加爾默羅

加爾默羅

聖德肋撒的臀國際法協會,聖約翰的十字架

白方濟各會士

一般資料

carmelites加入了一個羅馬天主教宗教命令創立,在12世紀由一群隱士山佳美(在現今以色列) 。

他們顯然是受到先知以利亞和以利沙,誰曾住在這裡,但是他們的大部分早期歷史是未知之數。

在13世紀, carmelites遷移到歐洲,在那裡成了方濟各會士。

因為他們的習慣,是一個棕色中山裝和肩胛骨與充足的白角和引擎蓋,他們後來被稱為"白方濟各會士" 。

在16世紀,神秘主義者聖德肋撒的臀國際法協會和聖約翰的十字架幫助建立一個經過改革的分行,該命令被稱為該discalced carmelites 。

今日兩間分行從事傳道,撤退工作,並教育。

該carmelite尼姑住cloistered的生命祈禱。

其他著名carmelites包括聖( Therese和文藝復興時期的藝術家FRA的菲利普里皮。

熱門羅馬天主教奉獻聖母山佳美的基礎上,所揭露的西蒙股票,和英語carmelite說,以住在十三世紀。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
塞浦路斯戴維斯,定向結構刨花板

參考書目


rohrbach ,彼得-托馬斯,西遊記carith :故事的carmelite令( 1966 ) 。

carmelites

一般資料

carmelites ,通俗名稱為成員的順序聖母山焦糖,一名羅馬天主教宗教秩序創立作為一個社會的隱士,在巴勒斯坦,在12世紀由法國隱士,聖berthold 。

原來的規則,以書面為他們在1209年由拉丁語牧耶路撒冷,何俊仁的Vercelli的,是嚴重的,處方貧困,吃齋,和孤獨。

它的批准,在1226年由羅馬教皇honorius三。

經過十字軍東征, 13世紀,英國人聖西蒙存量重組carmelites作為乞討方濟各會士。

根據他的,改變的規則是,以促進一個更積極的使徒。

支流社區迅速興起,在塞浦路斯,墨西拿,馬賽,以及部分英格蘭,他們被稱為白方濟各會士。

在16世紀的兩個獨立的分公司,該命令創建: calced carmelites ,誰允許穿鞋並遵循減輕了法治的聖西蒙股票及discalced carmelites ,也沒能無鞋,作為一種標誌的緊縮政策,並遵循改革的西班牙語神秘聖約翰的十字架。

這項改革的努力,以恢復原文的精神統治的阿爾伯特Vercelli的。

主要目的的命令是沉思後,其傳教工作,和神學。

其中幾個命令carmelite尼姑,最出名的是秩序discalced carmelites ,創立在16世紀由西班牙人神秘聖德肋撒的臀國際法協會。 生命一個carmelite尼姑是完全contemplative ,構成的禱告,懺悔,辛勤工作,並保持沉默。修女們都是嚴格封閉的,或者cloistered ,他們從來沒有吃肉,從宴的提升兩岸(九月十四日)起至復活節了,沒有牛奶,乳酪,蛋或獲准於每星期五及期間封齋期,除為患病的。

該命令產生了一些最偉大的羅馬天主教神秘主義者。

聖德肋撒的阿維拉

一般資料

( ah' V型- lah )

聖德肋撒的阿維拉,乙

1515年3月28日,四

1582年10月4日,這是一個西班牙語carmelite和神秘人被宣布為是一位醫生,教會於1970年。

女兒的一個崇高的西班牙語的家庭,她原名德肋撒德cespeda y阿烏馬達。

在1535年,她進入carmelite寺的化身,在阿維拉,那裡的修女遵守規則的命令,在一個輕鬆的( "緩解" )的方式。

經過重病,並在經歷了長時期的精神態度冷淡德肋撒經歷( 1555 )的精神喚醒表示深信,她的必須嚴格遵守的過緊carmelite統治。

儘管強烈反對,但她成功( 1562 )在開放修道院的聖約瑟夫在阿維拉,首先改革後carmelite房子。

直到她去世,她率領的方式在改革無論男性和女性分行的carmelite秩序。

隨著聖約翰的十字架上,她被認為是創始人之一discalced ( " shoeless " ) carmelites 。

除了她的活動,在指導改革的她命令,其中涉及了廣泛的旅行和通訊與貴族和教會官員,德肋撒,寫下了許多作品,其中包括一些最偉大的經典之文學。

一神秘的偉大地位,他們實現了難得的狀態,聯盟被稱為神秘婚姻中,她寫道意見和方向,為其他人,尤其是她的修女們,不尋常的美麗和同樣不同尋常的實踐智慧。

她被認為是權威和靈性,在西方世界,和她的著作,是閱讀和研究了今天之多前所未有。

德肋撒最知名的作品是單程的完善( 1583 ) ,內部城堡( 1588 ) ,這本書的基礎( 1610 ) ,和她的生活( 1611 ) 。

盛宴的日子: 10月15日。

鄧務滋女士答範圍

參考書目


beevers ,約翰,風暴的榮耀( 1977年) ; hatzfeld ,醫管局,聖特雷莎迪阿維拉( 1969 ) 。

聖德肋撒的阿維拉

一般資料

聖德肋撒的臀國際法協會( 1515年至1582年)是一個西班牙語神秘的,有影響力的作者,並創辦人的宗教秩序的discalced ,或赤腳, carmelites ,又稱為德肋撒的耶穌。

德肋撒德塞佩達y阿烏馬達出生於臀國際法協會於1515年3月28日。

她曾就讀於一個augustinian修道院,以及約1535 ,進入當地carmelite修道院的化身。

在1555 ,經過多年的標誌大病和日益嚴格的宗教演習中, 她經歷了一場深刻的覺醒,所涉及的願景耶穌基督,地獄,天使,天使與魔鬼;時候,她感到尖銳的痛苦,她聲稱因尖端一個天使的蘭斯刺耳,她的心。 長期以來困擾,由紀律鬆弛到其中carmelites復發了,她決心以自己全身心地撲在這項改革的議事程序,通過教皇干預,她的代表,她克服了痛苦的反對,她立刻教會上級和1562成功地創始於臀國際法協會修道院的聖若瑟,第一所社區的改革,或discalced , carmelite尼姑, 她被強迫嚴格遵循原著,嚴重carmelite規則,在修道院,她的改革,贏得了讚許的頭部該命令的,而在1567年,她被授權建立類似的宗教之家為男性。

德肋撒舉辦了新的分支舊秩序,借助聖約翰的十字架,西班牙的神秘和醫生的教會。

雖然她被騷擾的每一個步驟,是由強大的敵對和教會官員,她幫助建立了16個基礎,為婦女和14個男子。

二年前,她的死因有關discalced carmelites得到教皇的承認,作為一個獨立的寺院機構。

德肋撒死在阿爾巴德tormes於1582年10月4日。

德肋撒是一個天才的組織者,賦予了普通常識,機智,智慧,勇氣和幽默,而且是一個神秘的不平凡精神引向深入。

她淨化了宗教生活的西班牙,並在一個時期內,當新教抬頭,在歐洲其他地方,加強了力量,改革了羅馬天主教會從內部產生。

德肋撒的寫作中,所有出版死後,價值是作為獨特貢獻,以神秘和靈修文學,作為大師的西班牙語散文。

其中她的作品是一種精神的自傳;方式的完善( 1565年後) ,向她的修女;內政城堡( 1577 ) ,雄辯地說明了contemplative生活和基礎( 1573年至1582年) ,戶口本起源的discalced carmelites 。

英語翻譯,她完成工程出現三冊於1946年。

德肋撒被冊封的,在1622年,她被宣布為是一位醫生,教會,第一女被如此命名,於1970年。

她盛宴一天是10月15日。

聖約翰的十字架

一般資料

聖約翰的十字架,乙

1542年6月24日,四

1591年12月14日,一名西班牙的神秘和詩人,是被許多人最大的西方權威的神秘主義和一個西班牙最優秀的抒情詩人。

他進入了一個carmelite寺在1563年被祝聖司鐸在1567年。

不滿與懈怠的一聲令下,他開始工作,為改革的carmelites 。

與聖德肋撒的臀國際法協會,他創立discalced carmelites 。

摩擦與層次導致了他的監禁( 1577 )在修道院的托萊多。

他逃出,在1578年,後來擔任過前的格拉納達( 1582年至1588年)和塞哥維亞( 1588至1591年) 。

聖約翰結合的想像力和敏感的詩人與精度和深度,神學家和哲學家訓練有素,在傳統的聖托馬斯阿奎那。

這兩個因素的貢獻,使他的作品有力地描述和分析性的神秘經驗。

他最重要的著作,是精神的canticle ,寫在他被監禁在1578年;上升的攝影。焦糖和黑夜的靈魂,以書面緊接著,以及生活火焰的愛情,完成了1583年。

這些詩詞處理淨化靈魂-通過支隊和苦難-在其神秘的征途神,並給予詳細說明了三個階段的神秘聯盟:通便,照明,職工和工會。

聖約翰被冊封的,在1726年,並聲稱是一位醫生,教會於1926年。

盛宴的日子: 12月14日。

鄧務滋女士答範圍

參考書目


brenan ,杰拉德,聖約翰的十字架( 1973年) ; collings ,羅斯,約翰的十字架( 1990 ) 。

聖德肋撒的阿維拉( 1515至1582年)

先進的信息

聖德肋撒是西班牙的一個神秘的,出生德肋撒德塞佩達y阿烏馬達在阿維拉於1515年3月28日。

她的繼母去世時,德肋撒是十三年歲。

三年後的今天,當婚姻對她的姐姐,她被送往該augustinian修道院在阿維拉,但病情逼迫她離開。

經過長時間的精神鬥爭中,伴隨著健康狀況不佳,她進入carmelite修道院的化身,在阿維拉於1535年11月2日。

在這裡,她是治療順從,因為她的性格和家庭地位。

然而,在1555 ,她的精神朝聖了較嚴重的好轉。

這第二次轉換,因為它有時也被稱為,主要標誌是"精神祈禱" ,並estatic願景。

她的一些精神顧問認為她願景,被兇殘的,但其他人放心,她說,他們分別為,事實上,從上主。

她發現,支持,從耶穌會士,特別是她的父親懺悔, baltasar阿爾瓦雷斯。

1559年,德肋撒報了不起的願景稱為" transverberation她的心" ,其中一位天使與火尖槍,戳穿了她的心。

越來越幻滅,她自己的carmelite秩序,德肋撒認為有必要推出一項改革運動與carmelite修女會跟隨過緊統治。

她的計劃遭到激烈的抵抗,從若干來源,包括市阿維拉。

然而,富裕的朋友們提供了他們的支持。

儘管粗壯反對,德肋撒尋求和發現批准,由教皇保羅四。

她的女修道院是小,不超過13個,以下規則編寫捲入旋渦雨果在1248年。

因此,對1562年8月24日,堅決尼姑創立修道院的discalced ( "赤腳" ) carmelite尼姑原始法治的聖若瑟。

在查訪後,由一般的carmelites ,使她深受鼓舞,在她的工作,並獲准以其他形式房子的discalced carmelites ,不僅為尼姑,但對於僧侶也。

與後盾弘第二,她設法逃脫了宗教裁判所,並度過了餘下的一生樹立新的修道院都超過西班牙。

德肋撒是一個了不起的人,結合神秘的沉思和熱切的積極性與文學生涯。

她寫了兩本自傳式作品,生活與書本的基礎。

兩個人寫給她的修女們:未來路的完善和內部城堡。

這是她的信念,即沉思應該帶頭行動,而不是昏昏欲睡。

儘管纖弱身體,困擾不斷出現的疾病,她成了人格化的這個信念。

德肋撒被冊封格雷戈里十五,在1622年。

西鐵estep前些日子


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


環境同行,手冊,以生命和時代的聖德肋撒和聖約翰的十字架" ;德肋撒的耶穌,聖" ,天主教百科全書,十四。

聖約翰的十字架

先進的信息

( 1542年至1591年)

約翰的十字架是一個起主導作用的教師,基督教沉思或神秘的方式,以及作為創始人之一discalced carmelite秩序。

出生胡安yepes y阿爾瓦雷斯在舊卡斯蒂利亞,西班牙,向家境貧寒的高尚的股票,他進入carmelite為了在1563年,在經過研究神學,在薩拉曼卡,是受戒於1567年。

在那個時候,紀律的carmelite秩序相對寬鬆,它的許多領導人,主張減輕了紀念活動。

約翰,痛心,他們的懈怠,來的影響下德肋撒的阿維拉和之後,她的意見,試圖在國內引進的改革納入議事程序。

而在進出辦公室和監獄,因為他相結合的偉大能力和改革的熱情(他的上級mistrusted害怕) ,他製作了一些最偉大的神秘主義神學文獻,在教會的歷史。

該命令本身,最終分裂成calced和discalced分行,為更嚴格的集團撤回了在1578年的領導下,特里薩以及約翰。

他的去世是因遭受privations在所有這些鬥爭。

而約翰的交叉是最出名的,他黑夜的靈魂,這項工作,不過是第二部分,登上摩佳美。

後者的工作待遇與瀉下的方式,而前者則指示,在照明和統一的途徑。

通過逐步階段的下法(夜的感官)及心靈成長(夜的精神)的靈魂,是準備為聯盟與神,敘述的角度婚姻(居住火焰的愛) 。

而約翰是一個嚴格的寺院和一位哲人在thomistic傳統,而他餵養的經文,特別是硬熟語的耶穌和保羅,他的詩歌溫柔,是明顯地體現在精神canticle (開始,而在監獄中) ,並且他的智慧一種精神,引導和輔導員斜照通過他的工作,這是很重要的牧者,在許多傳統而且是非常寶貴的人,有興趣的更神秘的屬靈經驗的nonimaged類型。

pH值戴維斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


答: cugno ,聖約翰的十字架;屬christiani ,聖約翰的十字架;乙霜凍,聖約翰的十字架;環境同輩,是精神的火焰和手冊的生活和歷史的聖特里薩以及聖約翰的十字架。

該carmelite秩序

天主教資訊

其中的乞討命令。

原產地

日期的立黨之本,為了我們的夫人迦密山一直在討論從14世紀到現在的一天,為了要求賠償,其創始人先知們Elias和eliseus ,而現代歷史學家,開始與巴若尼,否認它的存在以往到下半年的12世紀。

早在時代的先知塞繆爾存在著在聖地的一個機構,對男人所謂先知的子民,他們在很多方面都類似於宗教研究所稍後的時間。

他們過著一種社會生活,而且,雖然不屬於該部落的利維,投身天主服務;上述所有欠款,他們以服從某些上級,最有名的人Elias和他的繼任者eliseus ,無論是連接與焦糖,前者是他遭遇的先知巴力,而後者是由長期居住於聖山。

與沒落的王國以色列先知的子民消失,從歷史中。

在第三或第四世紀的基督教時代,佳美是一個地方的朝聖活動,為的是證明了無數希臘碑文上的牆壁,學校的先知們說: "記住,尤里安,記住軍曼尼古斯"等幾個的父親,尤其是約翰chrystostom ,羅勒,格雷戈里nazianzen ,杰羅姆,代表Elias和eliseus作為型號的宗教完善和食客的隱士和僧侶。

這些無可否認的事實已經開闢了道路,以一定的猜測。

正如聖施洗約翰花了將近整他的生命在沙漠中,他在那裡聚集在他周圍的一批弟子,並作為基督說,他是得天獨厚的精神和美德,埃利亞斯,一些作者認為他復活研究所對先知的子民。

