特拉普

一般信息

Trappists是常用的名字成員的羅馬天主教秩序熙嚴格遵守,這些一開始痕跡返回實行的改革( 1664年)由阿爾芒讓樂Bouthillier德河( 1626年至1700年)在寺院附近的香格里拉大黴Seez ,法國。

他強調,悔罪方面的修道-小食品,沒有肉,艱苦的體力勞動,並嚴格保持沉默。

這些措施最終通過了其他修道院寺廟。

法國驅逐出境期間,法國大革命,在香格里拉大黴社會生存的流亡者奧古斯丁大教堂下的萊斯特蘭奇。

他們返回香格里拉大黴於1815年。

在20世紀中期的Trappists增加成員,尤其是在美國。

一個有影響力的成員是作家托馬斯默頓。

在特拉普僧侶和尼姑,誰穿白色與黑色的習慣肩胛骨,現在有大約70修道院世界各地。

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目錄


歐塞爾Krailsheimer ,阿爾芒-讓德河:艾博特的香格里拉大黴( 1 974年) ; L樂凱,熙:理想與現實( 1 977年) ; Ť默頓,沉默的生命( 1 957年) ;甲基溴寧頓,該寺院之路( 1 990年) 。


Trappists

天主教新聞

共同的名字,其中熙誰後續改革落成的住持德河(灣1626 ; d. 1700 )在修道院的香格里拉黴,都是眾所周知的; ,往往現在適用於整個改革秩序熙。

因此,不能說,有一個令Trappists ;但如果一個人講特拉普和尚,他將被理解為是指僧侶的命令歸正熙,作為區別於秩序熙共同遵守(見熙和香格里拉大黴) 。

原始austerities的熙已落入廢止幾乎在整個秩序主要是通過引進褒義詞abbots ,政治動亂,以及人力易變;雖然很多,非常值得稱道的企圖恢復他們已經取得了在法國,西班牙,德國,意大利,葡萄牙等,但這些人,但當地或在大多數國家的程度。

即由朗斯然而,注定了神聖的普羅維登斯更持久和更廣泛的範圍比其他任何。

雖然修道院香格里拉大黴蓬勃發展極,甚至去世後,其供養的改革者,證明了300多個專業的1714年和1790年,但精神的唯物論和感覺論猖獗的第十七和十八世紀,不容許迅速延伸的改革牆壁以外,它甚至沒有讓整個古代的嚴重性Cîteaux將在香格里拉介紹了黴,但這項改革是最徹底和完善了許多嘗試,然後了。

因此,成立,但少量的寺廟,這些是:奔,索拉佐,聽取佛羅倫薩( 1705年) ,和聖維托在羅馬( 1709 ) ; Casamari ,在教皇國,不得不通過憲法的朗斯( 1717 ) ,但近一個世紀以來,沒有進一步擴大。

這是從這些時間最早的基金會,他們誰擁護德Rancés改革被稱為Trappists 。

太多的信貸不能給這些崇高帶的僧侶,誰的生活表明,一個腐敗的世界,人可以有更高的野心比滿足僅僅是自然的本能,這短暫的生命。

在時間上的革命,當寺院香格里拉黴,與所有其他人,被下令予以沒收,由政府,人民的請願居民區,一個例外情況,作出有利於自己,並Trappists自己,鼓舞由這一點,給紀念館的國民議會和國王審議該事項將近一年,但最終決定,他們應像掠奪等等。

奧古斯丁的COM的萊斯特蘭奇(灣1754 ; d. 1827年,見萊斯特蘭奇) ,副主教總教區的維也納,已進入香格里拉大黴( 1780 )為了逃避的負擔主教。

他是神人提出了高達維護Trappists如此direly瀕臨滅絕;他解決,因此,外籍自己的福利,他的命令。

在被選出的優秀者誰是同樣的考慮,並徵得他的更高的上級,他離開香格里拉大黴1791年4月26日,與2004年的宗教,並建立了一個修道院在河谷聖,廣東的弗里堡,瑞士。

在這裡,他們有很多遭受除了嚴格的規則,他們的修道院(先前屬於Carthusians )是一個屋頂廢墟;他們想的非常的生活必需品,甚至有微薄的經費,他們習慣於至。

在法國革命正在其課程。

6月3日, 1792年,委員們對政府抵達香格里拉大黴了神聖的船隻和法衣,以及一切動產,並迫使89宗教其餘尚未放棄自己的修道院,並找到最好的家,他們可以一些在其他寺廟,和其他慈善家人鄰里。

在河谷聖,而慶祝的節日聖士提反,宗教決心付諸實踐的確切文字和遵守規則的聖本篤,三天之後, 7月19日,他們開始新的改革;建立為了演習明的神聖家長,以及所有的原始齋戒,連同第一次的慣例Cîteaux ;甚至使他們的統治更嚴重的仍然在許多分。

他們進入其新模式生活,熱情超出自由裁量權,並很快將放緩。

即使在其流亡許多議題吸引了他們,使他們能夠派宗教,以發現一些新的寺廟:一個在西班牙( 1793年) ,第二次在英格蘭拉爾沃思同年,第三次在Westmalle ,比利時( 1794 ) ,以及第四蒙曼布拉克,在皮埃蒙特( 1794 ) 。

