石禮謙,亞伯蘭,易卜拉欣

一般資料

石禮謙,最初叫亞伯蘭,是以色列的第一次大牧首,他可能住在已故的三維或明年初二維公元前3000年,但最早的信息源就他的一生也就成因11月25日,書面約有10世紀之後。

他出生在烏拉圭回合中chaldea ,在那裡他娶了半年的姐姐莎拉。

根據神的啟示,他又到haran在美索不達米亞平原。

後來上帝命令他離開他的家,為新的土地;回報上帝給予亞伯拉罕名利,土地和子孫,有前途的,他會成為一個祝福所有國家。

亞伯拉罕聽從指揮,並遷移到迦南,他在那裡住了作為一個游牧民族的首領。

他很快就成了有錢人,但他仍然沒有兒子。

因為莎拉是先進來,她取代她的埃及奴隸hagar ,負有伊斯梅爾,亞伯拉罕的第一個兒子。

後來,我們在與神的諾言,莎拉生下艾薩克。

亞伯拉罕的信仰是一個嚴峻的考驗時,神將他犧牲艾薩克,他唯一的兒子,由莎拉。

亞伯拉罕沒有動搖,他準備犧牲了,但上帝倖免男孩在最後一刻,而以新的RAM 。

聖經中描繪了亞伯拉罕的,作為一名男子掙扎信任上帝的承諾, 通過他的信仰亞伯拉罕成為父親的israelite人,目前仍在榮幸,在三個不同的宗教。

猶太傳統,講一神教。

基督徒看到他作為一個模式,該名男子的信仰,並承認他當作自己的精神先祖。

穆斯林接受他作為祖先的阿拉伯人通過伊斯梅爾。眾多藝術作品的基礎上的故事,犧牲艾薩克。

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(編者注:穆斯林相信上帝指揮的亞伯拉罕以犧牲伊斯梅爾不是艾薩克。那裡希伯來和基督教的聖經,目前稍後族譜作為基於艾薩克,伊斯蘭教古蘭經表明阿拉伯人後裔,伊斯梅爾,有沒有協議,就這件事,但在所有案件中,大家一致表示,石禮謙,因此,他的祖先SHEM後,是一個祖先,即猶太人和(遜尼派) ,阿拉伯人是閃米特人(史提芬SHEM後) ) 。

jjm羅伯茨

參考書目


光明的,約翰,歷史,以色列( 1972年) ; neusner ,雅各,成因rabbah :猶太評這本書的成因, 3卷。

( 1985年) ;車seters ,約翰亞伯拉罕在歷史傳統( 1975年) 。

a'braham

先進的信息

亞伯拉罕的父親千頭萬緒,兒子terah ,被命名(創11:27 ) ,然後他的哥哥拿鶴和haran ,因為他是王位繼承人的承諾。

直至年滿七十,亞伯蘭sojourned他的骨肉,他的國家chaldea 。

然後,他,與他的父親和他的親人和家庭,辭去市烏爾,他在迄今白景富,並到一些300英里的北haran ,在那裡他居留權十五年。

導致他移徙是一個號召,從神(行為7:2-4 ) 。

但沒有提到這首先要求在舊約,它是隱含的,但是,在將軍12 。

雖然他們守侯在haran , terah死亡年齡為205歲。

亞伯蘭現在已收到第二次和更明確的要求,並附有一份承諾,從神(創12:1 , 2 ) ;這種情況下,他自己的離開,同時他的侄子投靠他, "不知道著他去" (希伯來書11日: 8 ) 。

他相信,含蓄,以指導他的人打電話給他。

亞伯蘭而今,隨著大批住戶的可能是一個人靈魂,進入了一個遷徙的生活,住在帳篷裡。

通過沿山谷的jabbok ,在土地的迦南,他形成了他的第一次集結在sichem (創12時06分) ,在谷或櫟樹林的moreh之間, ebal對北方和蓋裡濟姆於南。

他在這裡獲得了巨大的承諾, "我將讓祢是一個偉大的國家"等(創12:2 , 3日, 7日) 。

這個承諾理解,不僅時間,而且是精神的祝福。

它暗示說,他所選的祖先偉大送其來已久前的預言(創3:15 ) 。

此後不久,出於某種原因沒有提及,他除去他的帳篷裡,以山區之間貝瑟爾,那時叫luz ,和AI ,鎮約兩個遠隔萬里,他在那裡建立了一個神龕,以"耶和華" 。

他又搬進南道的巴勒斯坦,所謂由希伯來人的尼革;並且在長度,對帳戶的飢荒,迫使走上進入埃及。

這件事發生在當時的希克索斯,反猶的比賽中,現在舉行埃及人在勞役。

在這裡,發生了案件欺騙手段對一部分亞伯蘭這暴露了他去責備的法老王(創12時18分) 。

: Sarai就恢復了他;老王裝他介紹,建議他退出該國。

他回到迦南較富裕的時候,他離開它" ,在牛,在白銀和黃金" (創12時08分; 13時02分。可比。聚苯乙烯。 105:13 , 14 ) 。

全黨,然後向北遷移,並歸還其先前站附近貝瑟爾。

此糾紛產生之間有很多的牧羊人和那些亞伯蘭關於水和牧草。

亞伯蘭慷慨了很多,他選擇了草場地上。

( comp.一肺心病。 6時07分) ,他選擇了行之有效的澆水平原,其中路透社是坐落,被免去上去;因此,叔叔和侄子被分開。

剛剛處理完這亞伯蘭被歡呼聲中重複的承諾,已經向他提出,然後再遷移到平原或" oakgrove " mamre ,這是在希伯倫。

他最後定居在這裡,俯仰他的帳篷下,一位著名的橡樹或terebinth樹,被稱為"橡樹的mamre " (創13時18分) 。

這已經是他第三次休息位,在土地。

一些14年在此之前,而亞伯蘭仍chaldea ,巴方已侵占chedorlaomer ,國王elam ,誰受到讚揚他的5個城市中平原,其中不少已拆除。

這種敬意是感受到居民的這些城市是一個沉重的負擔,經過十二年他們反抗。

這帶給他們復仇的chedorlaomer ,曾在聯賽與他的其他四個國王隊。

他蹂躪整個國家,掠奪城鎮,並進行居民去充當奴隸。

其中,因此治療是很多。

聽證會的災難已落在他的侄子,亞伯蘭立即聚集在他自己的家庭樂隊的318名武裝官兵,並正在參加由amoritish酋長mamre , aner , eshcol ,他便去追尋後chedorlaomer ,並超越了他近泉水該約旦。