發光說明給予普林尼, flavius約瑟夫,斐洛,在該地生活了essenes和therapeutes說服別人認為這些支派屬於同一公司,可惜他們的正統,是開放嚴重懷疑。

塔西佗提到一個避難所對焦糖,構成"既不是一個廟,也不是偶像,而僅僅是一個供奉神崇拜" ;不論其來源可能有,它肯定是當時的vespasian在政府手中一個異教徒祭司, basilides 。

畢達哥拉斯(公元前500年)是代表jamblichus (公元300 ) ,因為用了一段時間默禱在一個類似的庇護所對焦糖,也證明了更大的力量的時候, jambilichus自己比作是畢達哥拉斯。

nicephorus callistus (公元1300 )表示,慈禧赫勒拿島建造一所教堂的榮譽聖埃利亞斯對斜坡的某個山區。

這方面的證據,但不能允許的,因為尤西比烏斯是見證了一個事實,她只能建立在兩個教會在聖地,在伯利恆,並在耶路撒冷,而不是二十一,作為nicephorus說,而且的話,筆者則表明他有鑑於希臘的修道院三月埃利亞斯,懸垂約旦谷地,而不是佳美,因為有些作者認為;三月愛麗絲,但屬於第六世紀。

這些和其他人誤解的報價已enfeebled而不是強化傳統的一聲令下,其中認為,從幾天的偉大先知已,如果不是一個不間斷的,至少在道義上繼承隱士對焦糖,首先根據舊省卻隨後,在充分肯定的是基督教,直到當時的十字軍東征這些隱士成為有組織後,時裝的西部命令。

這一傳統在正式寫在憲法中的一聲令下,是中提到的許多教皇公牛,以及在禮儀中的教會,仍然被許多委員的命令。

沉默的巴勒斯坦朝聖者前至公元1150的編年史家,早期文件,在一個詞的負面證據的歷史,引起了現代歷史學家不顧索賠的一聲令下,並把其基礎或對, 1155年時,它首先發言的,在文件的真實性不容置疑的。

即使是證據的命令本身並不總是很明確。

公告書面之間的1247,1410和1274 (週一歷史。 carmelit , 1 , 20 , 267 )國家一般條款" ,從天Elias和eliseus聖教父的新和舊省卻白景富對摩焦糖,並他們的接班人後,化身建有一個小教堂,在榮譽的聖母,因此它們被稱為在教皇公牛"的方濟各會士的祝福瑪麗的摩佳美" 。總務章1287 (未編輯)談到了經濟秩序作為一項人工林的近期增長( plantatio中篇小說) 。作出更明確的是一些著作的大約同一時間舉行。一封信"的進度,他命令"歸因於聖西里爾的君士坦丁堡,但寫的一個拉丁(可能是法語)作者有關一年1230 ,和一本名為"關於事業單位的第一和尚"的連接,以便與先知的舊法,這後者的工作,第一次提到了在1342發表在1370年,並成為眾所周知的,在英格蘭半世紀後來,它意圖藉此予以書面約翰,第四十四屆(更準確第四十二屆)主教在耶路撒冷(公元400 ) ,但由於gennadius和其他古代bibliographers不提它其中的著述約翰,並作為作者顯然是一個拉丁語,因為他的整個論點,是基於某些文本的不同vulgate廣泛,從相應通道的septuagint ,因為他在很多方面證明了他的整個的無知,希臘語,更行情或提到作家的12世紀,他也不能住了早中的第十三一個第三作者有時提到,約瑟夫,執事安提,其中possevin委派至約公元130 。他的工作失去了,但它很稱號" speculum完善疆milit疆primitiv疆ecclesi疆" ,證明他不可能有屬於教廷的父親,事實上,他是完全陌生的教父的著作,他的名字是不是以前所說的14世紀,並在所有的概率,他不生活要早得多。

傳統的一聲令下,同時也承認,許多中世紀schoolmen ,是有爭議的,沒有幾個作家。

因此carmelite歷史學家忽略幾乎完全史上自己的時候,這方面的開支全部精力具爭議性的著作,這一點在工程的約翰baconthorpe ,約翰的chimeneto ,約翰的希爾德斯海姆,伯納德olerius ,以及其他許多人。

在1374年1糾紛之前舉行了大學,劍橋大學之間的多米尼加約翰斯托克斯和carmelite約翰的horneby ;後者,其論據主要都是從教會法,而不是從歷史中,被宣布為戰勝國和成員,大學被禁止質疑古代的carmelite秩序。

在接近年底的15世紀,這是幹練又悍裡特米烏斯(或誰寫下他的名字) , bostius , palæonydorus ,和許多其他人一樣懷著極大的展示學習奮鬥,以加強他們的論文,填補空白的歷史該命令稱,因為眾多的古代聖人。

STS對。

eliseus和西里爾亞歷山大( 1399 ) ,羅勒( 1411 ) ,希拉容( 1490 ) ,和愛麗絲(在一些地方,長1480 ,在整個秩序,從1551 )已被放置於carmelite日曆;本章的第1564補充說:許多人,其中有些人是退出了二十年後,在紀念修訂的禮儀中,但被重新提出,在1609年時,樞機bellarmine擔任審校的carmelite傳說。

他也批准了若干保留的傳說,這個節日的聖母山焦糖, 7月16日,已被提起之間的第1376和第1386紀念認同的法治honorius三;現在( 1609年)成為"肩胛骨盛宴" ,被宣布為主要盛宴的命令,並擴展至整個教會在1726年。

趨勢聲稱該命令聖人和其他著名人士的基督徒,甚至古典古代來到了高潮,在" paradisus carmelitici decoris " ,由馬alegre德casanate ,發表在1639譴責索邦大學,在1642年,並放置於羅馬指數在1649年。

許多應該批判,可能也見諸於史冊的命令由j.-b.

德lezana ( 1645至1656年)和"裝飾卡爾梅利"弘的祝福三一( 1665 ) 。

對違規出版, 1668年,第三卷三月的bollandists ,其中丹尼爾papebroch宣稱carmelite為了創立於11時55分由聖berthold ,因而產生了一位文學戰爭的三十年期幾乎無與倫比的暴力行為。

羅馬教廷,呼籲雙方的共同努力下,拒絕把bollandists對羅馬指數中,他們雖然也提上了西班牙語指數,但所施加的沉默,對雙方( 1698 ) 。

在另一方面,它允許豎立一尊塑像,聖埃利亞斯在梵蒂岡大教堂之間的締造者令( 1725 ) ,對成本的,其中( 4064 scudi或3942美元)每一節的命令作出貢獻的四分之一部分。

在目前這個時間的問題,古物的carmelite秩序已難以以上學術興趣。

基金會在巴勒斯坦

希臘的僧侶約翰phocas訪問聖地,在1185年表示,他會見了焦糖一calabrian (即西方)僧侶一段時間以前,對強度的一個apparition的先知埃利亞斯,聚集在他周圍的大約10名隱士與誰他率領一個宗教生活中的一小寺附近石窟的先知。

拉比本傑明德圖德拉已在1163年報告說,基督徒已建有一個小教堂,在榮譽的愛麗絲。

雅克德vitry及其他幾個作家的結束第十二屆並開始第十三百年作出類似的賬戶。

確切日期的立黨之本,冬宮,可蒐集到的生活aymeric ,牧安提,相對的" calabrian "和尚, berthold ;值此之旅耶路撒冷第1154或次年他似乎已先後拜訪了後者,並協助他建立的小社區,它是進一步報告說,就他回到安提(約1,160個) ,他與他部分的隱士,他們創立了修道院,在城市和另一對鄰近山;都被摧毀,在二五五五一二六八。

根據berthold的繼任者, brocard ,有些懷疑是由於以適當的形式,生命的carmelite隱士。

宗主教在耶路撒冷,何俊仁德Vercelli的,那麼,居住在輪胎,解決了困難,以書面形式由短期統治,其中一部分是從字面上採取從聖奧古斯丁(丙第1210 ) 。

該修士都選出之前,他們應承諾服從,他們被生活在細胞中,除了彼此,他們在那裡朗誦神聖辦公室根據該成年禮的聖墓教堂,或者,如果無法閱讀,還有其他一些祈禱,是為了消磨時間,在虔誠默禱多樣,由體力勞動。

每天早上,他們會見了在教堂作彌撒,並於星期日,也為一章。

他們有沒有個人財產;吃飯被曾任職於自己的牢房,但他們投棄權肉肉類除非發生很大的必要性,並已迅速從9月中旬,直到復活節。

沉默不是要被打破之間的晚禱和泰爾塞的翌日,而從泰爾塞直到晚禱他們,以防止無用之談。

事先是要樹立好榜樣,謙卑,和兄弟們履行他作為英國的代表基督。

遷移到歐洲

作為中可以看出,從這次簡短摘要沒有為任何進一步的組織之外,社會上對焦糖本身,何時必須推斷,直到12時10分,沒有其他基金會已經取得了除那些與近安提,這很可能是受了牧該城。

該日期後新社區興起,在聖讓-英畝,輪胎,的黎波里,耶路撒冷,在q uarantena,某處在加利利( m onasteriumv alini) ,並在其他一些地方,其中不為人所知,使各約1 5名。

這些措施大部分已幾乎毀壞,盡快為他們修建的,至少在他們二人的一些兄弟被處死,由這部電影。

數倍隱士被逐出焦糖,但是他們總是發現手段,以回報,他們甚至建立了一個新的修道院,在1263 (符合修訂後的規則) ,以及在相對較大的教堂,仍看得見,在接近年底的15世紀。

然而,地位的基督徒已變得如此岌岌可危的,以使移民必要的。

因此殖民地的隱士發送到塞浦路斯,西西里島,馬賽,並瓦朗西(丙第1238 ) 。

一些兄弟的英語國籍陪同大亨德vescy和灰色他們回程時,由遠征的理查德,伯爵的歌( 1241 ) ,並作了基金會在hulne近阿尼克在諾森伯蘭, bradmer (諾福克) , aylesford , newenden (肯特) 。

聖路易斯,法國國王,參觀迦密山,在1254年,並帶來了6名法國隱士,以charenton在巴黎附近的地方,他給了他們修道院。

摩焦糖是由這部電影在1291 ,兄弟,而唱撫慰里賈納,分別向寶劍,和修道院被燒毀。

性格和姓名

隨著移民的carmelites向歐洲開始了一個新的階段,在歷史上的秩序。

略多於裸姓名的上司,第一期已回落至美:聖berthold ,聖brocard ,聖西里爾, berthold (或巴爾多祿茂一世) ,以及梁家傑( 1155至1247年) 。

在第一章中舉行aylesford ,聖西蒙股票當選為秘書長( 1247年至1265年) 。

作為最古老的傳記公告涉及他可以追溯到只有14時30分,是不是很可靠的,我們必須判斷該名男子從他的作品中。

他發現自己處於一個困難的位置。

雖然規則已獲得約12時10分,並收到了教皇的讚許,在1226年,不少主教拒絕承認該命令,認為這是建立在違反該lateran會( 1215年) ,其中禁止該機構的新訂單。

事實上carmelite秩序作為這種只通過了第二屆理事會萊昂斯( 1274 ) ,但聖西蒙獲得無辜四,中期的讚許,以及對某些變通的法治( 1247名) 。

從此基金會已不再局限於沙漠,但可能提出的在城市和郊區的城鎮;孤獨的生活是被遺棄的社區生活;膳食,以採取共同的;禁慾,雖然沒有配,作出了較為寬鬆;沉默是限於之間的時間compline和總理的翌日凌晨驢和騾子可能是存放期為旅行和貨物運輸,以及家禽,為有需要的廚房。

因此,為了不再成為eremitical ,並成為其中的乞討命令。

它的第一個冠軍, fratres eremitæ德蒙特卡爾梅利,並在之後建立一個禮拜堂焦糖紀念聖母(丙1220 ) , eremitæ sanctæ mariæ德蒙特卡爾梅利,現在卻改為fratres ordinis beatissimæ virginis mariæ德蒙特卡爾梅利。

由一個條例的使徒chancery的1477年又進一步放大, fratres ordinis beatissimæ dei genitricus semperque virginis mariæ德蒙特卡爾梅利,它的標題是,使強制由一般章1680 。

在獲得緩解的法治,聖西蒙股票,他們是完全贊成的,積極的生活,打開房子在劍橋( 1249 ) ,牛津大學( 1253 ) ,倫敦(大約同一時間) ,紐約( 1255名) ,巴黎( 1259 ) ,博洛尼亞( 1260 ) ,那不勒斯(日期不確定)等,他更是特別植入的命令,在各大學,這部分是要爭取到宗教的優勢,受過高等教育,這部分增加的數目職業之一本科生。

雖然天頂的乞討訂單已經過去了,他的成功在這兩方面。

急速增加的修道院與生手,但事實證明是危險的;法治遠遠低於那些聖弗朗西斯和聖星,挫折和不滿,並檢獲的許多兄弟,而主教和狹隘的神職人員繼續提供阻力開發該命令。

他死百歲之前,和平是完全恢復。

隨著選舉的尼古拉gallicus ( 1265至1271年)的反應定;新的一般,被很多反對行使神聖部,則主張完全contemplative生活。

為此,他寫了一長信,題為" ignea三趾跳鼠" (未編輯) ,他在譴責極為誇張的條款他所謂危險職業的說教和聽覺的供述。

他的話剩下的重視,他辭去了他的辦公室,因為當時也是他的繼任者, radulphus alemannus ( 1271至1274年) ,他們屬於同一所學校的思路。

習慣

認同該命令的,由第二屆理事會里昂擔保其永久職位之間的乞討命令,批准了演習的積極的生活,並取消一切障礙,它的發展,其中此後又突飛猛進。

根據彼得德millaud ( 1274至1294年)的改變是在習慣。

迄今它已構成一個中山裝,肩帶,肩胛骨,並遮光罩無論是黑色,棕色或灰色顏色(顏色成為受到無數的變化,根據不同的分支機構和改革的順序) ,以及一個地幔組成的4名白人和三個黑色垂直條紋或射線,何時方濟各會士被俗稱fratres barrati ,或virgulati ,或異食癖(喜鵲) 。

在1287年這個雜色地幔被換到一個純白色的羊毛,導致他們被稱為了Whitefriars 。

13世紀

此外,將軍們已經說過, 13世紀看見兩名聖徒的一聲令下,三鐘經與何俊仁的西西里島。

很少人知道前者,他的簡歷,本意是寫他的弟弟伊諾克,牧耶路撒冷,作為一個工作了15世紀,在這些部分中,它是可以控制的,由當代證據,而且事實證明這是不可靠例如,當它確立了整個希臘等級在耶路撒冷期間,十字軍東征;或當它賦予行為的一種猜測會亞歷山大連同姓名,七十主教假定有參與。

這些和其他一些細節正在共有文保,這是很難說有多大可信度,值得在其他事項不存在任何獨立的證據。

但它是值得的通知指出, breviary教訓, 1458年,當盛宴聖鐘第一次出現,直到第1579代表他僅僅當作一種西西里出生無話可說,他的猶太血統,他出生和成果轉化,在耶路撒冷,等,也沒有任何正面的證據,以時間的時候,他住或後年,並導致他的心靈和思想。

