共性

一般信息

共性是神學理論,所有的靈魂最終將被保存的,並且沒有痛苦的地獄。普遍聲稱已在不同時間在不同情況下整個歷史的基督教教堂,例如由奧利在3D世紀。

作為一項有組織的宗教運動,但普遍的日期從18世紀後期在美國,其早期領導人何西阿巴羅,約翰墨累,並埃爾赫南溫徹斯特。

作為一個形式的宗教自由主義,它有密切聯繫Unitarianism其整個歷史。

教會的普遍性美國和美國統一協會於1961年合併,形成一個單一的面額-在統一世界主義協會-目前大約有1 7 .30萬成員。

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é Casara ,編輯。 ,普遍在美國( 1984年) 。

共性

先進的信息

普遍主義是一種信念,其中申明,在時機成熟所有的靈魂將被釋放的刑罰的罪惡和恢復上帝。歷史上被稱為apokatastasis ,最後得救否認聖經的原則和永恆的處罰是根據教師閱讀行為3時21分;光盤。

5點18分-1 9;厄。

1時09分-1 0; 1肺心病。

15:22 ;和其他通道。

在普遍信仰拯救至少是一樣古老基督教本身以及可能與早期諾斯底教師。

第一次明確普遍性著作,然而,迄今為止從希臘教會的父親,最主要的是克萊門特的亞歷山德里亞,他的學生奧利和格雷戈里的果樹。

其中,俄利根的教誨,誰相信,即使是魔鬼可能最終被保存,是最有影響力的。

許多支持者的最後拯救被發現的postapostolic教堂,雖然有人強烈反對奧古斯丁的河馬。

奧利的神學是異端長度宣布在第五屆基督教理事會553 。

在西歐普遍幾乎完全消失在中世紀,除了愛爾蘭學者約翰司各脫Erigena和一些較小的-稱為神秘主義。

繼奧古斯丁,新教改革者路德和加爾文還拒絕最後得救。

一些spiritualist和再洗禮派作家的激進改革,但恢復的理論。

16世紀是接受南部德國學者漢斯Denck和傳播通過他的修道院漢斯必勝客。

的影響Denck的普遍性更廣泛的再洗禮派運動可能已經過分。

門諾派和Hutterites舉例來說,基本上否決了信仰恢復所有的事情。

在美國,普遍建立了基層從根本德國和虔誠主義的英文福音的復興。

該pietist強烈影響所形成的神秘雅各布伯梅。

一些激進的虔誠主義者指出,如德國威廉彼德森( 1649年至1727年)和克里斯托夫Hochmann恩斯特( 1770至21年)的Boehmist在其發展的最終恢復,成為一個最顯著特點根治pietist神學。

這種類型的普遍性被帶到殖民地的醫生喬治DeBenneville ( 1703年至1793年) ,並在較小的程度上,由德國浸信會弟兄。

DeBenneville ,誰曾密切接觸Hochmann ,被廣泛視為美國的父親的普遍性。

作為一個分裂,他經常鼓吹,但既不屬於沒有成立任何教堂。

至於最激進的虔誠主義,普遍主義是一個隱含的而不是中央集中自己的信仰。

共性是明確的,中心的學說產生了加爾文主義在英格蘭。

這幾個教派擁抱最後得救了發達國家17世紀清教,其中包括Philadelphians ,成立由簡鉛。

這不是,但是,直到一個世紀之後,當詹姆斯Relly打破了韋斯利-W hitefield的復興,即一個有組織的具有普遍性的運動出現。

他的聯盟( 1759 )拒絕加爾文主義,並認為所有的靈魂是工會與基督。

基督的犧牲和死亡的懲罰因此,拯救了所有人,不只是一個選舉等等。

其中Relly的轉換是約翰墨累,另一循道衛理牧師,誰是他逐出教會的普遍看法。

雖然穆雷認為,所有被損壞的靈魂與原罪,他的觀點普遍是基於基督為團長的人類大家庭。

正如所有的人參加了亞當的罪孽,所以通過基督的犧牲都將得到拯救。

穆雷抵達新英格蘭在1770和組織了第一屆世界主義聚集在告士打道,馬薩諸塞州,在1779年。一般公約,形成了幾年以後。

有組織的共性從而成為美國主要的現象。

另外類似的想法出現了其他地方。

某些自由公理的神職人員,如喬納森梅休和查爾斯昌西協助編制的基礎蔓延的普遍性。

後者的救國所有男人( 1784年)完全拒絕了“有限的”贖罪的看法。

這位前浸信會埃爾赫南溫徹斯特成立了普救聚集在費城,並在1781年制定了一項引人注目的restorationist在他的位置上對話世界維新( 1788年) 。

溫徹斯特,一個Arminian ,認為未來的懲罰是衡量每一個罪惡和最終結果在永恆的幸福,所有的靈魂。

雖然DeBenneville ,穆雷,以及溫徹斯特走近普遍從不同的神學立場,都是重修的,他們否認永恆的懲罰在地獄裡。否則, 18世紀是一個普遍多樣化和非相干運動。