他們襲擊並改為他的軍隊,並執行它的各種反libanus據以hobah ,大馬士革附近,然後再返回,帶回了全部贓物已被運走。

回流的方式,塞勒姆,即耶路撒冷,國王的那個地方, melchizedek ,站出來,以滿足這些需求與茶點。

他亞伯蘭介紹了十分之一的戰利品,以表彰他的性格和一名牧師的最高級神(創14:18-20 ) 。

在最近發現的片劑,過時,在腥風血雨的祖父的amraphel (創14時01分) ,證人之一是所謂的" amorite ,兒子的abiramu " ,或者亞伯蘭。

回到他的家在mamre ,曾經作出的承諾,以他的上帝被反复放大(創13時14分) 。

"天主聖言" (一種表現此起彼伏,為第一次) "來找他" ( 15:1 ) 。

他現在更好地理解未來奠定之前,民族,那就是讓春天從他的。

: Sarai ,現在75年歲,在她的不耐煩,說服亞伯蘭採取hagar ,她的埃及侍女,作為一個妾,有意無論孩子可能誕生應該算是她自己。 伊斯梅爾相應地,因此帶來了,並被視為繼承人的這些諾言 (創16 ) 。

當伊斯梅爾是十三歲,上帝再次揭示了,但更加明確和充分,他殷勤的目的,而且在象徵性的確保實現這一目的,老人家的名字,現在改由亞伯蘭到亞伯拉罕(創17時04分, 5人) ,並禮樂割包皮被提起,作為一種標誌,該公約。

它當時宣布說,王位繼承人向這些公約的承諾,將兒子: Sarai ,雖然她現在九十年歲,並且是針對他的姓名必須與艾薩克。

在同一時間內,為紀念承諾, : Sarai的名稱變更為莎拉。

就這一值得紀念的日子上帝的,從而暴露了他的設計,亞伯拉罕和他的兒子伊斯梅爾和所有男性的他的房子被接受割禮(創17 ) 。

3個月後,這方面,正如亞伯拉罕坐在帳篷門口,他看到三名男子逼近。

他們接受了他的proffered款待,並在座位下的櫟樹, partook的票價,其中亞伯拉罕和薩拉所提供的, 其中一人三個visitants不是別人,耶和華,其他兩位是天使,在花樣翻新的男人。主續約這次他的承諾,提出了一個兒子,由莎拉,他們被斥責為她不信。

石禮謙的陪同下三個,因為他們開始對自己的旅程。

兩個天使,又對路透社11 ,而主滯在後面,並與亞伯拉罕,使他所知的破壞,這是即將降臨在這有罪的城市。

牧交錯,切實在代表該注定的城市。

但由於不是甚至超過10正義人士被發現在它,而那些城市已經無一倖免,威脅毀滅下跌後,它和早期第二天早晨亞伯拉罕看到濃煙的火災消耗它看作是"煙霧一爐" (創19 : 1-28 ) 。

經過十五年居住在mamre ,亞伯拉罕南下,並定他的帳篷之中philistines ,近至gerar 。

在這裡,發生了悲慘的實例推諉對他的部分,他與亞比米勒國王(創20 ) 。

一旦這次事件之後,元老離開附近gerar ,並降了肥沃的山谷大約25英里的啤酒-謝巴。

它可能是這裡艾薩克出生,亞伯拉罕正在現在是一個百年老。

的感覺,嫉妒,現在之間出現Sarah和hagar ,他的兒子,伊斯梅爾,不再被視為亞伯拉罕的繼承人。

莎拉堅持說,雙方hagar和她的兒子要送到距離。

這樣做,雖然這是一場艱苦的審訊亞伯拉罕(創21時12分) 。

在這一點上是一個空白,在元老的歷史或許二十五年。

這些年來,和平與幸福,都用在啤酒-謝巴。

在我們下一次看到他,他的信仰是把一個嚴峻的考驗,由指揮突然來到他竟然去了,並提供了艾薩克,繼承人的所有承諾,作為一個犧牲的一個山上的moriah 。

他的信仰,經受了考驗(希伯來書11:17-19 ) 。

他是在精神,毫不猶豫的順從,進行指揮;時,要斬他的愛子,他已奠定了在祭壇上,他賺的手被逮捕,由天使的耶和華,並採用沖壓,這是糾纏在一個叢林在即,被繳獲,並在他而起。

從這一情況發生了被稱為耶和華- jireh ,即"耶和華將提供" 。

所作出的承諾,以亞伯拉罕再次證實了(這是最後一個記錄上帝的話,以牧)和他的後裔山與他的兒子,然後返回他的家在啤酒-謝巴(創22時19分) ,在那裡他居住了很多年,然後向北遷移至希布倫。

一些年後,這莎拉死在希伯倫被一百二十七年歲。

亞伯拉罕後天,現在需要的,藏有埋位,洞窟machpelah ,購買到由該財產權, ephron了赫梯(創23 ) ;和他在那裡埋葬莎拉。

他的下照顧,是提供一個妻子,以撒,並為此目的,他派了他的管家,埃利澤, haran (或charran行為, 7時02分) ,在那裡他的弟弟拿鶴和他的家人居住(創11時31分) 。

其結果是rebekah ,女兒拿鶴的兒子bethuel ,成了妻子的艾薩克(創24 ) 。

石禮謙,然後自己拿了給妻子keturah ,他成為母親的六個兒子,其後裔後來被稱為"兒童的東方" ( judg. 6:3 ) ,後來因為"這部電影" 。

長度在他的所有wanderings落下帷幕。

在年滿175年, 100年後,他曾首次進入了土地的迦南,他真的死了,被掩埋在舊家庭埋位在machpelah (創25:7-10 ) 。

歷史上的亞伯拉罕作出了廣泛和深刻的印象,對古老的世界,以及提述,它是交織在一起,在宗教傳統,幾乎所有東歐國家。

他是所謂的"朋友的上帝" (詹姆斯2時23分) , "忠實亞伯拉罕" ( gal. 3時09分) , "父親對我們所有人" (羅馬書4時16分) 。

(伊斯頓說明字典)

亞伯拉罕

先進的信息

亞伯拉罕在地的獨特地位,作為父親的一個民族和父親的所有信徒。

上帝告訴亞伯拉罕要離開自己的家園,前往該地的迦南。

有上帝進入了一個盟約與他(創12:1-3 ; 15:12-21 ) 。

亞伯拉罕是progenitor的希伯來民族和幾個阿拉伯語人民。

所有猶太人把自己當成他的子孫,一個特殊的人所選擇的神(以賽亞書51:1-2 ) 。

但除了身體的後代在於精神方面, "所有的人民在地球上,將祝福通過你" (創12時03分; 18時18分; 22時18分; 26:4 ; 28:14 ) 。

這也許是第一個偉大的宣教士文在聖經。

保羅提到的把它當作福音,同時他所鼓吹( gal. 3時08分) 。

祝福來到透過基督, "大衛之子,兒子亞伯拉罕的" 。 ( 1:1 ) 。

所有的人認為,在基督裡說是兒童的亞伯拉罕,甚至外邦人( gal. 3:7-14 ) 。

他們也都是"亞伯拉罕的種子和繼承人據諾言" ( gal. 3時29分) 。

事實上,在基督裡的信仰,更重要的,比物理出身,當談到確定誰是孩子的亞伯拉罕真的是。 ( 3時09分;約翰8時33分) 。

上帝的承諾,到亞伯拉罕與其餘的patriarchs找到自己獨特的圓滿,在基督(使徒3 : 25-26 ) ,儘管在有限的意義上的任何神聖國王,他們就坐在大衛的寶座,實現了亞伯拉罕盟約(參見聚苯乙烯。 72:17 ) 。