據一些消息來源說,他被處死異端(可能manichæans ) ,但據後來作家,由一個人,他曾公開譴責,嚴重的醜聞。

再次,最古老的傳說中的聖弗朗西斯和聖星無話可說,一個會議的三位聖人在羅馬或其相互讖關於傷,念珠,以及殉難。

生命的聖何俊仁,也有人寫了很長時間後,他的死亡是由一個人,他沒有個人的記憶,他和更渴望陶冶讀者所交代的無數奇蹟(經常誇大計算) ,比國家清醒的事實。

所有這可以說,可以確定的是,聖亞厘畢出生於西西里島,進入命令非常年輕,在後果,我壯志激情作出他的父母,那一段時間,他住的位置,省,並說,他死在氣味的神聖,對1306年8月7日。

雖然他從來沒有正式冊封的,其宴是在1411 。

基金會在英倫三島

英文省,而愛爾蘭和蘇格蘭房子屬於直到1305年,取得了長足的進展,直到約中的14世紀,在此日期之後,基金會已成為數量更少,而從不時一些較小的房子都被放棄。

該carmelites享有贊成皇冠,這有助於慷慨若干基金會,尤其是牛津大學,那裡的皇家住所被移交給該命令。

該遺址現住在螺洲酒店,但還可以看到方濟各會士'走路,和小聖母馬利亞教堂magdalen其中,一時間送達,由carmelites 。

其他皇家基金會hitchin巨頭等約翰愛德華三世是一個偉大的恩人的命令,選擇了他的confessors ,由委員互;眾議院蘭卡斯特同樣幾乎總是有carmelites作為皇家師,一個職位它相當於在一定程度上,以這對皇家almoner或部長的公開崇拜。

這些confessors被作為一項規則,以促進小bishoprics在愛爾蘭或威爾士。

該命令成為很受群眾歡迎的人。

生命是一個嚴重的貧困,為的是證明了各種庫存的商品及其他文件仍然尚存。

在wycliffite麻煩命令了領導的天主教黨,首先對手的wyclif被省委的carmelites ,約翰坎寧安。

托馬斯華登委託亨利五世與重要的海外任務,並陪同亨利六世到法國。

戰爭期間,與法國一些法國修道院被附著在英語省份,使多少英語carmelites上升至1500 。

但最終仍然存在,只有眾議院的Calais ,其中被鎮壓,由亨利八世。

在去年底的15世紀,全省已縮減至約600宗教。

上述各項改革,似乎已被介紹到英國,雖然尤金四和一般,約翰soreth ,採取步驟,在這個方向去做。

特有憲法魄力,在英國,並出色地組織了省內現貨蔓延虐待少了,恐怕比其他地方。

在剛開始改革的一些初級宗教,受新的學習,離開了秩序;其餘被強迫簽署該法案的凌駕地位,而他們顯然沒有猶豫,其實沒有太多可想知道,如果在它緊記的樞機wolsey已經獲得的權力來源是教廷訪問和改革carmelite修道院,這一措左別無選擇,但盲目提交給皇家遺囑或鎮壓。

脫離其餘的一聲令下, carmelites人,一時間受到法治的喬治布朗,一般的所有乞丐,但有了一個相對獨立,根據約翰伯德,第一個省級,然後一般的英語科的命令。

在時間的最後的鎮壓,有39家,包括了加來。

鎮壓論文還相差很遠沒有完成,參展的名稱,大約只有140個宗教,並載有庫存不足十幾座房子。

這些都是在一個國家的赤貧。

在牛津的方濟各會士不得不出售長凳的教堂和樹木,在道路,和委員們表示,他們不久將有賣瓷磚離天台,購買數條麵包。

然而,其中的生手,安東尼福,沒有什麼沮喪這一企圖的情況,逃到northallerton繼續他的novitiate ,何時會有數星期後,他被驅逐出境,為第二次。

該財產的安全秩序是揮霍與上年罔顧其他宗教物品。

該圖書館在倫敦的房子,考慮的是一個最好的,在英格蘭(這適用於所有的概率為建築,而不是它的內容,而承擔無法相比,與其他寺院的圖書館,這期間) ,進入藏博士對接。

在其他建築物被賣給在包裹上。

只有兩個carmelites已知有遭受死亡,勞倫斯和庫克( Reginald pecock ;別人似乎已經recanted在獄中。

但幾乎沒有人知道命運大批修道院,特別是那些北方,較有可能在不同risings一些燒焦,其犯人吊死。

其中少數仍對英語carmelite修道院必須一提的頭兩個基金會, hulne ,現在是一家身敗名裂,並aylesford ,在一個相當良好的保存狀態,同時,也是美麗的迴廊在現在workhouse男性貧民在考文垂。

力求重振英語省統治期間,瑪麗並沒有成功。

歷史上,愛爾蘭和蘇格蘭省份從未徹底研究過,由於主要以喪失許多文件。

總數愛爾蘭修道院有各種考慮2005年或2008年,但在所有的概率部分這些,但對一個短命的存在。

事實是,一般章節反复任命英國人作為provincials為愛爾蘭似乎表明,全省經常困擾的分裂和內亂。

在早期劃時代都柏林房子被指定為studium generale ,但因為這是從來沒有講過這樣,在正式名單中,它可能只是為愛爾蘭的學生,外國省份沒有被要求送他們的隊伍。

為追求更高的研究,特別院系分別向愛爾蘭和蘇格蘭,在倫敦和在英國的大學。

愛爾蘭修道院下跌,沒有例外情況下,鐵腕的亨利八世。

蘇格蘭全省在12個最大的修道院,其中即南queensferry在腳下第四大橋仍尚存。

在這裡我們再次向自己的內容與雜散告示,從這裡,不過,這是顯而易見的,該命令是在高贊成與皇冠。

一些蘇格蘭carmelites起到了重要的一部分,在巴黎大學,而其他人則各行政推動者,改革的阿爾比。

在鎮壓的英語修道院許多宗教betook自己蘇格蘭修道院被允許存在,最好能到第1564 。

憲法

最古老的憲法,已回落到我們都是過時的1324 ,但有證據表明前開始收集約1256 ,以補充規則,其中規定了只有特定的領導的原則。

在第1324命令被分成15個省份相對應的國家,在它成立的。

在團長的命令一般,當選開放scrutinium (投票)由總章,在每章的連續他提供一個帳戶的他的政府,如果不出現嚴重的投訴了,他被證實在他的辦公室,直到他被拆除,由提名到一個bishopric ,或死亡,或直至他辭職,他自己的協議。

他選擇了自己的居住地,其中從第1472通常是羅馬。

他被兩位同伴(通常是他自己的選擇) ,陪同他對行程,並協助他的意見。

整個秩序作出貢獻,每年固定數額,對維修的一般和管理費用。

至少從理論上說,權力的一般幾乎是無限的,但在實踐中他不能漠視的意願,各省和provincials 。

一般章組裝相當定期每第三個年頭,從1247名到去年底, 14世紀;但是,從這一時期開始的間隔時間變得更長,六年,十年,甚至16年。

章節已成為一個沉重的負擔,不僅是為了秩序,而且為城鎮戶口,他們的盛情款待。

每個省(他們的人數正在不斷增加)的代表是省和兩個同伴。

除了這些有一個聚會的主人,在神性與前途的學生,他們舉行了神學disputations ,而definitors討論事務的議事程序;教廷通常授予indulgences在紀念章, pulpits的大教堂和教區與傳統教堂被佔用數倍每天雄辯佈道者;行正在騎馬,每個省派了一些奠定兄弟照顧馬匹。

因此,一般的章節都是出席了大批的方濟各會士,從500到1000名以上。

以支付費用每個省級勢必問他的宗主國的資助,英語皇冠作為一項規則貢獻十磅,而旅費和食宿成員對章被發現在其他宗教之家,其中鄉民。

在返回該命令用來補助金鎮信訪友愛並把其靠山聖人就carmelite日曆。

為選舉一般所有provincials和他們的同伴組裝,但其餘業務委託給definitors ,而每省,這些人選擇了在省章這樣一種方式,沒有人能夠在這方面的能力,在兩歷任章節。

當值的definitors是接收報告,對政府當局的省份;證實provincials或廢黜他們,並推選年度稅收;提名人,以講座的經文和判刑,在各大學,特別是巴黎;批准為接收學術榮譽不惜犧牲整個秩序;修改和解釋現行法律,並增加新的;最後,給予特權,值得大家,對付那些犯有嚴重罪行,由罰沒足夠的處罰,或者,如果事業的人所表現出的寬容,放寬或縱容以前服刑。

這做的,整章再次召集他的決定以及definitors被發表,並遞交了書面向每一個省。

該記錄的前幾章,只有片段的,現在被發現,但是,從1318年該行為是否齊全,並有部分已加印。

省分會舉行了,作為一條規則,每年進行一次,但也有投訴,指有一些provincials只舉行兩次在三年內完成。

每一個修道院的代表是事前或副主教和一名同伴由民選產生conventual章採取投訴事先。

出於整個人數capitulars四個definitors被選定人一起,與省委表現相同的職務,代表了以省為單位做definitory的一般章代表整個秩序。

除其他事項外,他們有充分的權力,以廢除先驗,並選出新的,他們也挑選的學生將被送到各studia generalia和particularia ,以及各大學,並作出了適當的規定,他們的支出。

他們決定-批准的前提下,一般和羅馬教廷-關於基金會新的修道院。

他們處理工作。

也曾試圖從時間,以時間來限制該辦公室的任務期限的provincials ,但只要一般的立法教會不能容忍無限期地使用權的辦公室,這些努力幾乎石沉大海。

上級一個修道院是事先的,或在他缺席時,在空缺了副主教。

事前控制在他的政府是由三個監護人持有鑰匙的共同胸部及副署票據和合同。

投訴事先已被送往省或省的篇章。

有沒有限制任期的辦公室前,他可能會被證實,年復一年, 20年或以上。

在案件修道院,在大學城,特別是巴黎和羅馬教廷(亞維儂,事後羅馬)提名屬於一般或一般章;似乎已成為不成文的規定,在劍橋大學,魯汶,以及其他大學該priorship應該缺,由學士,他們在這個過程中的一年,是要考慮他的學士碩士,在神的。

來自約中的14世紀,它成了習慣,以填補辦事處一般,省級和事先(至少在較大的修道院)只與那些曾程度的影響。

幾乎也是唯一有系統的例外,這個規則就是為了找到在省上德國。

來源成員

當聖西蒙股票既定修道院,在大學城很明顯,他清點後,大學生作為未來新兵的命令,也不是他欺騙,在他的意料。

不錯,時間已經過去了的時候,在一天六十或以上的學生,他們的教授前往多米尼加修道院,在巴黎接受的習慣,從手中有福了約旦。

但仍有許多申請人,儘管嚴重的,由法律所大學,規範接待學生乞討修道院。

這也許是主要窮人學者加入其中的訂單,為自己所必需的生活以及教育的方式。

不僅在時間的聖西蒙但即使晚得多一個很好的協議,麻煩的原因是這些年輕男子,因為他們最近曾交換了自由和安逸的學者,為學科的迴廊。

在許多修道院,我們找到無數的事例家庭成員的創始人兼恩人,成為conventuals ,在某些情況下的關係,叔叔和侄兒最早可追溯到經過幾百年;正如prebends的大教堂和合議教會往往是禮物的創始人和他的家人,並分別傳世一代一代傳下去,越謙虛細胞的一個carmelite修道院仍然經常在手中的是同一個家族,他們認為這是他們的職責以及他們的權利比以往派在至少有一名成員。

再次,它經常發生在一個父親渴望解決,他的兒子在生活中買或得天獨厚的一個細胞,他在一個修道院。

這可能是由於該殷切虔誠的前時代和小心保存,從危險的社會,這種隨意通話熟成堅實的職業。

如在某些地方carmelites曾公開或半公立學校,他們發現了什麼困難,在選擇合適的男生。

但仍然有相當多的修道院,在小地方,招募顯然不那麼容易,而以減少監獄的關押人數以一個危險的放寬宗教遵守齊頭並進。

為,在整個中東不同年齡弗萊爾屬於修道院中,他已採取的習慣,雖然通過武力的情況下,他可能會缺席,它為更大的一部分了他的命。

因此,一般章多次指揮先驗接受每年一兩個有前途的年輕男人,即使他們帶來任何養老等,以逐步增加一些宗教。

在其他情況下,省了許多不夠好,但缺乏維持生計的手段接收生手可能停止數年之久。

試用期和形成成員

服裝的生手之前一定探究其前因和尊重他們的家屬。

一年的試用期是用在修道院他們進入, "本土化修道院" ,因為它是所謂的,和父親一樣,委託承擔個人照顧一個新手,教他的習俗,秩序和儀式的合唱團。

據最古老的憲法,每一個新手可能有一個特殊的師父,但在實踐中的一個主人,協助,如果有需要,由一個替代品,被任命為所有。

生手均不得混入其他社會人士,或與男孩的修道院學校,沒有辦公室,在任何可能干擾其行政責任,即。

學習神的辦公室,是給了他們。

在另一方面,事先是不容許任何人以reprehend生手或找出他們的過失,除新手大師本人,其業務是教導的,是正確的,引導和鼓勵他們。

在接近年底的novitiate感化投票,如果他給了他滿意的是讓自己的專業,否則他被駁回。

其中的一個條件,為專業的是,新手應該能夠流利的閱讀和書寫正確。

那些可能的笑容在這樣的基本要求應該緊記,閱讀和寫作隱含一個完整的掌握了拉丁語語法和實用知識的系統的縮寫和子宮收縮,知識的palæography這不是現在需要的任何一個男生或高級學者。

經過專業省委決定什麼是需要做同宗教界青年。

他的立場可能需要進一步的訓練,在語法和修辭,或他可能立即開始研究物理和邏輯。

If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less.

In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces.

For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities.

This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.