一個鬆散同意-籲請聲明信仰,職業的溫徹斯特(上通過的溫徹斯特,新罕布什爾州) ,制定了在1 803年。

理論上的報表還制定了在1899年和1935年。

何西阿巴羅,另一名前浸信會,證明是佔主導地位的神學發言人運動在19世紀初。

他的論贖罪( 1805年)假定一個“道義”鑑於基督的犧牲,而不是“合法”或substitutionary立場Relly和穆雷。

基督遭受代表人類而不是在自己的位置。

基督的死亡證明上帝的熱愛不變關注的恢復從罪惡的靈魂。

巴羅還教什麼反對者稱為“死亡和榮耀”認為,死亡帶來了unregenerate的靈魂懺悔。

由於他的壓力和他的理由拒絕奇蹟,三位一體,以及神的基督,巴羅動議Universalists接近Unitarianism 。

他的“沒有地獄”神學擊中最正統的基督徒,但是,作為一個將導致不道德行為。

十九世紀上普遍採取了熟悉的特點,美國面額。

它穩步增長的幾個中西部和新英格蘭州,並在邊境和農村地區承擔了更多的福音派姿勢比通常為人們所認識。一些期刊已經開始和國家或地區協會的成立。

塔夫茨大學( 1852年)和神學院( 1869年)在梅德福,馬薩諸塞州,成為領先的教育機構。爭論未來的懲罰問題導致形成少數restorationist在1831年派。

這是在1841年解散,但是,因為大多數universalists放在少側重於理論的早期apokatastasis 。

二十世紀普遍性,現在顯然是一個自由的信仰,基本上形成了神學克拉倫斯斯金納。

更廣泛的普遍性概念是明確的拒絕了神的耶穌,並力求探索“普遍”基地的所有宗教。

因此,更密切的關係是尋求與世界主要非-基督教和印第安人的宗教。

Universalists繼續強調這種信仰的尊嚴和人類的博愛,寬容的多樣性,以及合理的道德行為。

由於血緣關係的密切,許多universalists認為對Unitarians ,還有一直密切合作,兩國之間的群體。

這種合作導致了正式合併,並組織統一世界主義協會於1961年,有一個組合的成員70500近400頒授學位。

但是很顯然,誰擁有許多宣稱相信最後救贖仍然以外的統一世界主義的傳統。

在二十世紀的普遍性( apokatastasis )已經與新-正統神學的形狀由瑞士神學家卡爾巴特。

他雖然沒有教的最後救贖直接,某些段落的大規模教會教義學強調不可抗拒的普遍勝利,上帝的恩典。

巴斯是導致這一方向的理論的雙重預定。

在基督的代表,所有的人,通過和非難合併。

有沒有兩個組,一個是保存和其他該死的。

真人男子仍可能是一個罪人,但選舉的基督要求的最後判決的救贖。

其他新-正統的作家認為,神聖的懲罰是一種淨化或變相形式的天主的愛,從而最終恢復。

一些來自較保守的基督教傳統,也防守普遍的看法。

其中的立場是, “閻王福音”賦予了第二次機會的人誰沒有機會承認基督在世界上。

另一種做法已闡明了奧尼爾在無條件地標好消息( 1980年) 。

邦特推翻了傳統的加爾文主義認為,所有損失,除非那些人的聖經表明屬於選舉。

他的“聖經普遍性”的櫃檯,所有保存在基督的人除了聖經直接宣布都將丟失。

顯然普遍性,在各種形式,繼續呼籲當代的信仰,在自由派與保守派人士。

數據庫埃勒


(規矩福音字典)

目錄


華阿倫和R渦流,歷史Unitarians和Universalists在美國; H巴羅,古代史的普遍性;公元貝爾的生平與時代喬治DeBenneville博士, 1703年至1793年; R渦流,普遍在美國,史; Ť Engelder說: “閻王福音”和“論據支持閻王福音, ”澳門電訊16 ;稀土米勒,較大的希望;沃Pachull ,神秘主義和南方的早期德國-奧地利再洗禮派運動, 1 525年至1 531年;責任斯金納和AS ,科爾地獄城牆下跌:生命的約翰墨累;責任斯金納,宗教的偉大和社會影響的普遍性和t Whittmore ,現代史上的普遍性;生長激素威廉姆斯,美國的共性。

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