該公約是無條件的和永恆的,但國王和其他的人不服從上帝會發現自己被切斷盟約(創17:13-14 ; 18:18-19 ) 。

新台幣提到亞伯拉罕比其他任何城市旅遊局的數字,除摩西,它強調了他的意義,因為一個人的信仰。

當所謂離開美索不達米亞平原,亞伯拉罕"服從和每到一地,即使他不知道他在哪裡,是正在進行的" (希伯來書11時08分) 。

即使達到迦南,亞伯拉罕仍然是一個陌生人,並沒有能夠活著看到履行該諾言(希伯來書11:9-10 ) 。

他相信上帝會給予他的兒子和他的後代會有朝一日成為一樣多的星星。

在此基礎上信仰上帝" ,貸記它以他為正義" (創15:4-6 ) 。

保羅引用了這段話作為他的第一個例證因信稱義的ROM 。

4:1-3 。

在同一章中保羅指出亞伯拉罕不敢相信莎拉會出生到答應孩子,她雖然是過去時代的生育和他是一個百年老(羅馬書4:18-19 ) 。

亞伯拉罕的堅定信念,在承諾的上帝仍然是一個挑戰,所有的人, "相信在他的人提出耶穌我們的主從死裡復活" (羅馬書4:20-24 ) 。

是最大的考驗亞伯拉罕的信仰來到時,上帝指示他的犧牲艾薩克山moriah 。

儘管事實,即上帝的前許諾相互交織在一起的生活,以撒,亞伯拉罕聽從指揮,並隨時準備投身刀到他親愛的兒子。

根據希伯來書。

11:17-19亞伯拉罕的理由是,上帝會帶來艾薩克活回來,如此之深,是他的信心,對上帝的承諾。

這方面的經驗幾乎犧牲他唯一的兒子放在亞伯拉罕在位置在上帝父親,他派了他的一次,也是唯一的兒子噸。 calvary ,不遠處的山。 moriah (二人權委員會。 3:1 ) 。

希臘字,描述基督為"唯一造物主"或"一獨生子, " monogenes ,是適用於艾薩克在希伯來書。

11:17 。

公羊取代了對供奉艾薩克(創22時13分) ,但上帝" ,沒有放過自己的兒子" (羅馬書8時32分) 。

疼痛和痛苦,感受到亞伯拉罕在展望犧牲艾薩克在一些小方法,有助於我們了解痛苦的父親時,他提出了他的兒子,為我們所有人。

亞伯拉罕的團契與上帝,也表明通過他的禱告生活。

在將軍20時07亞伯拉罕是所謂的先知,他們會祈求醫治一個庸俗的國王和他的家人。

此前,在將軍18:22-33亞伯拉罕站在耶和華面前的交錯中,代表市路透社11 。

他的氣魄,在祈禱鼓勵信徒所奠定的請願寶座前的寬限期。

因為他的親密散步主,亞伯拉罕是有時被稱為朋友的神(二人權委員會。 20時07分;伊薩。 41:8 ;詹姆斯2時23分) 。

無論是希伯來語和希臘文的"朋友"包括構思, "一個有愛心的上帝" 。

亞伯拉罕愛上帝比任何事情都重要,在世界上(創22時02分) 。

他敬畏耶和華是還強調,在將軍26:5 。

在法律面前寫,亞伯拉罕保持上帝的要求,命令和法律。

亞伯拉罕是正確的所謂先知,因為他收到了神聖的啟示(創12:1-3 ) 。

上帝以他的遠見(創15:1 ) ,並依他看來,在一個theophany (創18:1 ) 。

狼陛下

( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


j. walvoord , " premillennialism和亞伯拉罕盟約, "布109:37-46 , 293-303 ; g.馮RAD數據通信公司,酒店神學,我, 170-75 ;了JB佩恩,神學的老遺囑的J. jeremias , tdnt ,我,第8-9頁;傳譯朗格內克說, " 『信仰亞伯拉罕的"喉20:203-12 ;凱塞小,小,對一個城市旅遊局神學;重新某種控制, tdot ,我52歲- 58 。

亞伯拉罕盟約

先進的信息

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯米灰色

成因章第十四條,第十五條

該confederated國王

將軍14 : 1-12如何修訂版翻譯"國"在韻文1 ?

在什麼山谷戰鬥中加入( 3 ) ?

如何達到這一山谷現在確定了嗎?

對什麼六名人民做chedorlaomer和他的confederates運動,在今年第14 ( 5-7 ) ?

你會發現,這些民族坐落於東部和南部的死海。

那些勝利者在這種情況下, ( 10 ) ?

他們是如何獎勵自己( 11 ) ?

是什麼讓我們特別有興趣,在這個故事( 12 ) ?

反對者都否認了歷史性的,但該紀念碑的assyria ,巴比倫王國和埃及之後,他們的題字和畫作,證實這一消息。

姓名一些這類國王給出了,這樣看來, chedorlaomer是一般的名字一排埃蘭文國王相對應的幾個法老和凱撒的稍後的時間。

亞伯蘭的利用武器

將軍14 : 13-24什麼名字亞伯蘭傑出其中異教徒人民( 13 ) ?

什麼暗示,我們有他的princely電源( 14 ) ?

是什麼方式,他的攻擊( 15 ) ?

動機,因為它( 16 ) ?

我們不會感到驚訝,亞伯蘭的會議,與國王路透社對他的回報,但其他什麼國王的名字命名( 18 ) ?

什麼辦公室,他持有旁邊就是國王?

他是異教徒像其他人一樣, ( 19 ) ?

是誰給了tithes ,亞伯蘭還是他?

(比較以弗所書7時06分) 。 melchizedek似乎已被國王的塞勒姆,後來所謂的耶路撒冷,他們喜歡工作,不僅保留了知識的真正上帝,但也和他一樣,是在他自己的人,王子和一名牧師。

(比較就業1:5-8 29 , 25 ) ,最近發現的信件,埃及國王寫在關於時間的流失,駁斥了理論一旦認為melchizedek是一個虛字,並認為這件事從未發生過。

此對應,包括信用證國王在耶路撒冷, ebed -來的名字,意思是"僕人的好, "誰講的他自己在非常句話用他的前任melchizedek (希伯來書7 ) 。

概率是melchizedek ,像chedorlaomer ,是通用名稱一個種族或王朝的牧師-國王統治這個城市。

他所任職的,作為一種基督在110詩篇,並在希伯來人7 。

請問王路透社可能的繼任者,他已被殺害( 10 ) ,表達他的謝意亞伯蘭( 21 ) ?

什麼是亞伯蘭的反應( 22-24 ) ?

請問這個反應表明melchizedek崇拜,同時上帝嗎?

哪些要素的性質是否顯示在亞伯蘭?

第二次試驗,並懸賞信仰

將軍15 : 1-6 : "這事以後, "亞伯蘭可能害怕說,打敗勇士將返回有效,並壓倒了他的,也不是難以琢磨的疑慮,即出現以放棄溺愛他有權作為征服者。

但神可以送他免於恐懼的是在一個個案,並作出了向他的損失,在其他。

他是如何表達這兩個想法在韻文1 ?