罰則確立法治

憲法處理非常充分與故障是由宗教和他們的處罰。

幾句話,將不會失控的地方就更為嚴重違反紀律,特別是違反宗教誓言。

故障對貞操被處以6個月的時間,或者,如果惡名昭彰,與前一年的監禁,程度和損失的聲音和位置的篇章,從4時57年。

如有特殊情況,需要它的處罰力度,在案件嚴重醜聞的罪魁禍首,被送往了伙食,為苦役了數年,或什至為餘下的一生。

如果嚴重懷疑存在對任何人,這是不可能的要么證明或反駁,被告獲准造福典型下法,即同時具有自己否認控罪宣誓,他製作了6個其他宗教的良好聲譽和崇高的地位,肯定對宣誓後,他們認為收費無根據和被告人無罪的。

如果無法找到這樣的證人,他被處罰,因為儘管他已被定罪。

其他故障頻頻發生被公開抗命和反抗的指揮上級,不當行使所有權,盜竊,叛教(其中被理解為任何沒有從修道院沒有適當的許可,即使是無意退出該命令永久) 。

因此,如果一個宗教,被送往從一個地方運送到另一個地方,守侯在道路上沒有適當的事業,或失控,他沒有必要,他被處罰,作為一個叛教者;一遍,講師,在離開大學城年底前該課程判定犯有同樣的罪,他的行動受到妨害名譽秩序。

在所有這些問題,必須緊記的刑法制度的中世紀是遠不及人道比現代的,而且許多故障歸因於變態的,將我們也應該體諒軟弱的性格,甚至精神錯亂。

更嚴重的故障判斷和處罰,由有關省和一般章節,其中也保留了赦免的罪犯和他們復職。

一般章節常常給予免費赦免所有政治犯除外近日譴責,並間中有投訴,指有一些上級表明,過分寬大,但該物質在我們面前證明對整個紀律是良好的維護。

與平均20000方濟各會士或以上,在15世紀, " chronique scandaleuse " ,是奇不重要,這一事實告訴贊成的一聲令下,所有的更象是一個大的比例,這個數字包括學生在偉大的大學暴露了很多誘惑。

憲法修正案

這些憲法經歷了無數的變化。

幾乎每章作了增補,其中經常取消或合格的,由以後的章節。

約翰balistarius ( 1358至1374年)出版了一本修訂版在1369 (未編輯)和減輕人治尤金四,有必要作進一步修改,根據約翰soreth ( 1462 ,印數1499 ) 。

但是必須承認的立法工作,以便提出過慢,而且許多措施已不合時宜,幾乎他們一旦獲得通過。

此外,法律上可能已非常適合挪威和英格蘭幾乎適用於西西里島或在塞維利亞。

這些簡單的事實,占到不少投訴,放寬或想要有紀律的勞動者。

從讚許,該命令的,由理事會里昂直到爆發西部大分裂( 1274年至1378年)是一個穩定上升的省份和修道院,中斷只是暫時的,由黑死病。

在當時的分裂,它不是左到省,更遑論個人,選擇自己的黨,他們一定會遵循政治的國家,他們所屬的。

普查所採取的第1390呈現以下省份對urbanist方:塞浦路斯(人數修道院沒有說明) ;西西里島, 18修道院;英格蘭有35名;羅馬五日;較低的德國與12個;倫巴第12或13人;托斯卡納與7 ;博洛尼亞8個;加斯科尼語與6 。

該clementist黨與蘇格蘭,法語,西班牙語,和更大數量的德語房子,而不是更強大。

一般伯納德olerius ( 1375至1383年)作為一個土生土長的calatonia ,堅持克萊門特第七,並首次成功地由雷蒙德vaquerius和明年約翰格羅西( 1389至1430年) ,其中最活躍的將領,他們在分裂提出了許多基金會和保持了良好的紀律,宗教屬於他的黨,這樣,在聯盟在1411年,他被一致推選為秘書長,整個秩序。

該urbanists已經那麼幸運。

邁克爾德anguanis接替olerius ( 1379至1386年)成為嫌疑人,被廢黜經過長期試驗;財務管理,是遠遠不能令人滿意,程度和損失的巴黎證明是一項嚴重打擊該路段的秩序。

不久後,重新建立該聯盟有一個根本性的轉變的法治成為必要的。

這一點,正如已經看到,最初由極少數的隱士生活在一個奇異溫和的氣候。

儘管數所作的改動無辜四,法治已證明是過於嚴厲對於那些花了1半,他們的生命在智力風暴中的大學與另一半在行使神聖財政部在家中。

因此eugenius四批在第1432緩解允許使用的血肉肉三或四天一個星期,並配發符合法律規定的沉默和退休。

但即使如此,行政濫權行為已見好轉,在14世紀的人,絕不廢除。

濫用的情況,不合規定

它是不可缺少的有一個清晰的概念,這些弊端,以了解所謂的改革,到生活中,以抵消它們。

永久性質的上司。

即使是一個很好的上司,即屬違法喪失了他的第一能源,經過數年,而不聞不問的上司很少好轉。

這是一個最困難的問題,在歷史上的修道生活,但經驗一千五百年把秤贊成有限度的表揚。

正確的私有財產。

儘管發誓貧窮的許多宗教被允許使用某些收入由世襲財產,或者處置的款項收購他們的工作,教學,傳道,複製圖書等,這一切,又是完全受憲法和特殊需要允許來自上司。

因此,有人十分調和的一個良好的良知,但它必然造成不平等,富國和窮國之間的方濟各會士。

接受職位的榮譽外秩序。

來自中東的14世紀教宗變得越來越大方給予特權的羅馬教皇chaplaincies等,對那些支付一小筆費用,以使徒chancery 。

這些特權,幾乎退席,由宗教統治他們的上司。

再次,經過黑死病( 1348 )千benefices下跌空置,其中太小,以提供一個生活,為現任議員,這些人迫切地尋求後,由宗教團體,其中包括由carmelites ,衛生組織,為一個微不足道的服務,如以偶爾慶祝群眾在了Chantry ,得到了一個規模雖小但可接受的收入。

教皇省卻抗體compatibilibus和必要的許可,上級很容易獲得。

別人又被授予服務高ecclesiastics或停工的人, "在一切事上成為一個宗教" ,或擔任牧師在船上,或出任該職位的管風琴在教區教堂。

所有這些例外,其中有許多事例可以援引,傾向於放寬債券的宗教紀念活動,他們豪情滿懷那些已取得他們羨慕那些不太幸運。

進一步混亂的根源被發現在小修道院只有少數宗教,人,自然也不能指望保持了充分尊重和有時似乎一直難。

改革

這些和其他虐待行為的人決不止該carmelites ;它們發生,至少可以說,在一個平等的程度,在所有乞討命令,並喚醒了,到處呼聲甚高的改革。

這一點,事實上,只要在年底前,西部裂幾乎每個命令啟動了這麼久的一系列局部和地方的改革,構成了一個最清新的元素,在歷史上的15世紀,但儘管它似乎仍未知到艱苦的改革者,就沒有持久的改善是可能的,只要把這個罪惡之根,是不能完全取消。

這是不是在權力的個別的改革者,甚至聖人,但需要採取協調一致的行動的整個教會。

它需要一個議會的遄達,以提高整體的概念,宗教生活向更高層次發展。

第一步改革中carmelite秩序的日期從1413年,當3個修道院,樂selve附近的佛羅倫斯,赫羅納,曼圖瓦,同意採取某些原則,其中包括限制的職位任期為兩年,強迫休假的4年間,每兩個任期,全部取消私有財產,並辭去所有職位,必然促使居住的宗教以外的修道院。

經過相當大的困難,會眾的曼圖瓦,因為它是所謂的,得到了在1442年半自治下副主教幹事。

它逐步在其權力下其他幾個房子,在意大利,但它是唯一死亡後,一般,約翰soreth ,自己是一個熱血改革者,但敵人的一切分裂傾向,它開始蔓延與快捷。

1602年,它算52房子。

最有名的成員,這一改革是有福蒂斯塔mantuanus ( spagnoli ) (請參閱)的人,填補了辦公室的代理秘書長的6倍,並成為一般的整個秩序。

章程本會眾被印在第1540號決議,並再次1602年。

經過法國大革命,它是與合併的遺骸舊股票的命令,在意大利。

祝福約翰soreth ( 1451至1471年) ,他長期generalship進行了一項類似的改革,但在此基礎上的憲法。

他自己的生活和工作是一個證明,在某些情況下一個長期職位任期可以得到最有利可圖的。

而正式訪問的許多省份建立了他,在他們每個人的幾個改革向何處去房子最熱切宗教蜂擁而至。

對於這些,他獲得了許多特權,沒有優勢可以拒絕允許一個渴望加入這樣一個修道院;非常的事實,進入了一個改革家配藥的是一個宗教,從先前的懲罰招致的,卻會恢復他應該返回一個非改革修道院。

沒有優越的,可以撤回成員經過改革社區除為目的的改革其他房子通過他的工具性。

如果soreth是,就整體而言,成功的在他的企業,他也遇到了一定數額的系統性反對黨對部分畢業生被loth放棄他們的特權,沒有參加合唱團,走有自己的私人餐,並有裁員兄弟" fags " [弟弟需要擔當一定的粗活任務]供其個人出勤率,並推薦撤回到遙遠的修道院,而不是向規則的一般。

後者獲得了休假,由羅馬教廷填補空白所賜予的標題醫生對那些不符合資格,由一個適當的課程,在大學,最危險的程序,曾幾何時,導致食水和嚴重的人權迫害。

人們經常斷言soreth死於中毒,但沒有任何的基礎,這樣的誹謗。

甚至在他死後的運動,所以快樂揭幕並沒有喪失全部的活力,但也對他的兩個直接後繼理解的藝術吸引力,以較高的性質,他的科目,即soreth獲得了他的奇妙的影響力。

克里斯托弗馬爾蒂尼翁( 1472年至1481年)被認為是一個入侵者,他的當選被歸因於壓力行使Sixtus的第四節,他的私人朋友,和祂的雷諾( 1482年至1502年)的聲譽,作為一個martinet 。

彼得terasse ( 1503至1513年)訪問最多的省份,並已遺留在其註冊(未編輯) ,生動地描述了條件,該命令立即前改造。

許多修道院,他能夠狀態,被徹底改革,而其他人則遠遠不夠完善。

他自己,但是,過於慷慨的給予許可和特權,並,但從嚴懲治,他的貢獻不小,以十分虐待,他打算取消。

他的繼任者,有福蒂斯塔mantuanus ( 1513至1516年) ,太舊和破舊行使任何持久的影響力。

他得到了,但是,承認和讚許的會眾的阿爾比。

這會眾已成立於1499年,由主教路易斯-a mboise,世衛組織,如果沒有改革,修道院,在該省的法國,索取m antuanus絲束宗教,其中一人死於道路;倖存者發現,在該學院m ontaigu在巴黎約20個學生願意去擁抱的宗教生活。

他們被安置在修道院的阿爾比,而合法的犯人被驅散。

很快其他修道院,莫城高等法院,盧昂,圖盧茲,加入不結盟運動,在總的是路易德lyra 。

這是相關連的,雖然很難有公信力,即一般死亡的悲傷,當他聽到這個新的裂痕,在統一的秩序。

一般章1503年驅逐路易德lyra所持理由是正確的改革屬於一般不要自我構成改革者。

但眾已經足以抗拒,並甚至發現一個入口進入,最重要的修道院,一聲令下,即巴黎。

次年terasse花了5個月來試圖贏回持不同政見者。

最後,由一個奇怪的判斷上的錯誤,他已下令講師離開巴黎在總結該提法與學生回到自己的本土修道院內3天。

自然的結果是,他們中的許多人已正式加入眾的阿爾比現在得到了完全控制,並於巴黎。

一個折衷當時達成的,而有關職位空缺,其中交替缺,由秩序和所聚集的阿爾比。

蒂斯塔mantuanus獲得了後者教皇的讚許,並延長特權他自己的會眾。

儘管這一勝利,新的會眾成為獵物,以分裂和未能取得多大進展。

該邪惡所帶來的改革與民間和宗教戰爭,沉重地壓在它之前,在1584 ,它被解散,由羅馬教廷。

進一步改革有所不同性質的,是的修道院裡,科特附近的熱那亞, 1514號決議;它是一個回歸到單純的contemplative生活和古代緊縮的命令。

一般,吉奧瓦尼-巴蒂斯塔r ubeo,留下了記錄,他在訪問中,有在1 568年,歷時僅3天,他投棄權票,從肉的肉。

這項改革持續到17世紀。

稍後的改革為藍本,講述我的聖德肋撒上台雷恩於1604由弘thibault ( 1572至1638年)和9個同伴。

隨著援助的discalced carmelites他能夠給它一個堅實的基礎,使前長時間擁抱,是全省的touraine 。

不像其他方面的改革,它仍然是在有機聯盟範圍內大部分的秩序,並享有贊成法國法庭。

其中最大的首飾被利奧的聖約翰,第一個上級,並盲人奠定兄弟,約翰聖桑普森,作者的各種工程對contemplative生活。

無黨派人士座談會, carmelite姐妹

約中的15世紀幾個社區的beguines在gueldre , dinant等,走近約翰soreth並要求它們必須附屬於該命令( 1452 ) 。

他給他們的法治和憲法的方濟各會士,為他增加了一些特殊規定,其中不幸的是似乎沒有保存下來。

威望的carmelite姐妹迅速成長,當公爵夫人的布列塔尼,聖弗朗西斯-a mboise( 1 427至1 485年) ,加入其中的修道院,她自己成立了。

之前,到本世紀末,有修道院,在法國,意大利(有福詹氏scopelli , 1491 ) ,和西班牙。

尤其是在後者的國家的方式生活的修女們感到十分欽佩,和幾個修道院,成為太擁擠認為苗條方法的情況下,難以滿足他們的維修工程。

聖德肋撒和聖約翰的十字架

修道院的化身,在阿維拉是注定要時尚最亮的飾品的carmelite秩序,聖德肋撒的耶穌。

出生, 1515她進入修道院,在1535年,並提出她的專業可以在下一年度。

不久之後,她身體不適,無法履行正常職務的是一個宗教,給自己到實踐中的精神祈禱。

害怕她的董事,他們認為她的trances被兇殘的幻想,她通過一段時間的內部測試驚醒,在她渴望有更完美的生活。

當了解到這個原始的統治,著眼於contemplative生命和明幾austerities ,自那時以來,獲配,她解決的基礎之上一個修道院,為13名修女,在她的城市,經過許多困難,是建立在1562年8月24日。

一般, rubeo ( 1564至1578年) ,他在這個時候訪問西班牙,核准什麼聖德肋撒做了,並鼓勵她作出進一步的基礎。

在一封書信,從巴塞羅那(未編輯) ,他擴大會議上祝福的contemplative生活和批准,為建立兩個修道院,為改革的方濟各會士與省卡斯蒂利亞。

但他警告,由發生了什麼事,在案件聚集的阿爾比,他提出了一些非常嚴格的規定,以便為鎮壓從一開始就任何分離主義傾向。

在這個過程中的十五年聖德肋撒成立了16多修道院的修女,而且往往是在牙齒的最頑固的壓迫。

當中方濟各會士,她發現有兩名願意helpmates ,事前安東德赫雷迪亞他們已經填補了重要的職位,在一聲令下,例如說,核數師的民事原因,在一般的篇章1564 ,和聖約翰的十字架,他們剛剛完成他的研究工作。

他們進入與超自然的勇氣後的生活,千辛萬苦,並加入不僅是由多個postulants ,而且他們的許多前兄弟在宗教。

省卡斯蒂利亞正在數值比較弱,但是它是合乎道理的,省反感的離任,所以他的很多科目,其中有最可靠和最有前途的。

教宗聖座大使, hormaneto ,留下了良好的處置,對改革。

正如使徒遊客的宗教命令他揮起教皇的權力,並認為自己有權推翻的限制一般。

他已批准該基金會的其他修道院的方濟各會士,除了兩所規定的一般,時間和延長改革向省安達盧西亞。

由一個幾乎難以理解的判斷上的錯誤,他任命了遊客的calced carmelites這一最後命名為省杰羅姆的天主之母(杰羅姆gratian , 1545年至1615年) ,他們剛剛取得了他的職業之間的改革或discalced carmelites ,是誰,但熱心和審慎的,可以不擬提出了很多的經驗的宗教生活。

該calced carmelites呼籲羅馬,其結果是一般了很大的反感,以新的改革。

他本人是一個改革者,並贊成基金會一個修道院的修女改革後,在德的Alcalá henares瑪麗的耶穌( 1563 ) ,以及由一種改良的修道院的方濟各會士在購買方法,在阿拉貢根據詹姆斯Montanes ) ( 1565 ) ,並在他的visitations他經常訴諸斷然措施,以改善;何況他是一個嚴格的規律,懲治故障與嚴重性,而我們似乎是不可想像的。

當他發現的危險,他一直努力避免,即。

重複該疾病所造成的會眾的阿爾比,實際上已發生了,他下定決心從根本上對新的改革。

一般章1575年決定取消discalced carmelites ,揚言要派( Mariano刪除terdo ,以前是隱士,並baldassare涅托,當然微量,其昔日abodes ,命令3安達盧西亞修道院的格林納達,塞維利亞和peñuela ,要關閉和方濟各會士,以返回他們的正當修道院內3天。