在1794年7月31日,皮烏斯第六鼓勵這些宗教的一個特別淺,並授權架設纈氨酸聖成和母親的修道院內部的聚集Trappists 。

奧古斯丁大教堂被選為住持, 11月27日,今年並給予最高權力機構的修道院和教會。

這種安靜和持續繁榮,但6年。

當法國入侵瑞士( 1798年) ,他們迫使Trappists找到一個避難別處;因此,他們不得不從漫遊國家,甚至俄羅斯和美國正在訪問的不屈不撓的住持和他的一些同伴,希望找到一個永久的家,直到幾乎難以置信的痛苦秋季拿破崙允許他們返回法國。

該寺院的香格里拉大黴和艾格貝勒走進擁有離子奧古斯丁大教堂,誰分裂社會的纈氨酸聖它們之間。

其他寺廟重新設立時,由於一些宗教增加,因為他們能夠購買的建築物。

從1813年N.-D.

法國Eternite ,近Darfeld ,威斯特伐利亞(成立1795年十月十六日,從修道院的纈氨酸聖) ,已免除一些年前由權威的奧古斯丁大教堂之後,條例的朗斯,這不同於這些奧古斯丁大教堂主要是在晚餐時間,和時間用於手工勞動;他們為了演習自然之後成立的房屋由它們,從而建立一個新的遵守和核心聚集。

在1834年羅馬教廷豎立所有的寺廟,法國的“天主教修道院的僧侶的聖母院法語黴” 。

該住持的香格里拉大黴是由權利的副主教,一般的聚集盡快當選證實了布什總統提出的命令Cîteaux 。

他們舉行一般性章每年要遵循規律的聖本篤和憲法的朗斯,除了幾個百分點,並保留禮儀的書籍,修道院令。

意見分歧的若干事項定期遵守誘導abbots各寺廟相信這個工會不能生產的,和平如此渴望,因此在其招標羅馬教廷頒布了一項新的法令,決定, “所有的寺院的Trappists在法國應形成兩個教區,其中前者將被稱為'古代改革聖母香格里拉大黴' ,第二次的'改革的新聖母香格里拉大黴。每個應是一個聚集在修道院僧侶。古代改革是按照憲法的朗斯,而新的改革不是按照憲法的住持德萊斯特蘭奇,它被遺棄在1834年,但規則的聖本篤,與古老的憲法的Cîteaux ,核准的除外羅馬教廷的處方載於本法令。主持人一般的修道院秩序應在頭兩個教區和將確認選舉的所有abbots 。在法國每個教會應有其副主教-一般具有充分權力的政府“ (使徒法令, 1847年2月25日) 。

在這個教會開始蓬勃發展。

古代改革取得14基金會,其中一些在中國和納塔爾;新的改革是更加豐碩的成果,建立21寺廟而言,美國,加拿大,敘利亞,比利時等聚集Westmalle還繁榮,形成五個新filiations 。

隨著綜合實力的三個教區從而成為大於老修道院命令,真誠希望盡快在所有發達國家建立一個常設債券工會它們之間,其中一人頭部和一個統一的遵守,這是在1892年生效。

大教堂塞巴斯蒂安Wyart (灣1839年; d. 1904年) ,住持的9月,馮和牧師的古代改革,被選為第一住持,一般。

12年後,熱心的勞動,最值得紀念碑的是購買的搖籃秩序, Cîteaux ,並使其再次母親家,他通過他的獎勵,並成功地為住持,一般由主教奧古斯丁Marre ,然後住持伊尼(修道院這是他自1881年管轄) ,領銜主教康斯和輔助紅衣主教Langénieux蘭斯,他仍然是執政黨的命令( 1911年) ,以最大的熱情和謹慎。

的名稱下,以重組是“訂單革新熙”和而其成員不再承擔“的名義Trappists ” ,但他們繼承了老傳統,甚至名字將繼續與他們流行的想法。

本憲法(批准1894年8月13日)根據該命令,並根據管轄的所有慣例和法規的基礎,是源於規則街篤的“憲章Charitatis ”和古老的用法和定義,一般章Cîteaux和使徒書信和憲法。

它分為三個部分。

第一部分是關於政府的命令;的最高權力居住在一般章,這是組成所有abbots (實際上在辦公室) ,名義上的先驗和上級的房屋,並每年舉行會議的主持下的住持,總體而言,誰當選了自己的生命。時期的一般章不開會命令指示,在緊急情況下,由住持總的協助下組成的安理會五個definitors ,還選出了由一般第一章,但任期為五年。

