韋斯利(家庭)

約翰衛斯理

一般信息

家庭的韋斯利了著名的兩個兄弟,約翰和查爾斯,誰一道崛起的循道在不列顛群島在18世紀。

他們是10名兒童中倖存的嬰兒出生塞繆爾衛斯理( 1662年至1735年) ,英國聖公會牧師的愛華,林肯郡和蘇珊娜Annesley韋斯利,女兒塞繆爾Annesley ,持反對意見的部長。

約翰衛斯理灣

1703年6月二十八日, d.

1791年3月二日,是主要的創始人循道衛理運動。

他的母親是很重要的情感和教育發展。

拯救小“成龍”的燃燒目錄( “一個品牌彈撥從燃燒” )已成為傳奇。

約翰的教育繼續在查特豪斯學校和牛津大學,在那裡他就讀於基督教會,並當選( 1726年)研究員林肯學院。

他是在1728年晉鐸。

經過簡短缺席( 1727年至1729年) ,以幫助他的父親在愛華,約翰回到牛津地發現,他的弟弟查爾斯已成立了羅馬俱樂部組成的青年男女感興趣的心靈成長。

約翰很快成為一個主要參與者這一組,這是被稱為衛理公會。

他介紹了牛津天他不僅有著悠久的傳統的古典文學和哲學,而且像精神的經典托馬斯馬肯培的模仿基督,傑里泰勒的羅馬生死,和威廉法的嚴重呼叫。

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在1735年都Wesleys陪同詹姆斯奧格爾索普新的殖民地,格魯吉亞,在約翰的企圖適用當時高-教會的看法引起的敵意。

氣餒,他回到( 1737年)到英國,他被救出從這個洩氣的影響摩拉維亞牧師彼得伯勒爾。

在一個小型的宗教會議Aldersgate Street ,倫敦,在1738年5月24日,約翰衛斯理有經驗,他的“心是奇怪的溫暖。 ”

在此精神的轉換,其中圍繞實現救國的信念在基督裡,僅他畢生致力於福音。

從1739年他成立衛理公會社會在全國各地。

他旅行,宣揚不斷,尤其是在倫敦-布里斯托-紐卡斯爾三角形,經常進軍威爾士,愛爾蘭和蘇格蘭。

他遇到了很多人反對和迫害,後來平息。

在生命晚期韋斯利Vazeille瑪麗結婚,一個寡婦。

他繼續他的生活方案的個人紀律和有序的生活。

他死於88 ,仍然說教,仍然旅行,並仍然是一個牧師的英格蘭教會。

在1784年,然而,他給了衛理公會社會的法律的憲法,並在同一年,他祝聖托馬斯為省焦炭在美國這一行動標誌著一個獨立的課程循道。

查理衛斯理灣

1707年十二月18號, d.

1788年3月29日,也許是英格蘭最偉大的讚美詩作家。

在牛津大學受過教育,他被任命在1735年,前往格魯吉亞奧格爾索普的秘書。他回到一年前同期比約翰。

在宗教經驗類似的約翰,他繼續多年來緊密結合循道衛理運動。

在1756年,然而,他離開了巡迴部和解決在布里斯托爾第一次,後來在倫敦。

他寫道超過5000讚美詩,其中包括: “聽,天使在歌唱先驅報”和“神聖的愛,所有愛擅長。 ”

弗雷德里克阿諾伍德

目錄


這是一種為了滿足璦玲,約翰衛斯理( 1979年) ,女貝克版。 ,工程的約翰衛斯理( 1975年) ; VHH綠色,約翰衛斯理( 1964年) ;交流Outler ,編輯。 ,約翰衛斯理( 1964年) ; J Pudney ,約翰衛斯理和他的世界( 1978年) ;柯羅版。地點的韋斯利在基督教傳統( 1976年) ; R塔特爾,約翰衛斯理:他的生活和神學( 1978年) 。

約翰衛斯理( 1703年至1791年)

先進的信息

約翰衛斯理是主要的數字在18世紀福音復興的創始人循道。

韋斯利出生於愛華,英格蘭,以塞繆爾和蘇珊娜韋斯利,一個19兒童。

雖然他的祖父尊敬自己清教徒Nonconformists ,他的父母回到了英格蘭教會,在那裡他的父親為他的大部分部舉行了livings的愛華( 1697年至1735年)和Wroot ( 1725年至1735年) 。