行為一章(未編輯) ,是無聲的,以修女,但據了解,從函授的聖德肋撒說,她接到命令,以選擇一個修道院,她自己留下來,以投棄權進一步基金會。

該discalced方濟各會士,但是,依靠權力,他們已收到了來自聖座大使,抵制這些命令和竟然以持有省章在almodóvar (第1576 ) 。

一般發送旅客充分權力, girolamo托斯達多,一些年來,一直是他的官方伴侶,並充分了解他的意圖。

在這個時候,聖座死亡,並成功地由Sega ,誰在第一仍然是公正的,但不久即開始著手大力反對改革。

第二章後,被關押在同一個地方( 1578 ) ,聖座大使驅逐所有capitulars ;聖約翰的十字架被繳獲,在修道院的化身,在阿維拉如他是懺悔,並急忙向托萊多,在那裡,他拋出成為一個地牢,並殘酷地對待,其他人被監禁在其他地方。

這場迫害持續了將近一年,直到在長弘二干預。

改革後,從而證明是過於強大,能獲得解決,給它的法律地位,建立一個特別省,為discalced方濟各會士和修女,但根據以服從一般( 1580 ) 。

首先是省委杰羅姆gratian整個人已被行政支持聖德肋撒。

她當時看到的勝利,她的工作,但死亡1582年10月4日,她被免於疼痛,其中的分裂之中方濟各會士,她自身的改革必須有對她造成的。

建國時,她的第一個女修道院,她有一個有的放矢的看法。

這不僅是她渴望重新contemplative生活,但不知有多少人的心靈,每天正在失去通過異端,不信者,她希望修女禱告,並提供了其mortifications為轉換的異教徒和異端,而方濟各會士,也從事在活躍的工作。

她很高興的時候,聖約翰的十字架和他的弟兄來到村串鄉,指示昧於基督教教義,和她的喜悅,知道沒有疆界的時候,在1582 ,傳教士的命令發送到剛果。

這首傳教探險隊,以及第二次來到突然終止通過misadventures在海上,但第三個是成功的,至少這麼久,因為它得到了家。

杰羅姆gratian ,省,是心臟和靈魂,在這些事業的發展。

當他的任期屆滿接替他的是一名男子的一個非常不同的郵票, nocoló的Doria ,眾所周知,在宗教作為尼古拉斯的耶穌( 1539至1594年) ,熱那亞人,他們已經到了西班牙為代表的大銀行之家在其中的能力,他能夠提供重要的服務向國王。

有志後,高一生中,他發給他的巨大財富中的窮人了神聖的命令,並加入了改革的方濟各會士在塞維利亞( 1577 ) 。

他迅速上升,從尊嚴,以尊嚴,而從事基礎一個修道院,在家鄉,當選為省委的discalced carmelites 。

賦有這樣一個鐵的意志和不屈不撓的能量,他立刻開始他的時裝科目後,他自己的想法。

因眾所周知的,只有老股票的程序問題在troublous時代前面的分離他省,他並不隸屬該命令等。

他擴大了而不是減少了這種違規擱置,就只是藉口,對意願的方濟各會士,歷代carmelite禮儀中,贊成新羅馬辦公室的書籍,並徵求無用的特權,從羅馬;撤回傳教士從剛果,一旦放棄所有一切的理念傳播秩序超越國界的西班牙,也制約了積極的工作,到了最低程度,增加austerities ,並沒有徵詢章介紹了一種新形式的政府,有人說,在那個時候,更適合於警務工作的一個犯規,意大利共和國總統比為方向,是一個宗教秩序。

他降級聖約翰的十字架上是一個地地道道的-雙向修道院,並就站不住腳的藉口開除杰羅姆g ratian。

最後,在一般的篇章第1593他建議, "為了和平與安寧,並為許多其他原因" ,共分離形成discalced carmelites從其餘的秩序,這是理所當然的是由牛市12月20日,該同一年。

現在的Doria成為第一個一般的discalced carmelites 。

他死去數月後完成。

這將是不公平的貶低自己的優點和人才,但我們必須承認,在許多方面,他的精神是根本對立的,以共產主義的遠大構想聖德肋撒和慷慨處分權的聖約翰的十字架,而無理驅逐杰羅姆gratian是一個污點,他的聲譽受損。

據他說,對他的逝世床,唯一的一件事困擾他。

西班牙carmelites過,幾乎放棄了所有的外部工作和利益,進一步歷史上的該分公司降低本身的通告,對基金會的修道院,和真正有啟發性生活的許多方濟各會士和修女。

在十八世紀末西班牙擁有8個省約130個修道院的方濟各會士和93位修女。

更大數目的這些修道院受到打壓,在1836年,但許多人已經恢復自1875年,當老西班牙語聚集,是美國與意大利眾。

他們現在構成有序的discalced carmelites ,沒有細分。

葡萄牙省脫離西班牙眾,在1773年因政治原因,它擁有21修道院的方濟各會士和9個修女,幾乎所有的被世俗化,在1834年。

傳教工作

正如人們所說的,頭兩名傳教事業來提前結束,一對帳戶的海難事故中,委員們對其他被抓獲privateers 。

當一套免費的傳教士,而不是恢復行程,非洲西海岸,接著墨西哥,在那裡奠定了基礎的一個省,這在執行過程中的時間擁抱二十一修道院的方濟各會士和十修女,但最後被壓制由政府決定。

早在1563 rubeo已批准向calced弗萊爾,弗朗西斯科魯伊斯,使基金會在秘魯,佛羅里達州和其他地方,對他的提名在同一時間內副主教幹事。

由一千五百七十三有修道院在聖fè (墨西哥) ,新的格林納達,與其他地方相比,並編列了進一步增加。

本章的1666宗了認真處理此事,在手,並經過一定的改革已經進行了各省的巴伊亞,伯南布哥州和里約熱內盧分別豎立在1641 。

也有修道院,在瓜德羅普島和聖多明戈,而且有證據表明,地基爭議,如果不是,其實,在菲律賓群島的作為,早在1705 。

該discalced carmelite尼姑西班牙眾發現自己的方式向南美洲各國早在年初的17世紀;它們的若干修道院仍然存在,和其他人最近還豎立在阿根廷,玻利維亞,巴西,智利,哥倫比亞,厄瓜多爾和秘魯。

眾聖埃利亞斯的discalced carmelites ,否則所謂的意大利眾架設在其唆使克萊門特八。

由一個奇怪諷刺的命運。 Nicolò的Doria ,他們事後抵制散佈該命令超越半島和西班牙的殖民地,已委託在1584年建立一個修道院,在熱那亞。

在此之後,由一個在羅馬,聖瑪麗亞della Scala的,注定要成為幼兒園的一個新的聚集和活生生的例子完美的紀念,另一個位於那不勒斯。

幾個最突出的成員對西班牙語眾已送往這些基礎上,其中有ven 。

彼得的天主之母( 1565年至1608年) ,和費迪南德的聖瑪麗( 1538至1631年) ,他成為第一個上級; ven 。

約翰耶穌馬利亞( 1564年至1615年) ,而他的指示,為沙彌,已成為權威的,而且其廉身體仍保存在修道院的聖西爾維斯特附近的Monte compatri ; ven 。

星耶穌馬利亞( 1559年至1630年) ,大,難怪工人他的時候,托馬斯的耶穌( 1568至1627年) ,以他們的天才,為組織,不僅秩序,但天主教會對此深表感謝。

與男性等,這些在其頭部會眾迅速蔓延,而不是僅在意大利,而是通過從深度和廣度上的歐洲,並吸引男性高的社會地位。

該archduke何俊仁的奧地利和他的CONSORT , infanta伊莎貝爾克拉拉歐亨尼婭的西班牙已經申請在羅馬的一個殖民地discalced carmelites ,教宗提名托馬斯的創始人耶穌的比利時省。

如此成功,他說,在這個過程中的十二年,他豎立10修道院的方濟各會士和6名修女。

設立在法國是更加困難;系統性各方的反對意見,使每個基金會艱難的任務,但是從1611年到本世紀結束時幾乎每年都看到了基金會的一個或兩個新的修道院。

德國,奧地利,波蘭,甚至遙遠的立陶宛,均開放給弟子的聖德肋撒。

蔓延的會眾,也許最好的說明統計數據。

1632年改革計數763牧師,共有471名神職人員和修女,和289奠定兄弟,共計1523 。

在1674年,有1814年司鐸, 593名和747奠定兄弟,共計3154 。

1731總數已經上升到4193年的成員。

沒有後來的統計數據,但可以採取增加,繼續為另一個二十年,直到精神伏爾泰開始,使自己感覺。

比較小,已出版有關基金會,載入史冊的命令到達只有據第1612 ,並取得不少手稿材料已經失傳,但很多方面仍然在等待交接的chronicler 。

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 。

They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica.

There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

絕不能以為carmelites人倖免於危險而宣教士的生活是暴露無遺。

約翰耶穌被釘十字架,第一個波段的傳教士發送給波斯遭到敵對酒會在附近的莫斯科,被投進地牢那裡,他仍然為三年。

最後他被釋放,並沒有沮喪,繼續他的旅程,以伊斯法罕兩村。

另一奠定弟弟查瑞休斯一sanctâ mariâ ,遭受了殉難在1621年就在島上的ormuz ,他被綁在樹上,並剖開活著。

有福狄奧尼修斯的nativity (皮埃爾貝爾托萊) ,並redemptus一cruce ,葡萄牙奠定兄弟,受苦受難的信念,在蘇門答臘關於1638年11月28日。

前者已試點和製圖員的葡萄牙總督,但放棄了自己的立場,成為carmelite新手在果阿。

不久,他的職業總督再一次要求他的服務,為遠征蘇門答臘;狄奧尼修斯被祝聖司鐸,使他有可能在同一時間內擔任牧師和試點,並redemptus給他的同伴。

當該船鑄錨在阿欽比大使與他的套房是背信棄義的逮捕,並狄奧尼修斯, redemptus ,和另一些人被處死,與精緻的殘忍性。

兩個carmelites宣福分別於1900年。

其他成員對秩序遭受殉難在薩洛尼卡在achaia在1637 。

為了確保穩定的供應的傳教士的命令建立了一些宣教士學院。

原來的想法一直是發現一個特別聚集的名稱下聖保祿,這應當完全致力於傳教工作。

教廷批准,並置於教會的聖保羅在羅馬(現稱聖瑪麗亞della vittoria )在處置眾,但退一步講該項目被允許下降,其傳教事業是開放給所有成員意大利眾。

那些表現出人才,這個方向走,之後完成了普通的研究,被送往該學院的第潘克拉齊奧在羅馬( 1662 ) ,或可說是聖何俊仁在魯汶( 1621 )研究的爭議,實用神學,語言,與自然科學。

一年後,他們被允許以傳教的誓言後,第二年,他們返回自己的省份,直到出現空缺的使命之一,有必要任命一名新的勞動者,通過這些手段,該命令已準備送出去,有效地科目在極短時間內,恕不另行通知。

神學院的使命ètrangérs在巴黎成立,由一個carmelite ,伯納德的聖若瑟教區主教巴比倫( 1597至1663年) 。

企圖在這個方向已經取得了不久,安理會的遄達,但沒有採取後續行動。

教宗,擊中與傳教熱情的carmelites ,徵詢托馬斯的耶穌,以最好的方式實現轉換的異教徒。

這個宗教,在他的著作"刺激missionum " (羅馬, 1610年) ,尤其是"德procurandâ敬禮omnium gentium " (安特衛普, 1613 ) ,放下弟子後,即教廷其實提起和有組織的神聖眾的宣傳;其它父親,尤其ven 。

星耶穌的聖母瑪利亞,有助於它的成功所募集資金;牛市的機構,由格雷戈里十五自付只是一個致敬向熱情的carmelites 。

在確定工作任務,以便在期不僅轉化異教徒,而且對新教徒。

聖德肋撒自己已深深困擾的蔓延路德教,因此立黨之本,荷蘭語,英語,和愛爾蘭的使命。

歷史上的第一次,這些只是部分已知;的3個,這是最低限度困難重重,儘管障礙從來沒有無用的,它沒有經過危險,其中的一個問題,幾乎每天都發生在英格蘭和愛爾蘭。

最突出的委員彼得的天主之母( bertius ,死於1683年)和他的弟弟cæsar的聖文德(死於1662 ) ,兒子彼得bertius大學校長萊登一位著名的皈依天主教信仰。

代表團成員在英倫三島

建立一個團在英格蘭可追溯至1615年。

托馬斯奧爾布賴特在強悍的plombley ,林肯郡( 1574至1652年) ,大概自己是一個轉換,進入carmelite novitiate的La Scala公司在1610年之後,花了一些年,在英文書院,他採取了神聖的命令。

幾個月後,他不得不由健康欠佳返回英國,而是留在函授與秩序,並派出一些postulants比利時。

最後,他恢復了宗教生活,並經過專業接著前往倫敦,在那裡,他負責的重要談判。

有熟悉與西班牙駐華大使,並獲取了chaplaincy為他自己和他的繼任者,他被介紹到法庭,並獲得信心女王安妮丹麥。

儘管如此,他從未爭取由牧師獵人,而且擁有許多在千鈞一發之越獄。

其他傳教士參加過他,他撤回到一個國家發生了近坎特伯雷他去世後,長期患病。

他是作者的幾個有爭議的和精神的書大加讚賞,在他的時代了。

多年來,他大聲疾呼主張設立一個英語novitiate對大陸,在這方面,他收集到必要的資金,但是很遺憾,上級並沒有看到自己的方式採取行動的想法時,在最後進行的,它來得太遲,以具有多大的實際用途。

下一個傳教士, eliseus聖邁克爾(威廉pendryck , 1583年至1650年) ,一個蘇格蘭人和皈依,他們收到了他的宗教訓練,在巴黎和熱那亞,抵達倫敦與英皇制誥構成了他的代理,省際和優越的使命。

他帶領在大多數情況非常退休的生活,但並沒有逃避迫害;接近年底時他的活動,他參與了其中的無數糾紛,以致於教皇的權力;迫不得已的理由,他的態度之前,聖座駐比利時他回到英格蘭粉碎與失望之情。

其中突出的傳教士必須一提的貝代的聖體(約翰hiccocks , 1588年至1647年) ,一輛經過改裝的清教徒,他們已首次優越的宣教士學院在魯汶。

他在抵達不久便在倫敦,他提供了一個團就遺產巴爾的摩勳爵在紐芬蘭,他似乎已傾向於接受,但到了院系從羅馬來的時候,他是在監獄中,被驚訝神父-獵人,而以書面形式向他的上司。

數個月,他的命運以及就像是一個哥哥宗教和老鄉囚犯是不確定的,但作為在最後一組,通過自由的干預,法國大使,他返回比利時。

他經歷過入獄,第二次在荷蘭,但經過很長一段間隔時間又重新回到了倫敦,他恢復了他的傳教工作。

弗朗西斯的聖徒(克里斯托弗李, 1600年至1641年) ,死於鼠疫承包有期徒刑。

約翰浸信會的摩佳美(約翰rudgeley , 1587年至1669年) ,花了相當大的部分,他終身監禁。

約瑟夫的聖瑪麗(尼古拉萊德, 1600年至1682年) ,經過多年的富有成效的活動,致力於自己的晚年生活,以培養有志成為該命令;這些被送往國外,為他們novitiate和研究,他們在回港後獲委任進入一個或其他的傳教站屬於該命令。