但什麼負擔較重亞伯蘭比的,這些東西( 2 ) ?

上帝答應他一個種子繼承迦南,應乘以由於灰塵的地球,但他會因此不要孩子。

他的人,應該擁有他的房子,在這種情況下,將dammesek埃利澤( RV )的。

只是怎樣去解釋,這是困難的,但埃利澤是他的管家,與東方習俗,可能引起該財產的主人對這樣的人,那裡沒有天然繼承人存在。

我們現在還不能解釋這個,但會提醒注意的答复耶和華,說,這不是一種通過兒子,他有權,但有神靈,一( 4 ) 。

現在是什麼耶和華做亞伯蘭( 5 ) ?

以及什麼是他問亞伯蘭做什麼?

以及什麼是他當時承諾,他呢?

當時亞伯蘭的信心,能達到這一驚人宣言( 6 ) ?

以及用什麼做這種信仰的亞伯蘭結果,讓他(指五,六,最後條款) ?

上面這些話, "算到他主持正義" ,揭示一個事實,更重要的亞伯蘭親自比承諾的種子,除了種子,視為先行者和類型的基督,是唯一的理由,在長度上,亞伯蘭也許算正義。

要了解這句話是非常重要的一種認識,我們自己的救贖,並逮捕了福音。

亞伯蘭是一個罪人,出生在一個國家的錯,但現在上帝把他的行為恩典到一個國家的正確性,而不是因為亞伯蘭的正義性質,但在地面上的他的信仰,在上帝的話語。

這也不正義的國家納入其中,他帶來了令是否屬實,此後他沒有瑕疵,他的性格,因為他是無罪的。

但他有權利站在上帝面前,因為它神只要一想就能對付他,在時間和永恆的,因為他不能處理與其他男子,他們並沒有本次常委會。

的意義,這對我們是看到在羅馬4:23-25 ,我們敦促閣下務必閱讀禱告。

但問題是,有時詢問亞伯蘭,為這件事,任何舊約聖,是有道理或作出正義的,正如我們在這些日子。

答案是肯定的,並沒有。

他們分別作出了正義的,正如我們在基督拿走他們有罪就兩岸關係及鍛出正氣,為他們,但他們沒有作出了正義的,正如我們在這方面,他們知道基督為我們所做的一切。

基督確說,亞伯蘭很高興看到他的一天,他看到它,並很高興(約翰8時56分) ,但是這並不等於說,他看到和理解的,我們現在做的人,下班的喊聲。

事實是這樣的:上帝定某前承諾亞伯蘭。

他相信上帝的證詞,有關它和計數正義的後果。

上帝定下某承諾,擺在我們面前的,如果我們相信上帝的證詞,有關它,我們必須算正義的後果。

承諾亞伯蘭是一種天然種子;許諾給我們的是救恩透過耶穌基督,反類型的種子。

我們有,但相信他的證詞中有關耶穌基督,為亞伯蘭相信,它涉及種子,以獲得同樣站在上帝永遠。

這不是我們的品格,給人以美,也沒有改變我們的常委會立即產生一個性格的變化,但是這並不影響到常委會,這是重要的事,因為這個字出自於它。

該獎勵的第一次考驗,信仰帶來亞伯蘭一個國家(創12 ) ,但對第二次他帶來更美好的國家,即是天堂(希伯來書11 : 8-16 ) 。

該公約的上帝

將軍15 : 7-12 , 17-21 ,在什麼話沒有上帝,現在他的身份,並重新承諾的土地( 7 ) ?

亞伯蘭是完全滿意的土地( 8 ) ?

什麼是上帝告訴他,這樣做( 9 ) ?

現在該怎麼辦恰巧亞伯蘭( 12 ) ?

下一步怎麼辦時參考的犧牲( 17 ) ?

並結合這究竟有沒有上帝與亞伯蘭?

他是如何界定的邊界他的禮物?

我們應該說, "河的埃及" ,也難以意味著尼羅河,雖然有些人,所以把它。

有些人認為它是wady或布魯克的埃及倒臥於南部極限以色列土地上,轉介,在序號。

34:5 ;喬什。

15時04分,和以賽亞書27:12 。

但奇怪的事件記錄在這裡,是具有象徵意義。

男子進入盟約形成一個以這種方式,即他們將殺死動物,分成部分,步行上下之間以及它們因此鄭重密封債券,他們取得了。

事後部分受害人提供在犧牲自己的神,而其餘的將被吃掉各方盟約。

這是最高形式的一種宣誓。

上帝因此condescended保證亞伯蘭的,因為吸煙爐及燃燒燈,及格之間件無疑會對他們的消費,其典型的存在和接受的債券。

其中男性需兩至作出盟約,但並非如此。

上帝是孤立無援,在這種情況下,並要求對亞伯蘭任何回報,但repose的信心,他的虔誠信仰。

因此,它是神盟約,與我們在基督裡。

他給人的,我們採取的。

他承諾,我們相信。

但在談到什麼亞伯蘭看到,我們通過什麼他聽不到,這將是一個不可或缺的部分上帝的盟約與他( 13-16 ) 。

什麼叫他說,將真實的亞伯蘭的種子有一陣子?

這是一個有爭議的如何將這些四百年計算,但anstey的浪漫年表說,亞伯拉罕的種子在這裡指艾薩克和他的後裔的時候,該斷奶的前,當他成為他父親的接班人,當日至使用該逃亡,其中恰恰是400年。

有什麼可分為兩方面的承諾是給予亞伯蘭親自( 15 ) ?

有什麼特別的理由都是站不住腳的,讓上帝為拖延藏迦南( 16 ) ?

" amorite "這裡是使用的名稱,無疑為所有居民的迦南人,其中,他們是一個行政民族,一個非常險惡的。

長期受苦受難的上帝將拭目以待,而他們去填補了衡量他們的邪惡中,但最後一把神聖的正義必須下降。

同樣的事情發生,與罪人一般,並作為另一項說,它應該embitter杯他們的樂趣。

問題 1 。

什麼佐證的證據歷史性的第14章,可你的名字嗎?

2 。

記得詳細一直教導或建議約melchizedek 。

3 。

你會如何解釋成因15時06分?

4 。

你能重複背誦羅馬書4:23-25 ?

5 。

總的來說,有什麼重要意義的交易,在15:7-21 ?