韋斯利度過了最初幾年的方向,認真出色的母親,誰試圖在他灌輸一種重要的虔誠導致全心全意地獻身於上帝。

生命

韋斯利是在查特豪斯教育,學校,男孩在倫敦,然後基督教堂,牛津大學,在那裡他獲得了學士學位,在1724年和碩士學位在1727年。

雖然嚴重的學生邏輯和宗教,韋斯利沒有體驗他的“宗教”的轉換,直到1725年。

他當時面臨著如何處理餘下的生命裡。

他決定(通過的影響,他的母親,一個宗教的朋友,閱讀傑里泰勒和托馬斯馬肯培) ,使宗教的“企業的生命。 ”

他被任命執事( 1725 ) ,當選為研究金在林肯學院,牛津( 1726年) ,並擔任他父親的牧師在Wroot ( 1727年至1729年) 。

然後,他回到牛津大學,並成為領導人的一個小樂隊的學生有組織以前他弟弟查爾斯。

這個樂隊,名為“羅馬俱樂部” ,後來被稱為“衛”為他們訂明的方法研究聖經和他們的僵硬的自我否定,其中包括許多作品的慈善機構。

在此期間( 1729至1735年)均約翰和查爾斯下跌的影響下的nonjuror和神秘的威廉法。

雖然韋斯利供認,他當時沒有理解的理由的信念(而不是尋求正當理由的自己的作品義) ,但在此期間,他制定了自己的看法基督教完美的標誌循道。

在1735 (韋斯利的雜誌開始在這一點上,並繼續,直到前不久他去世)韋斯利前往格魯吉亞作為一個傳教士的印度人。

雖然他未能印度人,他擔任牧師的格魯吉亞定居者一般詹姆斯奧格爾索普。

在風暴過境韋斯利留下了深刻的印象與一組摩拉維亞在船上。

他們的信念,面對死亡(對死亡的恐懼不斷與韋斯利因為他的青年)容易發生災難性的經驗,在格魯吉亞,他回到英格蘭( 1738 )和摩拉維亞會見了彼得伯勒爾,誰告誡他的信任,僅基督救恩。

什麼先前僅僅是一個宗教皈依現在成為一個“福音”的轉換。

在摩拉維亞波段上Aldersgate街( 1738年5月24號) ,他聽取了讀路德的前言中他評羅馬,韋斯利覺得他的“心臟奇怪的溫暖。 ”

雖然不作為學者的確切性質這方面的經驗,沒有在韋斯利是留他的新信仰。

經過短途旅行到德國訪問摩拉維亞解決Herrnhut ,他回到英格蘭和喬治Whitefield的前成員羅馬俱樂部,開始鼓吹救國的信念。

這種“新理論”被認為是多餘的sacramentalists在成立教會,誰想到人民充分保存憑藉其嬰兒的洗禮。

所建立的教會很快關閉了大門,他們的說教。

在衛理公會(其中一個名字結轉其牛津天)開始鼓吹在露天。

韋斯利在1739年之後,以Whitefield的布里斯托爾,在復興之間爆發了礦工的嘉湖。

在這一點韋斯利的真正的天才出現通過他的組織能力,轉化為新的公會“社會”和“帶”的持續兩個他們和振興。

恢復繼續進行韋斯利的直接領導了五十多年。

他去一些二十五點〇萬英里整個英格蘭,蘇格蘭,威爾士,愛爾蘭,鼓吹一些40000說教。

他的影響力也擴大到美國,他(後相當不情願)祝他的幾位傳教士的工作,這是官方舉辦的1784年。

韋斯利字面設立“世界為他堂” ,以傳播“經文整個神聖的土地。 ”

他仍然毫不畏懼地忠實於教會成立的所有他的生命。循道在英格蘭沒有成為一個獨立的面額,直到去世後。

神學

雖然韋斯利不是一個系統神學家,他的神學可以說是合理的明確的研究,他出版的說教,傳單,論文,和信函。

從本質上說,韋斯利的神學,因此類似的改革,肯定上帝的主權意志,以扭轉我們的“罪惡,邪惡的性質, ”由他的工作聖靈,這個過程他呼籲前的理由,並sanctifying寬限期(寬限期是近代名詞的工作聖靈) 。