最引人注目的男子,在一個相當長時期的一系列傳教士被貝代的聖西蒙股票(沃爾特約瑟夫Travers的, 1619年至1696年)和他的同父異母兄弟,喬治的聖德肋撒(喬治Travers的, 1642年至1691年) 。

兒子一devonshire牧師,沃爾特Travers的是articled到倫敦的律師。

一個哥哥已變成一個天主教及耶穌,沃爾特,切望護衛自己對喜歡的命運,就開始研究具爭議性工程,其結果是他成為堅信真理的天主教教會,其中他到羅馬參加。

他成了學生的英文書院,後來就進入carmelite秩序中,他擔任過中各種辦事處。

他是活躍於倫敦,在整個時期的恢復,並留下一個紀錄,他的多方面的經驗。

在爆發衝突的oates的陰謀,他不得不回到意大利,但若干年後,他恢復工作,在倫敦,直到年老和悲痛,他哥哥的死迫使他退休時,以巴黎,他死在氣味的神聖性。

他有安慰的隆重的開幕式教堂在bucklersbury在倫敦,以及那些在heresford和伍斯特,但橙色革命,前功盡棄已經開始的工作,由他來決定。

喬治Travers的,經過dissolute生活中,意外地會見了他的兄弟在倫敦,被救出後由他指示,並獲得進入教堂。

在他的研究下,約瑟夫的聖瑪利亞,並進入novitiate在那慕爾。

在爆發衝突的陰謀,他被送往倫敦,他在那裡通過了許多驚險的冒險活動。

一段時間後,橙色革命的,他背叛了虛假的朋友,並扔進監獄,著他的指控,對一個不同的電荷,其次是他。

這名男子患有一種傳染性疾病,其中喬治,而護理他,承包,其中他真的死了, 1691年6月26日。

少得多,是眾所周知的傳教士的十八世紀的比那些第十七。

他們的生命,但仍暴露在危險的,被作為一項規則安靜;此外,藝術回憶錄寫作似乎已失去眾議院橙。

其中一個比較突出的傳教士的這個時代是弗朗西斯blyth 。

在1773年的英語團後天學院社會的耶穌,最近打壓,在tongres ,一些傳教士準備進行他們的工作之前,法國大革命呼嘯而比利時。

失踪的這短命建立處理死亡的衝擊,使carmelite團在英國。

一些傳教士仍然駐守在各個地方,但他們並沒有接獲新鮮的幫助和鼓勵,少;財產的安全任務,以及圖書館和檔案館遺失經過極不公正的法律,以致最後將一個天主教非法的。

在紀念天主教解放,弗朗西斯威洛比布魯斯特不得不填補了議會的文件與簡練句話說: "不優越,沒有任何劣勢,是最後的人" 。

他死在市場rasen在林肯郡1849年1月11日。

紅衣主教懷斯曼,急欲引進discalced carmelites到他的教區,獲得了1862年一項命令,授權他選擇一些合適的科目。

他的選擇下跌後,赫爾曼科恩(奧古斯丁瑪利亞的聖體, 1820年至1871年) ,一輛經過改裝的猶太人的漢堡,本來是一個光輝的音樂家,他們的轉化率和進入嚴格的秩序造成了相當的轟動,在法國。

他開辦了一個小禮拜堂在肯辛頓廣場,倫敦, 1862年8月6日,當新的社會鬥爭,有許多困難,並不是最不重要的是,他們深為貧困。

不久之前一個方便的網站,發現一個寬敞的教堂,設計皮然開創了由紅衣主教曼寧在1866年,一個女修道院,完成於1888年。

第二個府已成立一個邊遠地區的國家在薩默塞特,英語半省canonically成立於1885年。

父親赫爾曼認為沒有完成他的工作;被稱為在Spandau向部長向法國戰俘,他死於天花,被掩埋在柏林。

不久後,英語的使命類似的承諾,開始在愛爾蘭,由愛德華國王(黃鼎, 1579年至1629年)和保羅聖ubaldus ,兩人都作出了自己的novitiate在比利時,並在所有的概率研究,在宣教士書院在魯汶。

雖然受到迫害,在愛爾蘭是,如果可能的話,更殘酷的,比在英國,天主教傳教士也表示了支持貧困的階層,他們醉心於固守自己的信念,並從其中的人,他們招聘的。

除了修道院於都柏林,他們創辦的住所在廢墟中的幾名前carmelite修道院(因為它們被稱為) ,即。

在阿斯博伊, Drogheda的, ardee , Kilkenny的, loughrea , ( Youghal ,和其他地方。

許多這些人,但短命的存在。

大約同一時間, calced carmelites回到愛爾蘭,並因而產生的糾紛,以擁有這些修道院。

在分離的命令,它已規定特區discalced carmelites沒有採取過任何的修道院其calced謠言。

教廷決定,在16時40分,這位前應保留藏四大古修道院然後,他們居住的,因為仍有28房子為calced carmelites復甦。

隨著這一決定達成愛爾蘭比克倫威爾迫害予以制止任何進一步的增加,並且必須解散該社區已顆粒無收。

幾方濟各會士,贏得了官方的殉難,即。

多瑪斯的聖德肋撒,他把死刑ardee 1642年;鐘經的聖若瑟,教士(喬治哈雷彗星) ,一個英國人,他們被擊中1642年8月15日;彼得的天主之母,奠定兄弟,人被絞死在都柏林, 1643年3月25日。

我們有理由相信,別人遇到了同樣的命運,但沒有細節已保存;不少,但遭到監禁。

此類事件告訴對生活在全省的開展。

canonically豎立在1638年,它被解散,在1653年,但重新確立了在相對安靜的時間恢復。

在1785年教堂和修道院建附近的廢墟修道院loughrea ,成立於1300 ,並從16時40分在政府手中特蕾莎方濟各會士,他們雖然如此,並多次不得不放棄它。

進一步建設行動進行了1829年再次實現到本世紀末。

今年1793目擊鋪設的基石,聖德肋撒天主堂, clarendon街,都柏林。

這個教堂,其中還經歷了頻繁的改建和放大,充當一個會議室,在丹尼爾710075的運動,從而結束了在天主教的解放行為。

有人認為,在這種情況下,教會的利益完全一致,與該國。

第三修道院建於donnybrook都柏林附近,在1884年。

該calced carmelites似乎都試圖團在英格蘭開始的17世紀時,喬治資料Rainer被置於死亡(丙1613 ) 。

任何細節都了解他的生活和傳教項目似乎已經死亡,他的說法。

在愛爾蘭,不過,他們進行了一個蓬勃的使命從早期的一部分,同時世紀,而他們目前六個修道院和大學,是深受歡迎。

他們教會了Whitefriars街,都柏林,是眾所周知的天主教徒,是一個建築好奇。

採取了一些步驟,對1635年作出了基礎,在美國,一份請願書被提交給教宗的讚許,該觀察團的成立,但由於某些原因或其他IT似乎並不產生了持久的效果。

荷蘭省,但房子建在leavenworth ( 1864 )及scipio ,安德森有限公司,堪薩斯州( 1865年) ; Englewood的卑爾根有限公司,新澤西( 1869年) ;新的巴爾的摩,薩默塞特有限公司,賓夕法尼亞州( 1870年) ;匹茲堡賓夕法尼亞州( 1870年) ;尼亞加拉瀑布,加拿大( 1875 ) ,和聖西里爾的大學,伊利諾伊州( 1899年) ,而愛爾蘭的calced carmelites定居於1888年在紐約市和塔里敦,紐約和巴伐利亞discalced carmelites在聖希爾和愛玩杜紫膠,威斯康星州( 1906年) 。

日常生活

生命一carmelite有所不同,根據該分支機構的,以他所屬的,並在眾議院獲得他的生命。

生活在一個novitiate ,舉例來說,是不同的,甚至對於那些已經考慮了他們的誓言,表示將協調在大專以上,或在一個修道院打算為照顧靈魂。

它也更嚴格當中discalced carmelites ,保持永恆的禁慾(除在案件虛弱或患病者)以及崛起在晚間為背誦的神明廳,超過之間calced carmelites ,他已經適應了自己的統治向適應時代的需要。

前身為整個辦公室的宋每一天,但是,當在16世紀行使精神祈禱變得越來越普遍,尤其是通過影響力的聖德肋撒和聖約翰的十字架上,歌唱被遺棄的一個朗讀單調,除了對某些盛宴。

該calced carmelites仍堅持禮儀中的聖墓教堂,在耶路撒冷,一名Gallo是羅馬成年禮的,幾乎一致認為,巴黎在中東的12世紀。

它經歷了一定的變化,在中世紀,是完全圓滿的調整是在1584年。

該discalced carmelites ,理由已經闡明的那樣,通過了新的古羅馬禮儀中,在1586年。

在所有修道院一定時間內給予心理祈禱,都在上午和下午舉行。

人們普遍取得了共同的,在合唱團或禮拜堂,並打算打動靈魂與在場的上帝和永恆的真理。

其他宗教演習和私人奉獻補充那些已經提到的。

法治禁食,少一些嚴厲當中calced carmelites ,是保存到處,雖然教會在許多方面減輕了她的法例,在這件事。

該discalced carmelites ( teresians )一般都赤足,否則,區別的只是在習慣的兩個分支構成,在形成的各種服裝。

習慣了審訊兄弟就是這樣的合唱團,宗教,除其中discalced carmelites他們穿咖啡色幔,沒有遮光罩,但在西班牙眾,他們使用遮光罩,並自1744年,白幔。

正確的顏色的習慣,經常被人所作的主題有點動畫討論各分支部門之間的秩序。

沙漠修道院

一個奇特的機構是"沙漠" 。

回收的摩焦糖而且純屬contemplative生活,以及措辭的規則,明兩兄弟應該住在自己的牢房或接近他們,靜坐,日夜奮戰於法主,除非採取其他必要的佔領請他們出去,喚起了許多渴望專屬精神生活。

它已注意到某些第一將領辭職,他們的辦事處,以奉獻的精神,其餘的自己的生命沉思,並在憲法和其他文件例外的是,有時贊成修道院" ,坐落在森林" ,遠離人類居住地。

在這些修道院人,我只提兩個, hulne在英格蘭和liedekerke在荷蘭。

第一個discalced carmelites在西班牙,托馬斯的耶穌,已經提到他涉嫌與使命,就構想成立一個"沙漠" ,而宗教應該找機會把自己的全部時間和精力用在培養一個精神的沉思。

除與四,五人仍然有永久,每個弗萊爾是把錢花掉,但今年在"沙漠" ,並隨後返回到修道院何時,他已到,因此,整個社會組成的強大和健康委員,並沒有放鬆,但輕微的,應該成為必要的。

經過一番猶豫上級拿起了主意,和一個合適的地點被發現,第一次"沙漠"開幕1592年6月28日,在bolarque ,對銀行的tagus在新的卡斯蒂利亞。

其結果是使令人鼓舞的是,當時決定要成立這樣一個房子,在每一個省,所以出現了總共22 "沙漠" ,其中有不少,不過,已經一掃而空期間的政治鼓勁的大會。

他們興建後,地一charterhouse ,但規模較小。

一些細胞中,每形成一個小房子的4個房間與花園的重視,建於形成一個四合院,一翼,其中載有禮拜堂, sacristy ,圖書館等,在較舊的"沙漠"教堂擺在中心的四合院。

該餐廳,廚房,搶劫和其它相依涉嫌與主要迴廊;所有建築物都是平原,強加給到他們的緊縮政策比其觀賞性。

該地的生活,也極為相似的carthusians , (注:連接字carthusians適當的文章" carthusian一聲令下, " : ) ,但遠未更加嚴峻。

呼喊聲的神聖秩序,是更為嚴肅的,比其他修道院;更多的時間用於精神祈禱;快,是極為嚴格的,所有的沉默,但不間斷的,只有一次,雙週的隱士後地的古代anchorites ,組裝為會議就一些精神上的問題;不少卷這樣的會議仍然保留,並與其中一些人已被加印。

一個小時的社會交往如下會議。

時間不是專門用於祈禱和讀是用在手工勞動,宗教尋找職業,在培養他們的花園。

研究中,嚴格來說,是不容許,以免應變後,頭腦變得過於嚴厲。

每一個"沙漠" ,擁有廣泛的理由,其中被放置在像森林與眾多這一帶的水道和池塘。

在同等距離修道院,並從對方有小修砌構成的一個細胞和小教堂,該向何處去退休的方濟各會士,在某些時期的一年,作為基督降臨節和封齋期,為了生活在一個孤獨更為深刻,比對修道院。

因此,他們按照所有的練習題社區,朗誦他們的辦公室在同一時間,並以同樣的嚴肅性,因為兄弟合唱團,並鳴響鐘聲,他們響應向教堂的鐘聲。

一大早兩個鄰國隱士送達對方的馬薩諸塞州,星期日和節日,他們卻去了修道院,為集體,章,並晚禱後,返回在晚間把自己的修砌,規定隨後的一周。

而在冬宮,他們的表現對麵包,水果,中藥材,以及水,但何時在修道院吃飯少儉樸,但即使是這樣快就幾乎相當於是早期僧侶。

儘管有這樣嚴格遵守"沙漠"從來不會用來作為地方的懲罰那些犯有任何過錯,但與此相反,作為避難所,為那些有志後較高的生活。

沒有人被送往"沙漠"後,除了他自己的迫切要求,即使如此,只有當他的上級判斷是申請人有體力和殷切的熱情承擔,並以豐厚的利潤緊縮的隱士的生活。

其中較著名的"沙漠" ,應該提到的那些聖胡安包蒂斯塔,成立於1606年,在聖菲,新墨西哥; bussaco ( 1628 ) ,近Coimbra ,葡萄牙,現在是一家園藝建立和遊樂場;馬薩( 1682 ) ,近Sorrento ,意大利,眾所周知,以遊客那不勒斯就交代了絕妙的觀海灣,那不勒斯和薩勒諾,以獲得從陽台的修道院; tarasteix ( 1859 ) ,近Lourdes ,法國,成立由父親赫爾曼科恩。

該calced carmelites曾嘗試引入類似的研究所,但不太成功。

安德烈布蘭查德獲得在1641年教皇的讚許,為基金會一個修道院,在La格拉維爾近bernos ,在法國,如果原來的規則聖何俊仁,但無減輕無辜四,要保持和生命所主導對隱士摩焦糖複製;一切順利抵達之前,在1649年,一個偽神秘,讓labadie ,以前是耶穌會,他們在一個令人難以置信短的時間內成功的影響,所以,大多數的宗教,即在長度主教已到干預和化解社會。

另一種為"沙漠"成立,由calced carmelites在1741年在neti近雪城紀念聖母della Scala的。

提出的一項建議,在這個過程中的17世紀向discalced carmelites的意大利眾介紹永恆的精神祈禱後,以何種方式在有些修道院一直高唱的神明廳,或永久的朝拜聖體,是練,即由繼電器的宗教,決定對由章被完全不合適的。

外部職業

除了純粹的contemplative率領生活在"沙漠" ,和特定的宗教演習,實行所有修道院(雖然在不同的措施) ,行政佔領該訂單中,現在在照顧靈魂和傳教工作。

只要把carmelites佔領一個清楚界定的位置上大學和參加了學術工作,有大量耕地幾乎完全較高的研究。

在中世紀的主題carmelite著作的人幾乎不變的,包括解釋一定數量的聖經著作,講學,對各種書籍的亞里士多德,判刑,並教會法,布道德和臨時德sanctis 。

在長長的名單carmelite著作保存裡特米烏斯,草捆等,這些科目的發生,並再次改革。

幾方濟各會士,是已知有栽培研究天文學,約翰belini ( 1370 )和尼古拉德linne ( 1386 ) ;他人的關心與隱匿性科學,如威廉sedacinensis ,其偉大的工作煉金術享有相當盛行,在中世紀;奧利弗golos被開除了,為了考慮到他太大的知識占星術( 1500 ) 。