的住持,一般是名義上的住持Cîteaux ,必須居住在羅馬。順序不是分為省,也沒有類似的官員一個省。

每個修道院是自主和保持自己的見習;其住持或掛名任命之前所有地方服從上級,並全面管理這兩個精神和世俗事務。

然而每個寺院有責任訪問所有的房屋已經成立,無論是每年一次,或者每兩年一次,根據距離,然後繪製一份報告,其物質文明和精神文明的福祉下一以後一般章。

該住持的修道院這樣一個所謂的父親立即和房屋因此受到被稱為“女兒家”或filiations 。

這是特別訂明,所有的房屋是專為聖母。

第二部分是有關寺院的紀念活動;必須統一在所有寺廟的秩序。

神必須在辦公室或背誦星合唱團在按照指示的祈禱, Missal ,禮儀和Martyrology ,不管多麼少數可能是一些宗教在某一特定房子;規範辦公室總是先(除在Compline ,當它是其次)辦事處的聖母;和所有ferial天全年晚禱和讚揚其次是辦公室的死海。

質量和辦事處每天總是唱的格里高利聖歌; Matins和讚揚也有唱,星期日和更莊嚴的節日。

心理祈禱,一個半小時,在上午和15分鐘晚上,是義務,但律師更加頻繁。

懺悔必須每星期一次,並每天聖餐強烈讚揚。

輸出的時間神聖的辦公室之前,這沒有什麼是首選,如果不從事體力勞動,僧侶投身祈禱,學習,或虔誠的閱讀,因為從來沒有任何時候給予的娛樂;這些演習總是在共同的,從來沒有在私人房間。

在一小時內上升是凌晨2時平日,週日1:30和1對更莊嚴的節日;小時,而退休是下午7時在冬季和夏季8 ;後者在本賽季有午睡由於晚飯後,這樣的宗教有七個小時的睡眠過程中,每天大約7小時還專門神聖的辦公室和質量,一小時,吃飯, 4個小時的研究和私人祈禱和5小時的體力勞動;在冬天,只有大約4個小時的討論體力勞動,額外的時間因此扣除正在考慮研究。

僧侶不得不靠勞動的雙手,所以任務任命的體力勞動正在認真開展的,是這樣一個性質,使他們自我支持;如種植的土地,家畜養殖等。

晚餐是partaken的上午11時在夏季,在冬季11:30 ,並在12快速天,吃晚飯,或整理在晚上。

食品包括麵包,蔬菜和水果;奶粉和乾酪還可以考慮除了在降臨,大齋期,所有星期五的復活節時間。

肉,肉,魚,雞蛋被禁止在任何時候,除非生病。

所有睡在一個共同的寢室,床鋪被分為彼此只有一個分區和窗簾,床組成的床墊和枕頭塞滿了稻草,和足夠的覆蓋。

僧侶不得不睡在其經常衣物;其中包括普通的內衣,習慣的白色,和一個肩胛骨的黑毛,皮與帶;的整流罩,同樣的材料的習慣,是對所有破舊。

圈地,根據教會法,是永久的在所有的房屋。

這是決不允許的宗教講他們之間,雖然一個負責的工作或就業的可給予必要的方向;和所有有權利的交談與上司在任何時候,除非在夜間小時,被稱為“偉大的沉默“ 。

研究

在協調的神父(和所有合唱團的宗教注定為)和尚必須通過一個令人滿意的考試前的住持,在課程中所訂明的命令和法令的羅馬教廷和事後都必須參加會議關於神學和神聖的聖經,至少每月一次。

學生準備協調給予額外的時間,在工作時間,為起訴他們的學業。

第三部分涉及的是接待問題。

最大的服務是堅持地看到, postulants的良好品格,誠實出生,未經抵押權和任何種類的;還,他們追求的過程中所訂明的研究羅馬教廷;他們必須達到至少他們第十五年。

是的見習兩年的時間,在這段時間裡新手組成的宗教生活,但他可以離開,或上級可派他帶走,如果他不能或不願以符合他的精神使命。

時間的試用完成,主題是投票,如果接受,使簡單,但永遠誓言;這些都是其次是莊嚴的誓言在3月底,或在特殊情況下,五年。

合唱團除了有宗教奠定兄弟。

這些必須至少十七年的年齡在收到時,它們是那麼postulants兩年,生手兩年後,他們可能被接納為簡單的,但永遠誓言,然後經過6年多,他們可能使莊嚴的誓言。

他們不念神廳,但有特殊的祈禱任命應該說在同分在一整天。

他們不是必須遵守的特別研究,但從事體力勞動的較長時間比宗教合唱團,他們的習慣幾乎是一樣的人合唱團,但棕色。

他們是宗教在充分意義上的字,並參加所有的青睞和特權的命令,但他們既不積極,也不被動語態的管理事務的秩序。

可以很好地否認一些習俗已歸入,由無知,該命令。

僧侶不向彼此的“紀念品家蠶” ,也沒有挖的一部分,其嚴重的每一天;在滿足對方,他們表示敬意的傾斜的頭部,並挖掘墳墓之後才兄弟準備放在它。

(見統計熙) 。

出版信息撰稿愛德蒙先生Obrecht 。

轉錄的洛伊絲Tesluk 。天主教百科全書,卷十五。

1912年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 12年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

Gaillardin ,法國歐萊雅trappistes或以德Cîteaux太子港XIXe 。

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