前的寬限期或防止的韋斯利描述了普遍的工作,聖靈在心靈和人民生活的概念和之間的轉換。

原罪,根據韋斯利,使得有必要為聖靈開始之間的關係上帝和人民。

受罪惡和死亡,人們的柔和的經驗吸引聖靈,這使他們無法移動迄今從“道路” ,當他們終於明白索賠的福音他們的生活時,他保證他們自由地答應。

這一理論的核心韋斯利的亞米紐斯主義。

寬限期說明理由的工作,聖靈現在的轉換生活中的這些誰答應的呼籲前的寬限期把自己的信仰和信任耶穌基督。韋斯利這樣的理解轉換為兩個階段的一個經驗。

第一階段,理由,包括精神歸屬或估算的信徒正義的耶穌基督。

第二階段,新的誕生,其中包括精神開展的過程中成聖或傳授正氣。

這兩個階段確定,部分獨特的衛斯理。

在這裡,他結合“的信念獨立”盛行的新教改革(韋斯利堅持說,他和Calvin人,但頭髮的廣度上的理由之外)的熱情十分普遍聖潔的天主教反宗教改革。

Sanctifying寬限期描述的工作聖靈生活的信徒之間的轉換和死亡。

在基督信仰拯救我們從地獄和罪惡的天堂和良好的工程。

估算正氣,根據韋斯利,有權一個天堂;傳授正義資格一個天堂。

正是在這裡,韋斯利去不遺餘力地描述他的看法基督教完善。

的過程中完善成聖或達到最高潮的經驗, “純潔的愛”作為一個進步的地方變得愛缺乏自身利益的考慮。

這第二個工作的寬限期被描述為一個目的,所有宗教。

如果沒有完善的愛情,是不是“成熟的輝煌。 ”

這是很重要的,但是,注意,這是完美的不是靜態的而是動態的,總是improvable 。

也不是天使或Adamic 。

亞當的完善是客觀的和絕對的,而韋斯利的完善是主觀的,相對的,涉及,在大多數情況下,意圖和動機。

雖然韋斯利談到了瞬時的經驗稱為“整個成聖”的理由以後,他的主要重點是持續不斷的過程去完善的。

也許第一次的教訓從早期教會的父親一樣馬卡里烏斯和Ephraem希如斯,這強調持續不斷的過程是強迫的韋斯利,以防止可怕的期望倒退。

韋斯利很快了解到,唯一的辦法保持循道活著是為了讓他們感動。

同樣的概念,持續的進程,後來被磨光了神秘主義的影響弗朗索瓦費內龍一樣,他一語報progressus無止境(我的進步是沒有完)韋斯利留下深刻印象,並成為一個重要的工具,助長了福音的復興。

的口號成為復興: “走吧完善:否則你將無法跟上你們的。 ”

前的寬限期,因此,是一個過程。理由是瞬時的寬限期。

Sanctifying寬限期是一個過程,瞬時。雖然韋斯利的神學經歷了一些微妙的變化以後的生活中(例如,他把越來越多的重視優秀作品的必然成果,節能的信念) ,這是相當韋斯利代表的整個神學。

一般而言,韋斯利是一個切實可行的神學。

在一個非常實際的方式是他的神學主要針對自己的需求和需要的人給予他的照顧。

塔特爾的RG小


(規矩福音字典)

目錄


韋斯利,雜誌編輯。

北Curnock , 8卷。 ;信函,版。學者

德福, 8卷。 ;標準講道,編輯。

高血壓薩格登,第2卷。 ;作品,編輯。

傑克遜, 14卷;西鐵農,神學約翰衛斯理;民盟愛德華茲,約翰衛斯理和十八世紀; VHH綠色,年輕的韋斯利先生閣下;特羅姆,韋斯利和成聖;交流Outler ,編輯。約翰韋斯利;先生Piette ,約翰衛斯理的演變新教紀律;的RG塔特爾,約翰衛斯理,他的生活和神學;研究Tyerman ,在生活和時代的牧師約翰衛斯理, 3卷。 ;連續威廉姆斯,約翰衛斯理的神學今天。


此外,見:


衛斯理傳統

本主題介紹在原來的英文


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