有詩人太,內部秩序,但同時,許多人還理直氣壯地稱讚為純潔和優雅的風格,正如勞倫斯burelli (約1480 )中,只有一個擔保持久的名聲,有福蒂斯塔mantuanus 。

其他美術也派代表參加了,繪畫主要由菲利普里皮的佛羅倫薩,他們的生活很不幸,使他被革職與拒付。

雖然許多方濟各會士,培養音樂,沒有真正突出的名字可以提。

在第十五或十六世紀以來的典故是經常作出carmelite organists在職各教堂外的秩序,並同時獲得了一個假期,從總體修復器官而他的服務可能需要的。

在大學

當carmelites最早是出現在大學,這兩個偉大的學校,多米尼加和方濟會已經形成,但仍然沒有任何的餘地了三分之一。

一些嘗試,以提升教學的約翰baconthorpe以職級的神學校來化為烏有。

大部分講師和作家屬於這個thomistic學校後,特別是大的爭議,對寬限期迫使各種命令,以選擇自己的立場。

這種傾向變得如此激烈,認為carmelite salmanticenses使得他們有責任遵循教學的angelical醫生甚至在minutest細節。

爭議開幕傢伙德佩皮尼昂,一般從1318年至1320年"的作者總結德hæresibus " ;此事採取行動重新在時間的wycliffite麻煩,並最終導致了重要的作品,托馬斯網友德瓦爾登, " doctrinale "和"去sacramentis等sacramentalibus " ,這證明了一個金礦,為controversialists幾百年了。

沒有具有劃時代的工作,這是在時間的改革,並命令所有失去其北部和大部份的德語省份。

儘管很少carmelite controversialists是要找到對天主教方(最知名的正evrard billick ) ,有幾乎沒有任何突出的成員在那些失去了信心。

神秘神學

雖然士林哲學和神學,以及道德神學已經找到了他們的一些行政指數當中carmelites (如salmanticenses ) ,其他學科的科學那麼慷慨地栽培,外地就絕對新鮮地面開幕,他們是神秘神學。

在中世紀這個課題已接受治療,只有在已有的正常過程的研究需要,及屬於該方濟各會士誰寫上它並不多見,也不做,他們似乎已經行使多少影響。

這一切都被改變了與建立該teresain改革。

正如已經表示,聖德肋撒是主導,不知道自己,才能達到最高的飛機神秘的生活。

她的絕妙禮物的反思和分析,以及她不斷擔心飛入,無論是任何時候都那麼少,教學的教會,她受她自己的切身經驗,以嚴厲的監管,任何時候都徵求了意見和方向,據悉,牧師,主要由多米尼加秩序。

當聖約翰的十字架加入了改革,他當時剛剛從演講室,在薩拉曼卡和訓練有素的,在哲學和神學的聖托馬斯,是無法讓她光對現象的心理學和神的恩典。

上述兩個聖人留下的著作對神秘主義神學,德肋撒記錄和解釋簡單,但講的話,她自己的親身經歷,約翰考慮跟進此事,更抽象的意義上仍是他的一些著作,特別是"上台的摩佳美" ,幾乎可以被視為評論,對生命和"內部城堡"的聖德肋撒。

目前並沒有證據顯示他曾得出他的知識,從學習中,他被unacquainted與工程的聖伯納德,休聖維克多, gerson ,及低收入德國神秘主義者和一無所知的神秘學校的德語多米尼加;他似乎已經知道聖奧古斯丁和其他父親只至於所謂breviary和神學教科書中所載的提取物及其著作。

因此,他在沒有辦法的影響的意見,先前神秘主義者,並沒有任何困難,保持超然,從因循守舊,但他的演變,他的制度,由他自己和聖德肋撒的個人經驗看,在輕學術神學,並恆參考的話,神聖的經文。

為比喻和寓言以往的神秘主義者,他沒有味道,並沒有遠離他比想滲透的秘密天堂與凝視背後的神的啟示。

一項命令,讓這種突出該contemplative生活不能,而是採取了課題研究,它的各方面的問題。

實驗部分,其中當然不依賴於個人意願,但,雖然如此,是由某一個誘因和準備,在任何時候,一個家,不僅在"沙漠"和修道院的修女carmelite ,但在其他房子以及;載入史冊的秩序,是全面的傳記,具有深刻的神秘主義者。

考慮到危險的自我欺騙和邪惡的幻想,這一定是困擾道路上的神秘的面紗,這是令人驚訝的是如何擺脫carmelite秩序一直保持這種污點。

Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject.

Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts".

His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas.

The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions.

Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius.

On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

大約年初十七世紀夫人acarie (有福了瑪麗的化身, 1565年至1618年)被告誡在apparition由聖德肋撒介紹,她為了到法國。

幾次嘗試作了獲得一些修女培訓出來的神聖foundress自己,但西班牙語上級宣布自己無法派科目超越比利牛斯山。

米(事後紅衣主教)德bérulle ,代理代表夫人acarie和她的朋友們,收到了簡短從羅馬授權他進行了地基,但因為它包含了一些條款distasteful他說,例如在新的基礎上,應根據政府的方濟各會士,因為一旦這些應該建立在與法國,因為它並不包含其他一些他清點後,他得到了通過法國駐華大使發出命令,由國王指揮一般送某尼姑巴黎。

其中,被安妮的耶穌,並ven 。

安妮的聖巴爾多祿茂一世( 1549至1626年6月7日) ,然後打下妹妹曾擔任過多年聖德肋撒的服務員在後幾年,她的生活。

共有7姐妹離開西班牙前往巴黎,在那裡來到今年7月, 1604年,正在收到princesse德longueville和其他女裝的法院。

因為它很快就成了體現米德bérulle了他自己的想法,對政府的命令,那是他急欲協理與法國創辦小禮拜堂由他,以待成立一個"命令的耶穌和瑪麗" ,他曾在沉思,有六所foundresses離開法國內部的幾年間,而第七迄今仍僅是抗議的情況下。

法國carmelite尼姑被放在(除了少數例外) ,而根據政府的oratorians ,耶穌會士,和世俗教士,沒有任何官方的聯繫要么與西班牙語或意大利語聚集discalced carmelites ,形成一個聚集,除了其餘的秩序。

它們傳播的速度非常快,被關押在崇高的敬意,由主教,法院,對人民負責。

不幸的婆婆家,在巴黎( couvent德l'化身, rue -e nfer)成了一些年來,一間中心的詹森教徒,但除此之外,法國c armelites反映了榮耀也對教會。

其中最有名的法語carmelite尼姑,可提到路易斯德香格里拉miséricorde ( 1644至1710年) ,他作為duchesse德香格里拉vallière採取了一個不幸的部分,在法庭的醜聞下,路易十四,她expiated通過多年的謙卑懺悔; ven 。

térèse德聖奧古斯丁(夫人路易德法國, 1737年至1787年)的女兒,路易十五,儘管她的崇高出生時,選擇了自己的最差的國家之一修道院,聖但尼在巴黎附近,在那裡她尊敬自己所行使的英雄美德。

革命期間所有社區都被解散;其中一人,也就是compiègne ,努力跟上,據情況允許,紀念活動所統治,直到十六個尼姑都被逮捕,投入獄中,被拉巴黎,審判,譴責死刑,並委託給日本的斷頭台, 1794年7月17日,他們被宣福是在1906年。

另一carmelite尼姑,母親卡米爾德兒童jésus (夫人德soyecourt )經歷了與她的社會長期監禁,但被最後解放,她在重新確立不僅是她自己,但其他許多修道院。

當在20世紀初依法對宗教協會通過後,有超過一百名carmelite修道院,在法國與一些想出名,在遙遠的世界一部分,甚至是澳大利亞和科欽中國。

在後果的法國立法許多社區避難,在其他國家,但有些仍處於舊修道院。

離開巴黎,布魯塞爾ven 。

安妮耶穌成為foundress的比利時佳美。

在她的指使下了infanta伊莎貝爾克拉拉歐亨尼婭稱為方濟各會士,從羅馬,其結果是,基金會迅速增加。

其中之一,在安特衛普,是由於ven 。

安妮的聖巴爾多祿茂一世,人,而在法國,已被提拔奠定妹妹prioress ,學會寫字是一個奇蹟,她是在交付安特衛普從圍困。

比利時焦糖派出殖民地到其他國家,德國和波蘭,那裡德雷莎修女的耶穌( marchocka , 1603年至1652年) ,成為慶祝。

另一個修道院創建於安特衛普為英語女裝( 1619 ) ,他們加強了荷蘭語姐妹1623 ,它是脫離了秩序和劃歸主教,並在其又分基金會在利埃爾於1648年,並霍赫斯特拉滕在1678年,所有這些都成了居留權的許多崇高的英語女士們,在時代的刑法。

在爆發的法國大革命修女們不得不逃離該國。

經過了短暫的停留在附近的倫敦社會的安特衛普分為兩個部分,一個程序中,以美國,其他的解決,最終在lanherne康沃爾,何時,他們派出的一個分支,最終收於井薩默塞特( 1870年) ;社區利埃爾找到了家在達靈頓,公司達勒姆( 1830 ) ,並認為霍赫斯特拉滕,經過多次徘徊,收於去年在奇切斯特,蘇塞克斯有限公司,在1870年。

並沒有把法語難民,目前有七個修道院的修女carmelite在英格蘭。

較早的項目為修道院,在倫敦,瑪麗弗朗西斯的聖靈(公主elénore埃斯特, 1643年至1722年,姑姑的女王的詹姆斯二世) prioress ,來到化為烏有由於橙色革命,但它似乎大約同一時間,社區成立了loughrea在愛爾蘭。

有的時候,修女們發現很難遵守的各項規定,該規則的,因此,他們往往被迫擱置的習慣,並承擔世俗禮服。

幾個修道院成立於愛爾蘭,在十八世紀,但在某些情況下,它已成為必要為尼姑,以容納自己迄今的情況下,以開放學校,為貧困兒童。

目前有12個修道院在愛爾蘭,大部分主教管轄。

第二部分的英語社區,在安特衛普,由母親bernardine馬修斯作為prioress和三姐妹抵達紐約, 1790年7月2日,伴隨著他們的懺悔,牧師查爾斯處於同一水平,並牧師羅伯特plunkett 。

對節日聖德肋撒, 15同年10月,第一個女修道院,奉獻給聖心,上台後對房地產的貝克先生布魯克,大約4英里的港口煙草,查爾斯有限公司,馬里蘭州。

想要的支持,迫使姐妹,以尋求一個更方便的網站,並於1830年9月29日,該基金會-石材奠定了一個修道院,在aisquith街,巴爾的摩,向何處去社區遷移次年,母親安吉拉的聖德肋撒(瑪麗mudd ) ,然後prioress 。

1872年,在priorship的母親伊格(阿米莉亞白蘭地) ,目前( 1908年)修道院,角落卡洛琳和briddle街道正式成立。

這個社會作出了基金會在聖路易斯, 1863年10月2日,剛成立時calvary農場,而自1878年在該城市。

該基金會在新奧爾良可以追溯到1877年,當時德雷莎修女的耶穌(灶) ,以及三個尼姑了一所房子,在外語街,以待建造一座修道院,在營房街,它完成於1878年11月24日。

修道院在波士頓成立, 1890年8月28日,並在其之交確定的76人, 1902年7月26日,母親gertrude的聖心作為第一prioress 。

今年5月, 1875年,一些修女從蘭斯抵達魁北克省發現一個方便的地方,在hochelaga近蒙特利爾,在那裡建立起來,修道院,聖母聖心。

另外,加拿大基金會試圖從巴爾的摩,在同一年,是不成功的,並已被放棄,經過幾年的。

生活中的修女

生命一carmelite尼姑是有所不同的從一個弗萊爾,是有本質區別的天職一名神父,和一位非法律界人士。

積極的工作,如護理病人和教學,都談不上在cloistered修道院。

該carmelite姐姐帶領的一個科研contemplative生活中,有相當一部分的時候,她正致力於神服務,打坐和其他虔誠的演習,其餘忙於家務勞動及其他職業。

人生是一定嚴格,空腹嚴重,並有許多機會可以行使的美德。

各carmelite機構

幾個宗教機構都圍攏佳美。

在中世紀,我們找到的重視,許多修道院和教堂碇泊區,即是修砌為隱士,他們在各自的要求,分別寨由主教和行使者影響甚大,超過了民眾的理由,以他們為榜樣,他們的austerities ,他們的囑託。

其中較著名carmelite隱士,可提到托馬斯斯克羅普的布萊德雷,在諾里奇,事後名譽主教dromore在愛爾蘭和使徒legate在Rhodes ;有福了阿珍的圖盧茲(初的15世紀) ,其cultus批准利奧十三世。

大概自從未來的方濟各會士向歐洲,開國元勳修道院和恩人,被錄取到該命令的名稱下confratres ,這給了他們參與的權利,在祈禱和優秀作品的一節或整秩序,以suffrages後,其死因。

既不這種confratres ,甚至也不文本幫會信件,含有任何一提的義務,有責任對他們的影響。

這些信件是在第一次後才能獲得成熟的考慮,但是從去年底的15世紀,它是那麼困難,以取得他們的,在許多情況下,一般交了許多空白表格,以provincials和先驗將分發給他們,在他們自己的決定權。

出於這種幫會,其中站在沒有有機結合一聲令下,屹立於16世紀,根據所有的概率,幫會的肩胛骨。

另一個幫會是一個人協會成立於1280年,在博洛尼亞,也許在其他地方,而舉行會議,在carmelite教會和不時作出了提供在某一個溫柔的態度,但在其他方面是完全獨立的命令。

正如已經看到,一些社區的beguines在荷蘭問,在1452年,為無黨派人士,向新秩序,從而產生了第一個修道院的carmelite尼姑。

在後一時期赫爾曼聖諾伯特(死於1686年) ,鼓吹在1663年在特爾蒙德,確定五個beguines ,其中安妮皮特芒斯(死於1674 ) ,出售自己的財產,並發現聚集maricoles或maroles ,這是匯總該命令1672年3月26日,他們佔領本身與教育的貧困女童,並與照顧有病在自己的家中,並已仍有許多修道院在教區的梅克林,根特,特別是布魯日。

一個社區的37隱士生活在各種修砌在巴伐利亞和蒂羅爾經詢問,為聚集,一般章節的discalced carmelites的1689批,他們希望在一定的條件下,除其他外表示,不超過4個或5個應該活在每個冬宮,但該法令被廢除,在1692年,原因是什麼,不知道,而所有連接這些隱士和命令切斷。

carmelite tertiaries

tertiaries或委員,第三還是世俗秩序的,可分為兩類,那些生活在自己家中和那些生活在社區。

前者工人階級是第一次見面,與在中東的15世紀時,羅馬教廷獲准向carmelites建立一個三階世俗的人,經過的模式類似機構隸屬其他乞討命令。

最古老的印刷missals和breviaries遏制成年禮入學等人,這些人,然後由已知的任期bizzoche ,先後收購了一些不愉快的含義。

發現他們背誦某些祈禱(特蕾莎改革,還實行打坐) ,以保持一定的齋戒和abstinences ,不要世俗娛樂,和生活在服從上級的命令,他們可能會磨損一個顯著的習慣,類似於的方濟各會士或修女。

tertiaries生活在社會遵守一項規則相似,但較少過緊比,是由方濟各會士,有兩個社區的大專兄弟,在愛爾蘭,一個在clondalkin ,在那裡有一所寄宿學校成立了以往以1813 ,和另一個在主管庇護為盲人,在drumcondra近都柏林。