亞伯拉罕

天主教資訊

原始形式的名稱,亞伯蘭,看來是因為亞述人阿布- ramu 。

這是令人懷疑的,如果一般的意義,重視這個詞"高尚之父" ,是正確的。

含義亞伯拉罕在成因17時05分,是流行的文字遊戲,真正的意義是未知之數。

該assyriologist , hommel建議,在minnean方言,希伯來語信hê (為" H " )是寫給長甲

也許在這裡,我們可能有真正的推導字,和亞伯拉罕可能只是一個辯證的形式,亞伯蘭。

故事中的亞伯拉罕是包含在這本書的成因, 11:26至25:18 。

我們首先概述了老人家的生活,並說,在這部分的成因,那麼,我們應在繼承,討論的主題從亞伯拉罕的觀點舊約,新約聖經,褻瀆歷史,傳說眾多。

簡述亞伯拉罕的生活

thare有三個兒子,亞伯蘭, nachor , aran 。

亞伯蘭已婚: Sarai 。

thare了亞伯蘭和他的妻子: Sarai ,及批號,他們兒子的aran ,人已經死了,留下烏爾的新巴比倫王國,來到haran和白景富延續到他去世。

然後,在這些電話的上帝,亞伯蘭,與他的妻子: Sarai ,及批號,其餘他的財物,都深入到土地的chanaan ,除其他地方sichem和貝瑟爾,他在那裡建立了神壇,向上帝禱告:飢荒爆發在chanaan ,亞伯蘭旅南下到埃及,當他進入了土地,怕他將被殺死就交代他的妻子: Sarai ,他的下屬,她說她是他的妹妹。

報告: Sarai的美麗被帶到了pharao ,他帶她到他的harem ,並榮幸亞伯蘭就交代她。

,但後來得知她是亞伯蘭的妻子,他給她遠離傷害,而且, upbraiding亞伯蘭為他做了,他開除了,從埃及。

從埃及亞伯蘭來到同地段走向貝瑟爾,並在那裡找到自己的畜群和成群已發展到非常大,他建議他們應該分開走自己的方式。

所以很多選擇了該國對約旦,而亞伯蘭白景富在chanaan ,來到和白景富在谷芒布雷在希伯倫。

現在,也帳戶一個反抗國王的路透社和gomorrha和其他國王從chodorlahomor國王elam後,他們曾擔任他十二年,他在第14年取得了戰爭後,他們與他的盟友, thadal國王的國家, amraphel國王senaar , arioch王橋。

國王elam是戰勝國,並已達成丹同地段還有一名犯人和拉丹與溺愛,當他超越了亞伯蘭。

與318名男子帕特里拱驚喜,攻擊,並戰勝他,但他retakes地段和溺愛,並返回凱旋。

就在回家途中,他會見了由melchisedech ,國王的塞勒姆人帶來了麵包和酒,並祝福他和Abram給他tithes所有他,但為]他自己的儲備一無所獲。

上帝應許亞伯蘭說,他的種子應當作為星級的天堂,他應具備的土地chanaan 。

但亞伯蘭並不見如何,這是值得的,他已老。

當時承諾是保證犧牲與上帝和Abram ,由遠見和超自然干預過夜。

: Sarai ,他們遠遠先進於年內已經放棄了想法生育,說服亞伯蘭採取自己的,她手的姑娘,瓊脂。

他這樣做,瓊脂正在與孩子鄙視荒蕪: Sarai 。

為此: Sarai折磨她,讓她飛入沙漠,而且是說服返回一個天使,他們安慰她許諾的偉大兒子,她大約是難以承受。

她回報,並提出了伊斯梅爾。

13年後的上帝似乎亞伯蘭和承諾,他的兒子: Sarai ,並認為他的子孫將是一個偉大的民族。

作為一種標誌,他的變化亞伯蘭的名稱,以亞伯拉罕: Sarai的向薩拉,並ordains了成年禮的割禮。

一天後,由於亞伯拉罕是坐在他的帳篷裡,在谷芒布雷,耶和華與兩個天使,在他看來,在人類形式。

他表明,他們的盛情款待。

然後再次承諾,提出了一個兒子叫艾薩克續約到亞伯拉罕。

老人莎拉聽見難以置信地發出一陣笑聲。

亞伯拉罕則表示,該行將毀滅的路透社和gomorrha為他們的罪孽,但如取得耶和華許諾說,他將不會把他們消滅如果他發現10只男人。

然後如下說明會毀了這兩個城市,並逃脫了很多東西。

第二天早晨,石禮謙,從他的帳篷裡對路透社認為,硝煙銷毀升天圓滿。

在此之後,亞伯拉罕的舉動南gerara ,並再次擔心他的生命表示,他的妻子說: "她是我妹妹" 。

國王gerara ,亞比米勒發出,並邀請她,但在學習的一個夢想,她是亞伯拉罕的妻子,他恢復了,她向他也不放過,並指責他,並賦予他的禮物。

在她的晚年莎拉熊一個兒子, lsaac ,亞伯拉罕,他是接受割禮就第八天。

雖然他仍然年輕,莎拉是嫉妒,看到伊斯梅爾玩兒童艾薩克,所以她勾引即瓊脂和她的兒子應要被趕出去。

瓊脂,然後將允許伊斯梅爾滅亡在荒無人煙的戈壁灘上,已不是天使,就鼓勵她,告訴她該男童的未來。

亞伯拉罕是在明年相關的,能夠有糾紛亞比米勒一個良好bersabee ,結束在一個公約所作出的差異。

它是經過如此大審判的信仰亞伯拉罕的發生。

上帝命令他要犧牲他唯一的兒子艾薩克。

當亞伯拉罕他的手臂提出的,是在非常行為的打擊,一個天使從天上停留他的手,並作出最精彩的承諾,以他的偉大,他的後代,因為他完全相信上帝。

莎拉去世,當時年僅127 ,和亞伯拉罕,有購自ephron該hethite洞窟在machpelah近芒布雷,埋進她的存在。

他自己的職業生涯尚未結束,不少為首次一切,他的妻子為他的兒子以撒,麗貝卡從市nachor在美索不達米亞平原。

然後他娶cetura ,老,雖然他現在是,有她的6個孩子。

最後,在離開他的所有家產,以艾薩克,他去世時的年齡170 ,是由埋艾薩克和伊斯梅爾在洞窟machpelah 。

觀點舊約

石禮謙,可看作為工作的出發點或來源舊約宗教。

所以說,從天亞伯拉罕的男子won't的發言上帝亞伯拉罕的神,雖然我們並不覺得亞伯拉罕指在以同樣的方式向任何人在他面前。

所以我們有亞伯拉罕的僕人說到: "上帝為我父親亞伯拉罕" (創24條, 12條) 。

耶和華,在一個apparition以艾薩克,談到自己為亞伯拉罕的神(創26 , 24 ) ,並在雅各布他是"上帝為我父親亞伯拉罕" (創三十一, 42 ) 。

因此,也顯示出宗教的以色列不開始於摩西,上帝說摩西說: "我的神,你的父親,亞伯拉罕的神"等(如三,六) 。

同時表達是用在詩篇(四十六, 10 ) ,並共同在舊約。

石禮謙,因此獲選為第一的開始或來源的宗教子女以色列和源頭,它緊密結合耶和華,因為他的信仰,信任和服從,並在耶和華因為耶和華的承諾,他和他的種子。

因此,在成因,十五,六,它是說: "亞伯蘭相信上帝,它是千里眼,他不欲,正義" 。

這種信賴上帝,是表現出他的時候,他離開haran和旅與他的家人到未知國家的chanaan 。

結果表明,主要是當他願意犧牲他唯一的兒子艾薩克,在服從指揮,由上帝。

就是在這個場合表示,上帝說: "因為祢不能倖免你的獨生子為我,我會祝福你"等(創22:16 17 ) 。

它是在這方面和其他的諾言,所以常常是由上帝給以色列這樣寫的舊約是指過去,一次又一次的在確認自己的特權,作為選擇的人。

這些承諾,這是記錄在已取得不低於8倍,是上帝給予的土地chanaan到亞伯拉罕和他的種子(創12時07分) ,他的種子應當增加乘以作為星級的天堂;他本人應有福了,而且在他的" ,所有的骨肉的地球應有福" (第十二條) 。

