲學,成立於1880年,是在1889年至1890年的“高等教育學院哲學”或“高等德聖托馬斯阿奎那, ”在那裡教授梅西埃,現在樞機主教Mechlin ,幹練和明智針對新的Thomistic運動(見德伍爾夫“ ,士林舊與新”文。科菲,紐約, 1907年,附加。 ,第261頁; “愛爾蘭Ecel 。記錄” , 1906年1月) 。

神學系弗里堡大學,瑞士,成立於1889年,已委託多米尼加。

通過出版“雜誌thomiste ”的教授,大學有很大貢獻到一個新的知識和讚賞聖托馬斯。

憲法的美國天主教大學在華盛頓責令特別崇拜的聖托馬斯;學院神聖的科學必須遵循他的領導( “約束。蛋白酶。大學。阿米爾。 ” ,羅馬, 1889年,頁。 38 , 43 ) 。渥太華大學和拉瓦爾大學的研究中心Thomism在加拿大。

感謝聖托馬斯在我們的天,在歐洲和北美,是規定佩里爾出色的“復興士林哲學十九世紀” (紐約, 1909年) 。

四。

EMINENT THOMISTS

經過中間的14世紀的絕大多數哲學和神學作家不是寫評論的作品聖托馬斯或根據他們的教誨對他的著作。

這是不可能的,因此,這裡給一個完整的清單Thomists :只有更重要的名稱可以被考慮。

除非另有說明,作者屬於訂單聖多米尼克。

這些標記( * )專門Thomism一般,但沒有的Thomistic學校。

一個更加完整名單將在發現列舉的作品在本月底的文章。

13世紀

托馬斯Cantimpré ( 1270年) ;休聖雪兒( 1263 ) ;文森特的Bauvais ( 1264 ) ;街德Pennafort雷蒙德( 1275 ) ;彼得的塔朗泰斯(諾森五-1 276年) ;賈爾斯德L assines( 1 278年) ;雷德Piperno ( 1279 ) ;威廉德Moerbeka ( 1286 ) ;雷蒙德馬蒂( 1286 ) ;伯納德德Trilia ( 1292 ) ;伯納德的Hotun ,主教都伯林( 1298 ) ;狄奧多里克的Apoldia ( 1299 ) ,托馬斯薩頓( 1300 ) 。

十四世紀

彼得的奧弗涅( 1301 ) ;尼古拉Boccasini ,篤十一( 1304 ) ;戈弗雷的方丹( 1304 ) ;沃爾特的Winterburn ( 1305 ) ; Ægidius科隆納( Aigidius羅馬) ,傑出學校獎勵計劃( 1243至1316年) ;威廉巴黎( 1314 ) ;杰拉德的博洛尼亞,加爾默羅( 1319 ) ;四個傳記,即彼得卡洛( 1310 ) ;威廉德托科( 1323 ) ; Bartolommeo盧卡( 1327 ) ;伯納德Guidonis * ( 1331 ) ;但丁( 1321 ) ;升入Hervieus ( 1323 ) ;翠德Palude ( Paludanusi -1 342年) ,托馬斯B radwardin,坎特伯雷大主教( 1 349) ;羅伯特H olkott( 1 349) ;約翰陶勒( 1 361年) ;天麻。

亨利蘇索( 1365年) ,托馬斯的斯特拉斯堡,傑出學校獎勵計劃( 1357年) ;雅各布Passavante ( 1357 ) ;尼古拉羅塞利( 1362 ) ; Durandus的歐里西克( 1382年) ,有時被稱為Durandulus ,因為他寫道Durandus一對美國Portiano * ,誰首先是托馬斯主義,後一個獨立的作家,許多攻擊聖托馬斯的理論;約翰Bromyard ( 1390 ) ;尼古拉Eymeric ( 1399 ) 。

15世紀

曼努埃爾Calecas ( 1410 ) ;聖文森特費雷爾( 1415 ) ;天麻。

約翰Dominici ( 1419年) ;約翰格爾森* ,施羅德的巴黎大學( 1429 ) ;路易斯的巴利亞多利德( 1436 ) ;雷蒙德Sabunde ( 1437 ) ;約翰下( 1437年) ; Capreolus ( 1444年) ,被稱為“王子Thomists “ ;約翰德薩蘭黑山( 1445 ) ;修士利科( 1455 ) ;聖安東尼( 1459 ) ;尼古拉斯的庫薩* ,在兄弟共同生活( 1464 ) ;約翰Torquemada (德Turrecrematai , 1468 ) ;貝薩利昂, Basilian ( 1472 ) ;藤德Rupe ( 1475 ) ;約翰法伯( 1477 ) ;佩特魯斯尼日爾( 1471 ) ;彼得的貝加莫( 1482 ) ;杰羅姆薩沃納羅拉( 1498 ) 。

十六世紀

費伯( 1502 ) ;聖文森特Bandelli ( 1506 ) ;約翰Tetzel ( 1519 ) ;聖地亞哥德德薩( 1523 ) ;西爾維斯特Mazzolini ( 1523 ) ;弗朗切斯科西爾維斯特娣費拉拉( 1528 ) ;托馬斯Vio Cajetan ( 1534 ) (評注本兩個出版的Leonine版的作品聖托馬斯) ;康拉德Koellin ( 1536 ) ;金口Javelli ( 1538 ) ; Santes Pagnino ( 1541 ) ;弗朗西斯科德維多利亞( 1546 ) ;法郎。 Romseus ( 1552 ) ;安布羅修斯Catherinus * (蘭斯洛特波利蒂, 1553 ) ;聖依納爵羅耀拉( 1556年)責成奉獻聖托馬斯;馬修稻( 1557 ) ;星德索托( 1560 ) ;梅爾基奧爾卡諾( 1560年) ;劉漢銓Pelargus ( 1561 ) ;彼得德索托( 1563 ) ;西斯錫耶納( 1569 ) ;約翰法伯( 1570 ) ;聖皮烏斯五( 1572 ) ;巴塞洛繆梅迪納( 1581 ) Justiniani文森特( 1582 ) ; Maldonatus * (胡安馬爾多納多, 1583年) ;街