因此傳統觀點的生命亞伯拉罕的,作為記錄的成因,是因為它是歷史,在嚴格意義上的字。

因此,父親馮胡梅勞爾,律政司司長,在他的評論就起源於" cursus scripturae sacrae " ( 30 ) ,在回答問題,從作者一節亞伯拉罕最初的答复,從亞伯拉罕的,作為第一來源。

事實上,他甚至說,它是在同一個風格,作為一個證明其原產地,以及該通道,二十五, 5 - 11 ,有關貨物,死亡與埋葬的亞伯拉罕來自艾薩克。

但是,它必須予以補充說,這是令人懷疑的,如果父親馮胡梅勞爾仍然堅持這些意見,以書面前1895年,因為他有很大的修飾他的立場,在體積上申命記。

不少不同的意見,對部分成因治療亞伯拉罕的,並帶動整個的成因,是由現代批判學者。

他們幾乎一致認為,敘事的老人家的生活組成,幾乎將其全部三種著作或所謂的作家分別jahvist , elohist ,和司鐸的作家,和記字母J以來, E和第j和E其中收藏的故事涉及到元老,有些年紀大了,有的後來,原居地。

也許故事律政司表現出更大古比權證仍是兩位作者都很一樣,它並不總是很容易區分,一名來自另一個是在敘事相結合的J , e.從什麼,我們可以觀察到,既不jahvist也不elohist是個人作者。

兩者都是,而不是學校,並代表收藏了很多年。

藏品都被關閉之前的時候,先知們; j一些時間在公元前9世紀,電子商務早在8世紀,前者可能是在英國南部,後者在北方。

然後在接近年底時的英國,也許是由於不便,有兩個競爭對手的帳目故事的patriarchs等前往約, redactor傳譯是( ? ) ,使兩者相結合,收藏,保存,盡可能地多的話,他的消息來源,使盡可能少作改動等,以適合他們成為彼此,也許大多是以下j單元的帳戶亞伯拉罕。

然後在第五世紀成為一個作家,顯然屬於這個sacerdotal種姓寫下又是一個帳戶的原始和重男輕女的歷史,從司鐸的觀點。

他十分重視清晰和準確的,其賬戶的東西往往鑄造成的形狀公式(參見成因1 )他是一位非常特別的約族譜,也以時間順序排列的紙幣。

該可視性和色彩的舊宗法的敘述, J及英,法,是要在後來的一個,而這主要是由於正式作為一份法律文件,儘管有時是不想要尊嚴,甚至轟轟烈烈的情況一樣,在第一章的成因。

最後,道德,以取自各種活動解說的是更明確提出,在這第三個寫作,並根據批評者的道德立場,是強調在公元前五世紀,最後,經過的時候,以斯拉,這在過去歷史上,磷是致力於成為一個與已經結合的敘事是由第二redactor傳譯jep ,結果被本歷史亞伯拉罕的,而事實上本書的成因,雖然沒有在所有的概率插入作了甚至稍後日期。

觀點的新約全書

一代耶穌基督是追溯到亞伯拉罕由聖馬太,雖然在我們的主的家譜,據聖盧克顯示,他被史提芬據肉中刺不僅從亞伯拉罕,而且從亞當,還有聖盧克顯出他讚賞的成果後裔,從亞伯拉罕的原因歸於所有的祝福,上帝對以色列所作出的承諾,以亞伯拉罕。

這不,他在Magnificat ) ,三, 55 ,並在benedictus ,三, 73 。

此外,由於新約全書追溯後裔耶穌基督,從亞伯拉罕,所以它的所有猶太人,雖然沒有作為一項規則,如果這樣做,它是伴隨著注意的警告,以免猶太人應以為他們是有權位的信心,事實上,他們的肉體的後裔,從亞伯拉罕,在沒有作任何進一步。

因此, (路加福音3時08分)施洗約翰說: "你不要在開始說:我們有亞伯拉罕為我們的父親,因為我告訴你們,神是可以的,這些石塊,以提高孩子到亞伯拉罕" 。

在路加19時09分我們的救主呼喚罪人扎霍伊斯一個兒子亞伯拉罕的,因為他同樣呼籲女人,其中他曾治愈一個女兒的亞伯拉罕(盧克13時16分) ,但在這些和許多類似的案件,是不是只是另一個辦法稱他們是猶太人或以色列人,正如有時他指的詩篇根據一般的名字大衛,如果沒有暗示大衛寫的所有詩篇,並為他所稱的pentateuch書籍的摩西,沒有假裝要解決的問題對作者這方面的工作?

這不是肉體的後裔,從亞伯拉罕向受到重視,相反,它是執業的美德,是由於亞伯拉罕在成因。

因此,在約翰,八,猶太人,向誰提出我們的主說,誇( 33 )說: "我們是種子亞伯拉罕" ,而耶穌的答复( 39 )說: "如果你們是孩子的亞伯拉罕,做工程的亞伯拉罕" 。

聖保祿,也反映了他的兒子亞伯拉罕和輝煌,在這一事實,因為在哥林多後11:22時,他exclaims : "他們是種子亞伯拉罕的,所以我會" 。

並再次(羅馬書11:50 )說: "我也感到一種israelite ,種子亞伯拉罕的" ,他針對猶太人的安提皮西迪亞(使徒行13:26 ) ,因為"兒子的比賽亞伯拉罕的" 。

但是,隨著教學耶穌基督的聖保羅不太過重視肉慾的後裔,從亞伯拉罕;他說, (加拉太3時29分)說: "如果你是基督的,那你就是種子的亞伯拉罕" ,並再次(羅馬書9時06分)說: "一切都沒有以色列人,他們是以色列,也不是所有的人,他們是種子亞伯拉罕的子女" 。

所以,我們也可以觀察到,在所有的新約聖經的重視,所作出的承諾,以亞伯拉罕。

在行為的使徒,三, 25 ,聖彼得想起猶太人的承諾, "在你的種子應在所有家庭的大地才會有福了" 。

那麼聖士提反灣,在他的講話前會(行為7 ) ,和聖保羅在希伯來人書中說,六, 13 。

也不是信仰的古牧少高度思考,由新約聖經的作家。

通過成因,其中最突出地擺在他們的是十五,六說: "亞伯拉罕信神,這是千里眼,他不欲,正義" 。

在羅馬4 ,聖保祿辯稱強烈,為至高無上的信念,他說,正當亞伯拉罕; ' ,因為如果亞伯拉罕是合理的,由工務,祂所whereof到榮耀,但不是上帝面前"的理念一致,是灌輸在書信到加拉太,三,如果問題是討論的問題有: "你有沒有獲得精神的作品,法律,或由聽證會的信仰" ?聖保祿決定,它是由信仰,並說: "因此,他們認為,有信仰的應提出理由,與忠實亞伯拉罕" ,它是清楚的,這個語言,所採取的本身,除了絕對必要的優秀作品,堅持由聖保祿,即屬違法,為了混淆視聽,實際上已經誤導了許多在過去的歷史教會,因此,為了欣賞到充滿了天主教教義的信仰,我們必須補充聖保祿由聖雅各福群會,在第二組, 17-22 ,天主教書信我們讀到: "所以信仰此外,如果它沒有工程,是死亡本身。

但有些人會說:祢信念,我有工程,拿給我看你的信德若沒有,我將顯示你的,由作品我的信仰。

你believest有一個上帝。

你多斯特好;魔鬼也相信聞風喪膽。

但祢知道,哦,妄圖男子,即真誠,沒有作品,是死?

是不是亞伯拉罕父親有道理的工程,並經工程信仰作了完美的" ?

在第七章的希伯來人書中說,聖保祿進入長時間的討論,關於永恆的司祭耶穌基督。

他回憶的話,第109屆詩篇一次以上,其中有人說: "你藝術有其乾燥的,為以往任何時候都按順序melchisedech " 。

他回憶事實melchisedech是詞源國王的正義也是國王的和平與再者說,他不僅是國王,但也神父的最高級神。

然後,通話記,有沒有考慮到他的父親,母親,或族譜,也沒有任何的紀錄,他的繼承人,他likens他基督國王和祭司;沒有levite也不按順序阿倫,但一名牧師永遠據該命令的melchisedech 。

在輕的褻瀆歷史

一個是傾向於要求,在考慮輕,其中褻瀆歷史,可以清楚地生活亞伯拉罕:是不是生活的牧難以置信?

這個問題可能是,並且是回答,以不同的方式,根據我的角度來看,發問。

也許它不會在沒有利息引用答案的教授,司機,可以和有代表性的指數溫和的批評意見:

這樣做的宗法敘述包含固有的歷史improbabilities ?

或者,換句話說,有什麼本質上難以琢磨的,在生活中的幾位長者,和滄桑,透過它們分開通行證?

在考慮這個問題,必須區分不同來源的這些敘述組成。

雖然細節,特別是在他們可能難以琢磨,雖然代表性,可在部分予以有色,由宗教團體和其他社團的年齡在他們寫的,但不能說是傳記的前三個長者,作為對在J與英,法,大體來說,從歷史上看不大可能;動向和一般生活的亞伯拉罕,以撒,雅各是,就整體而言,可信的(成因,第四十六) 。

就是這樣溫和的看法;先進的態度是有所不同"的看法,所採取的病人重建的批評,我們一天的是,不僅是宗教上的,但即使在一個合格的意義上說,在歷史上也是,敘述亞伯拉罕擁有債權就我們的注意" (進益, encyc 。背帶褲, 26 ) 。

現在來看看在輕拋,由褻瀆歷史後,故事的亞伯拉罕的生活中給予的成因,我們有,首先,敘述古代歷史學家,作為尼古拉斯的大馬士革, berosus , hecateus等。

尼古拉大馬士革告訴如何亞伯拉罕,當他離開chaldea住了一些年來,在大馬士革的。

事實上,在約瑟夫說,他已經第四次國王城。

但後來有沒有實際的懷疑,這個故事是基於字的成因14:15 ,在該城的大馬士革提及。

作為向偉大的人,約瑟夫提到,作為發言的,由berosus ,但並不表明這個偉大男子亞伯拉罕。

在" praeparatio埃旺" 。

的尤西比烏斯有摘錄記錄,從眾多的古代作家,但沒有歷史價值,可以附加給他們。

事實上,據古代史學家而言,我們可以說,我們知道亞伯拉罕是包含在這本書的成因。

一個更為重要和有趣的問題是,數額價值應檢附最近的考古發現聖經和其他探險家在東部。

考古學家想hommel ,更特別是,塞斯,處置,以十分重大的意義。

他們說,其實,上述這些發現,扔一個嚴重的元素有疑問的許多結論較高的批評意見。

在另一方面,批評者,無論是作為先進進益和溫和的,因為司機,不扣減得出這些考古學家從證據的古蹟非常崇高的敬意,但把它們當作言過其實的。

事情付諸表決,更確切地說,我們引用以下,由教授,塞斯,以使讀者能夠看到自己的是什麼,他認為(早期歷史的。希伯來人,八日)說: "楔形文字片被發現有涉及chodorlahomor和其他國王對東提到,在第14章的成因,而在電話-埃及阿瑪爾納書信國王在耶路撒冷宣布,他已提升至王位由'武裝'自己的主宰,因此,像melchisedech ,乾燥的國王,但chodorlahomor和melchisedech早就被放逐到mythland和批評,可以不承認,考古發現已恢復了他們的實際歷史作家,因此,在沾沾自喜的無知楔形文字文本,告訴assyriologists他們的翻譯和解釋被同樣的錯誤" 。

即通過將要說清楚有多少批評和考古學家是在差額。

但沒有人可以否認,亞述已拋出一些光照對故事的亞伯拉罕和其他patriarchs 。

因而稱之為亞伯拉罕被稱為在那些遠古時代,因為除了其他canaanitish或amorite名字發現的先進事蹟,出售該時段內這些錄像ramu ,或亞伯蘭,雅各布-下午( ya'qub金正日) ,並josephel ( yasub金正日) 。

因此,太,第十四章的成因,其中涉及戰爭的chodorlahomor和他的盟友在巴勒斯坦,也不是那麼早就表示,先進批評家降級,它對該地區的寓言,根據信念,即巴比倫人和elamites在那個早日在巴勒斯坦和周邊國家是一個總不合時宜的條文。

但現在教授pinches已破譯某些題字有關巴比倫王國,其中5個國王, amraphel國王senaar , arioch王橋, chodorlahomor國王的elamites , thadal國王的國家,都認同漢穆拉比巴比倫王,蓖麻- aku , kudur - laghghamar , tuduchula ,兒子gazza ,講述的一項運動,這些君主在巴勒斯坦。