查爾斯鮑羅麥歐* ( 1584 ) ;薩爾梅龍* ( 1585 ) ;文。

路易格拉納達( 1588 ) ;巴塞洛繆的布拉加( 1590 ) ; Toletus * ( 1596 ) ;天麻。

彼得西斯* ( 1597 ) ;托馬斯普爾頓* ,博士魯汶( 1598 ) ;豐塞卡( 1599 ) ;莫利納* ( 1600 ) 。

十七世紀

倫蒂亞* ( 1603 ) ;多明戈Baflez ( 1604 ) ;斯克斯* ( 1604 ) ;巴特。

萊德斯馬( 1604 ) ;桑切斯* (一千六百一十) ; Baronius * ( 1607年) ; Capponi 1 Porrecta ( 1614 ) ;敖。 Menochio * ( 1615 ) ;切赫。

萊德斯馬( 1616年) ;弗朗西斯科蘇亞雷斯* ( 1617 ) ;杜門階,一個轉換加爾文主義,樞機主教( 1618年) ;貝拉明* ( 1621 ) ;聖弗朗西斯的銷售* ( 1622 ) ;海歐納莫斯Medices ( 1622 ) ; Lessius * ( 1623 ) ; Becanus * ( 1624 ) ; Malvenda ( 1628 ) ;托馬斯萊莫斯( 1629 ) ;阿爾瓦雷斯; Laymann * ( 1635 ) ;脫掉。 Wiggers * ,醫生的魯汶( 1639 ) ;格拉維納( 1643 ) ;約翰聖托馬斯( 1644年) ;塞拉( 1647 ) ; Ripalda * ,律政司司長( 1648年) ;導水管(杜波依斯) ,醫生杜埃( 1649 ) ; Petavius * ( 1652 ) ; Goar ( 1625 ) ;斯蒂芬。

Menochio ,律政司司長* ( 1655 ) ;法郎。 Pignatelli * ( 1656 ) ;德盧戈* ( 1660 ) ; Bollandus * ( 1665 ) ;祥( 1665 ) ; Vallgornera ( 1665 ) ;拉韋* ( 1667 ) ; Pallavicini * ( 1667 ) ; Busenbaum * ( 1668年) ; Nicolni * ( 1673 ) ; Contenson ( 1674 ) ;江淮。

Pignatelli * ( 1675 ) ;帕塞里尼* ( 1677 ) ; Gonet ( 1681 ) ; Bancel ( 1685 ) ;湯瑪森* ( 1695 ) ; Goudin ( 1695 ) ; Sfrondati * ( 1696 ) ; Quetif ( 1698 ) ; Rocaberti ( 1699 ) ; Casanate ( 1700 ) 。

為了屬於這一時期的加爾默羅Salmanticenses ,作者的“ Cursus theologicus ” ( 1631年至1672年) 。

十八世紀

Guerinois ( 1703 ) ;波舒哀主教莫; Norisins ,傑出學校獎勵計劃( 1704年) ;戴安娜( 1705 ) ; Thyrsus岡薩雷斯* ( 1705年) ; Massoulié ( 1706 ) ;都哈梅爾* ( 1706 ) ; Wigandt ( 1708 ) ; Piny ( 1709 ) ;拉克魯瓦* ( 1714 ) ; Carrières * ( 1717 ) ;升入亞歷山大( 1724 ) ; Echard ( 1724 ) ;賽* ,醫生的索邦大學( 1729 ) ; Livarius德邁耶* ( 1730 ) ;篤十三* ( 1730 ) ;格雷夫森( 1733 ) ;釷。

杜花園( 1733 ) ; Hyacintha塞裡( 1738 ) ;杜普蕾西絲德Argentré * ( 1740 ) ;戈蒂( 1742 ) ;德勞因* ( 1742 ) ;安托萬* ( 1743 ) ; Lallemant * ( 1748 ) ; Milante * ( 1749 ) ; Preingue ( 1752 ) ; Concina ( 1759 ) ; Billuart ( 1757 ) ;篤十四* ( 1758 ) ; Cuiliati ( 1759 ) ;奧爾西( 1761 ) ;沙勒沃伊* ( 1761 ) ;羅伊特* ( 1762年) ;鮑姆加特納* ( 1764 ) ;貝爾蒂* ( 1766 ) ; Patuzzi ( 1769年) ;德魯貝伊斯( 1775 ) ; Touron ( 1775 ) ;托馬斯布爾戈( 1776年) ;通用* ( 1781 ) ;羅塞利( 1783年) ;街Aiphonsus利顧理( 1787年) ; Mamachi ( 1792年) ;理查德( 1794 ) 。

十九世紀

在本世紀有幾個名字被記錄以外的那些誰都與Thomistic復興要么作為先行者,推動者,或作家的新士林時期。

出版信息撰稿的DJ肯尼迪。

轉錄由凱文考利。天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


神學大全

新Thomism

本主題介紹在原來的英文


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