所以任何人都無法再有任何斷言戰爭口語的成因,第十四條,而只能是一個已故的反映戰爭的sennacherib和其他人在的時候,國王隊。

從電話-埃及阿瑪爾納片,我們知道巴比倫的影響是佔主導的巴勒斯坦在那些日子。

此外,我們有輕拋,由楔形文字銘文後,事件的melchisedech 。

在成因,十四,十八,人們說: " melchisedech ,國王的塞勒姆,帶來了麵包和酒,因為他是牧師的最高級神,祝福他" 。

當中電話-埃及阿瑪爾納信是一名來自ebed -來的,國王的耶路撒冷(市,是ursalim ,即城市的薩利姆,是口語的,因為塞勒姆) 。

他是神父所委任的塞勒姆,上帝的和平,因此,無論國王和牧師。

在同一地melchisedech是牧師和國王的,當然來迎接亞伯拉罕回在和平,因此,過於亞伯拉罕提供給他以一名牧師一十分之一的戰利品。

在另一方面,必須指出,教授,司機也不會承認,塞斯的扣減額從碑文以ebedtob ,也不會承認任何比喻塞勒姆和最高級神。

以考古作為一個整體,它不能被懷疑沒有確切的結果,已達到以亞伯拉罕。

什麼來輕是易感的不同詮釋。

但毫無疑問,考古學是結束的設想,即父權神話僅僅是神話。

他們都顯示出是不止於此。

一個國家的事情,現正透露,在父權時代相當符合,許多應該在相關的成因,有時甚至似乎證實了事實的聖經。

觀點的傳說

我們現在的問題是:如何扮演傳奇的一部份,在生活中的亞伯拉罕的,作為記錄的成因。

它是一個現實和重要的問題,因為這是這麼多討論現代批評家,他們都相信這一點。

在訂定提出批評的看法就此事,我不能走,為讓自己的想法也。

赫爾曼gunkel ,在介紹其評成因( 3 )中寫道: "我們不否認有傳說在舊約,考慮舉例來說故事的黃山和約拿,因此這不是一個信仰或懷疑論,但只是一個獲得更好的知識,以研究是否敘述的成因是歷史或傳說" 。

並重申: "在一個人,這樣一個高度發達的詩意系以色列一定有一處地方供佐賀太大。無謂的混亂, '傳奇'與' iying '已導致良好的人毫不猶豫地承認,有傳奇舊約,但傳說是不是謊言,與此相反,他們是一個特殊形式的詩" 。

這些通道給予一個很好的想法,但根據目前的位置越高,相對的批評,向傳說中的成因,並亞伯拉罕的特別。

第一合理原則,批評者認為,帳目的原始年齡和父權時代的起源,其中的人,沒有從事藝術的寫作。

各民族,他們會說,詩歌和故事的人是首先開始的歷史,所以說這是在希臘和羅馬的,所以說這是在以色列。

這些傳說被傳閱,並下達口頭傳統,並載,毫無疑問,一個核心的真理。

很多時候,當個人的名字都用這些名字在現實中提到的不是個人,而是部落,在成因十日,並將地名的十二個長者,其遷徙的那些部落,他們所代表的。

這當然不是要假定這些傳說都沒有年紀比藏品J以來, E及磷,他們在其中發生。

他們在流通年齡之前,相當長的時間,那些較早原產較短,這些後來的起源更長的時間,往往是相當傳奇,比傳說中,因為這樣的約瑟夫。

也不是他們所有的israelitish原產地,有的被巴比倫,一些埃及人。

至於如何產生的傳說,這是對他們說,在很多方面。

有的時候,原因是詞源,解釋何謂一個名字,因為當有人說,艾薩克收到他的名字,因為他的母親笑了( cahaq ) ;有時候,他們的民族,解釋地所處的地理位置,在逆境中,還是繁榮,某一個部落,有時候歷史的,有時典禮,作為帳戶解釋盟約的包皮環切術,有時地質,作為解釋的外觀死海及其周邊地區。

ætiological傳說中的這種形式,一類那些被發現在人類生活中的patriarchs及其他地方的成因。

但也有其他人,除了不關心我們在這裡。

當我們試圖發現的時代形成的宗法傳說中,我們面臨的問題非常複雜。

因為它不單單是一個事形成一個簡單的傳說分開,而且也將這些更複雜的傳說。

批評教導我們說,這期間將有大約截至今年公元前1200個,然後將已跟隨期重塑傳說,以便最遲在公元前900 ,他們都會以為大幅度的形式,他們現在。

在該日期之後,雖然傳說中保存在實質內容,以形式,他們已收到,他們進行了修改,在許多方面等,以使它們符合道德標準的一天,仍然沒有徹底老,少常規思路一個更原始的年齡並不不時顯露出來。

在這個時候,也有很多收藏的古代傳說中,似乎都已經完成了很多在以同樣的方式作為聖路加告訴我們,在一開始他的福音,許多曾寫信賬戶的,我們救主的生活對他們自己的權威。

其他的收藏者,律政司在南方和電子商務在北方。

而其他滅亡這兩個存活,並輔以在接近年底的圈養所收集的磷,這源於中司鐸和周圍寫有從禮儀的立場。

那些持有這些觀點認為,它是融合這三個館藏的傳說已導致混亂,有些事情在學校的生活亞伯拉罕的,作為舉例來說,在案件: Sarai在埃及,她的年齡似乎不符合她的冒險該pharao 。

赫爾曼gunkel寫道: ( 148 )說: "這是不奇怪的是,年譜的P顯示器到處最荒謬奇特的時候,注入到老的傳說,因此,莎拉仍然是一個65一個美麗的女子,其中埃及人尋求把握和伊斯梅爾是進行了對他母親的肩膀後,他是一個青年的16名" 。

收集的P用意,以取代舊的收集相結合的J ,體育,但舊的敘事有一個堅定的持有一項十分受歡迎的想像力和心髒病。

等,較近期的收集相結合,與其他兩位,被用來作為地基的整體,特別是在年表。

它是敘事相結合,我們現在具備什麼條件。

出版信息書面司法機構政務長howlett 。

轉錄由Tomas漢奇爾。

天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約


如果你是學習基督教/猶太人的重要性,石禮謙,也見:


上帝


伊斯梅爾


聖經


如果你是學習伊斯蘭的重要性,石禮謙,也見:


伊斯蘭教,穆罕默德


可蘭經,可蘭經


支柱的信仰


亞伯拉罕


全書亞伯拉罕


安拉


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啟示-h adiths從第一冊的基地布哈里


信仰-h adiths從第二冊的基地布哈里


知識-h adiths從第三冊的基地布哈里


時代的祈禱-h adiths從書展1 0個基地布哈里


縮短祈禱(在taqseer ) -h adiths從書展2 0鋁布哈里


朝聖(朝覲) -h adiths從書展2 6鋁布哈里


爭取事業的阿拉(傑哈德) -h adiths圖書5 2鋁布哈里


同一性,獨特的阿拉tawheed ) -h adiths圖書9 3鋁布哈里


hanafiyyah學校神學(遜尼派)


malikiyyah學校神學(遜尼派)


shafi'iyyah學校神學(遜尼派)


hanbaliyyah學校神學(遜尼派)


maturidiyyah神學(遜尼派)


ash'ariyyah神學(遜尼派)


mutazilah神學


ja'fari神學(什葉派)


nusayriyyah神學(什葉派)


zaydiyyah神學(什葉派)


kharijiyyah


伊瑪目(什葉派)


德魯茲


qarmatiyyah (什葉派)


ahmadiyyah


伊斯梅爾,司馬義。


早在伊斯蘭歷史綱要


hegira


averroes


阿維森納


machpela


天房,黑石頭


齋月


遜尼派,遜尼派


什葉派,什葉派


麥加


麥迪


sahih ,鋁-布哈里


蘇非派


瓦哈比主義


阿布巴克爾


abbasids


ayyubids


倭馬亞王朝


法蒂瑪


法蒂瑪王朝(什葉派)


伊斯瑪儀教派(什葉派)


mamelukes


薩拉丁


seljuks


的Aisha


阿里


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