也有大專父親(土人) ,在總主教區的verapoly在印度, 1855年成立的,擔任了一些訪問活動。

大專姐妹有一個修道院,在羅馬成立,由livia vipereschi對女孩的教育,他們被核准的克萊門特九, 1668年。

奧地利聚集了,因為1863年, 10個房子,部分是為教育目的,這部分是為照顧公務員。

在印度,也有本土大專姐妹verapoly和quilon與13家寄宿制學校,孤兒院等。

大專女修道院始建於盧森堡在1886年。

最後,還必須提到了該carmelite tertiaries的聖心最近成立於柏林,與孤兒院和幼兒園,在各部分包括德國,荷蘭,英格蘭,波西米亞,和意大利。

統計

在目前這個時間( 1908年) ,有大約80修道院的calced carmelite方濟各會士,約800名議員及20修道院的修女; 130修道院的discalced carmelite方濟各會士,約1900名成員;人數修道院的修女們,包括法國前要通過這個協會法,是360 。

出版信息寫本篤齊默爾曼。

致力於聖德肋撒的耶穌,天主教百科全書,第三卷。

1908年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1908年11月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

相當一部分這篇文章是基於對未公佈的材料,以下告示牌必然是不完整的,並在相當大程度上的陳舊。

一般資料來源:米涅,字典。

萬ordres religieux ,我, 635 sqq 。 ; bullarium carmelitanum ,第一卷。

一和二,對外債務。

monsignanus (羅馬, 1715 , 1718 ) ,第一卷。

第三和第四節(羅馬, 1768年) ,教育署。

Ximenes的(羅馬, 1768年) ; riboti , speculum carmelitarium ,教育署。

cathaneis (威尼斯, 1507年) ,教育署。

丹尼爾一virgine瑪麗亞( 2卷,在接下來,安特衛普, 1680 ) ,其中載有胼中世紀carmelite歷史學家連同無數論文和論辯文章,幾乎取代,如作者為:法爾科內, chronicon carmelitarium ( placenza , 15時45分) ; brussela , compendio historico卡爾梅利塔諾(佛羅倫薩, 1595年) ; bolarquez , chronicas戴爾'勳章Del Monte的卡梅隆melitano (巴勒莫, 1600 ) ; aubertus miræus , carmelit 。

ordinis origo (安特衛普, 1610年)的J.德carthagena ,德antiquitate ordin 。

墨西哥證券交易所德蒙特carm 。

(安特衛普, 1620年) 。

dominicus一jesu , spicilegium episcoporum , ordin 。

佳美。

(巴黎, 1638 ) ;丹尼爾一virg 。

瑪麗亞, vinea卡爾梅利(安特衛普, 1662 ) ,與synchronological表擁抱活動,在一生中的聖西蒙公司股票( 1165年至1265年)由segherus泡利,而學生將做好處理情況危急。

首3卷。

對lezana ,年鑑sacri prophetici等eliani霍德。

( 4卷,羅馬, 1645 , 1650個, 1653和1656年) ,載有生命的先知埃利亞斯,歷史的順序,在舊法,在即將舉行的基督,並在中世紀據一千一百四十;第四卷,其中可能有永久的價值,因為它包含了從1140到1515 ,在許多方面是不能令人滿意和做表面文章。

philippus一晚上。

trinitate ,彙編historiæ carmelitarum (里昂, 1656年) ;同上, theologia carmelitana (羅馬, 1665年) ;同上,裝飾卡爾梅利(里昂, 1665年) ; haitze d '咽痛,寫信對這項工作,就業輔導組得梅因empruntés ,這讓德vaux回答réponse傾訴就業輔導組religiuex carmes凹livre intitulé :就業輔導組得梅因empr 。

(科隆, 1697年) 。

路易德您thérése ,香格里拉繼承杜第prophète埃利(巴黎, 1662 ) ;約翰內斯- nepomucenus一美國家庭,真的很Petrus餐廳renerus ,歷史和榮譽勳章釹杜蒙特塞拉特焦糖sous以為它經濟局局長總理généraux (馬斯特里赫特, 1798 )刊登庫存;筆者坦言,通過論文的bollandists 。

亞歷克西-路易德第約瑟夫,歷史sommaire德l' odre德釹杜蒙特塞拉特佳美( carcassonne , 1855年) ;費迪南德您thérése , ménologe杜佳美( 3卷,里爾, 1879年) ,但並非總是可靠; caillaud ,原產地勳章杜佳美(利摩日, 1894年) ;齊默爾曼,古蹟遺址historica carmelitana ( lérins , 1907年) ,迄今只有一個卷,其中載有最古老的憲法,法律,行為的總章,簡歷和關鍵債券在第一將軍,名單的主人,巴黎,以及各種收藏品的信。

沒有批判的歷史,但compendious ,尚未嘗試,雖然目前還沒有缺少的材料在公共檔案以及在那些各科的命令

起源:書目的爭議,古物的命令是極為冗長,但不普遍利益;主體工程是: ( 1 )有利於傳統觀點:丹尼爾一virgine瑪麗亞,作品。

引文; sebastianus一聖保羅, exhibitio errorum (科隆, 1693 ) ; ( 2 )對傳統:學報五, 4月,我, 764-99 , 5月,二, commentar 。

apologet , 709-846 ; papebroch , responsio專案exhib 。

誤差。

( 3卷,安特衛普, 1696年) ;同上, elucidtio ; reusch ,明鏡指數明鏡verbotenen bücher (波恩, 1885年) ,第二章, 267 sqq 。

一般的歷史順序為: gulielmus德sanvico ( 1291 ) ,裡特米烏斯,德ortu等progressu ;德viris illustribus ; palæonydorus ,束trimerestus (美因茨,第1497 ;威尼斯, 1570年) ,轉載於丹尼爾一virgine瑪麗亞,作品。

引文; lucius ,書目佳美。

(佛羅倫薩, 1593年) ;科姆德漢塞爾德第艾蒂安,書目carmelitana ( 2卷,奧爾良, 1752名) ,其中whould可與重建置業。

更正和補充的norbertus 1第juliana在皇家圖書館在布魯塞爾舉行。

德smedt , introductio一般。

專案histor 。

埃克勒斯( Eccles 。

(根特, 1876年) ; hurter , nomenclator (因斯布魯克, 1893年) ;士, rép 。

拓撲- bibliogr , sv ;科赫,模具karmelitenklöster明鏡niederdeutschen provinz (弗賴堡的IM溴, 1889年) ;齊默爾曼,模具heil 。

einsiedeleien的IM karmeliten -勳章,在stimmen訴貝格karmel (格拉茨, 1898年至1900年) ;同上,模具englischen karmelitenklöster (格拉茨, 1901年至1903年) 。

改革:改革的曼圖瓦: pensa ,歌劇院degli uomini illustri della famiglia迪mantova (曼圖亞, 1618年) ;費里尼,骶骨musæum第

congreg 。

mantuanæ (博洛尼亞, 1691年) ; vaghi , commentarium fratrum等sororum ordin 。

bvm德蒙特carm 。

congreg 。

mantuan 。

(帕爾馬, 17時25分) 。

關於改革touraine (雷恩) ,古巨基一第johanne法國團隊精神香格里拉réforme萬carmes恩法國(波爾多, 1666 ) ; sernin -瑪麗德第安德烈,爭杜ven 。

神父。

讓下環黃山(巴黎, 1881年) 。

改革的聖德肋撒, ( 1 )西班牙:除了她自己的著作,方濟一第瑪麗亞和其他: reforma德洛杉磯descalços ( 6卷,馬德里, 1644年) ,是這項工作的一部分,這是黨派之,在贊成的Doria和對聖約翰的十字架杰羅姆gratian ,已被翻譯成意大利文(熱那亞, 1654 )和法國(巴黎, 1665年; lérins , 1896年) ; grégoire德第約瑟夫,樂pére gratien等經濟局局長法官(羅馬, 1904年) ,也的TR 。

它。

和SP 。 ;同上, peregrinación德純(布爾戈斯, 1905年) ,發表了類似的。

( 2 )葡萄牙:梅爾希奧1第安娜等人,慢性德carmelitas descalços ( 3卷,里斯本, 1657年) 。

( 3 )意大利和其他國家: isidor一美國約瑟夫。

Petrus餐廳和一第安德列,歷史是一般fratrum discalceator 。

( 2卷,羅馬, 1668年, 1671年) ;尤西比烏斯抗體綜合sanctis , enchiridion chronologicum佳美。

discalceat 。

(羅馬, 1737年) ;路易德您thérése ,年鑑萬carmes déchaussés的法國(巴黎, 1666宗;拉瓦爾, 1891年) ; henricus -瑪麗亞一晚上。

沙加緬度, collectio scriptorum霍德。

佳美。

excalceat 。

( 2卷,薩沃納, 1884 ) ,做表面文章。

關於任務: joh 。

1 jesu -瑪麗亞, liber請輸入您的歷史missionum ( 1730 ) ; paulinus 1第bartholomæo ,歌劇(羅馬, 1790 , ) ; bertholde -伊尼亞斯德第安妮歷史。

德l' éstablissement德香格里拉使命德perse (布魯塞爾, 1886年) ;何俊仁-瑪麗杜第sauveur ,樂sanctuaire杜蒙特塞拉特佳美( tournai , 1897年) ,原有的一版發表未經確認,由Julien德您thérése (馬賽, 1876年) ; henricus一美國家庭, leven明鏡gelukzaligen狄奧尼修斯恩redemptus (伊普爾, 1900 ) ; rushe ,佳美在愛爾蘭(都柏林, 1897年;補充, 1903年) ;齊默爾曼,佳美在英國(倫敦, 1899年) 。

carmelite尼姑: houssaye ,米德bérulle等就業輔導組carmélites的法國(巴黎, 1872年) ; gramidon ,告示historiques sur就業輔導組origines (巴黎, 1873年) ; houssaye ,就業輔導組carmélites法國等就業輔導組章程(布魯塞爾, 1873年) ;何俊仁-瑪麗杜第sauveur ,就業輔導組carmes déchaussés法國( 3卷,巴黎, 1886年) ,以補充對簡森派麻煩,在修道院的化身,在巴黎備忘錄sur香格里拉基金會,樂gouvernement等l'遵守萬carmélites déchaussées ( 2卷,蘭斯, 1894年) ,無名氏,由carmelite尼姑在Rue -e nfer,巴黎,一個寶貴的書目; c hroniques勳章萬c armélites( 9卷,這部分是在特魯瓦, 1 846年;部分在普瓦捷, 1887年) ; berthold -伊尼亞斯德您安妮,爭德香格里拉法語安妮德jésus ( 2卷,梅克林, 1876年, 1882年) ;生命與就業輔導組的指示,德香格里拉vén 。

安妮德第巴泰(無名氏,由一個孤立的"沙漠"的marlaigne ) , (新的版,巴黎, 1895年) ;的Sylvain ,鑑於杜頁赫爾曼(巴黎, 1881年)的TR 。

胚芽。

IT等行業。 ;佳美在印度(匿名) (倫敦, 1895年) ;伊尼亞斯下環讓l' vangéliste ,對生命與vertus héroiques德香格里拉法語瑪麗德jésus ( marchocka ) ( lillie , 1906年) ;競相德香格里拉傳譯法語卡米爾德兒童jésus née德soyecourt (無名氏) ,教育署。

-監修等等(巴黎, 1 898年) ; b edingfield,生活吳m ostyn(倫敦, 1 884年) ;獵人,一個英語c armelite:生命的凱瑟琳伯頓(倫敦, 1 876年) ; c urrier,佳美在美國(巴爾的摩, 1 890年) 。

聖德肋撒的阿維拉

天主教資訊

德肋撒桑切斯塞佩達達維拉y阿烏馬達

出生在阿維拉,舊卡斯蒂利亞, 1515年3月28日;死在阿爾巴德tormes , 1582年10月4日。

第三個孩子的唐阿隆索桑切斯德塞佩達由他的第二任妻子, doña beatriz達維拉y阿烏馬達,死於當聖人,是在她的第14年,德肋撒完全是靠她的聖潔之父,一個情人的嚴重書籍,並參加投標和虔誠的母親。

之後,她的死亡和結婚,她大姐,德肋撒被送往她的教育向augustinian尼姑在阿維拉,但由於生病,她離開在去年底18個月,和一些年來,依然是她的父親,偶爾與其他親屬尤其是一位叔叔的人,使她結識了信訪聖杰羅姆,這取決於她通過宗教生活,沒有這麼多經過任何吸引力,對這個問題,因為通過一個願望,選擇最安全的課程。

未能獲得有關她父親的同意,她離開他的房子不知道他在11月, 1535 ,進入carmelite修道院的化身,在阿維拉,然後計數140位修女。

該扳手由她的家人為她帶來痛苦,她事後以往相比,認為死因。

然而,她的父親在一次屈服,特里薩了習慣。

之後,她的專業在次年她成為非常身患重病,並經歷了長時間的治療和這種不熟練治病,她被減少到最可憐的狀態,即使在部分恢復,通過干涉的聖若瑟,她的健康依然永久受損。

在這些年的痛苦,她又開始了實踐的精神祈禱,但怕她的談話與一些世界志同道合的親戚,經常訪港,在修道院,使她辜負恩寵上帝賜予的,她在祈禱,中止它,直到她來到的影響下,首先在多米尼加人,和事後的耶穌會士。

與此同時上帝已開始探望她與"智慧遠見和含有" ,即是表現在外部感官的人,絕不受影響,東西看到和聽到的話直接被留下深刻印象後,她的心,並讓她有美好的實力在審判工作,斥責她不信,並安慰她麻煩了。

無法調和這樣的青睞與她的缺點,她的微妙的良心派他人故障時,她曾求助於不僅以最精神文明confessors她能找到,而且也有利於一些德雷克是外行,他從來沒有懷疑該帳戶的,她給了他們的她的罪孽被大大誇大了,大家認為,這些表現成為工作的惡靈。

越是她竭力反抗,他們更有力地做上帝的工作,在她的靈魂。

整座城市阿維拉是困擾該報告的願景,這尼姑。

這是保留給聖方濟各博爾吉亞和聖彼得的阿爾坎塔拉,然後向一些多米尼加人(尤其是佩德羅ibañez和多明戈bañez ) ,耶穌會士,以及其他宗教與世俗之間的神父,去發現天主的工程,並指導她對一個安全的道路。

該帳戶的,她的精神生活,載於"生命寫自己" (完成於1565年,在更早的版本被遺失) ,在"關係" ,並在"內部城堡" ,表格的一個最顯著的精神與傳記其中僅"自白書聖奧古斯丁" ,可以承受比較。

這段時期,也屬於這類不平凡的表現刺耳或transverberation她的心臟,精神espousals ,和神秘的婚姻。

一個夢想的地方,注定她在地獄裡的情況下,她應該已經不忠,以恩典,有決心,她要尋找一個更完美的生活。

經過了許多麻煩,許多反對派聖德肋撒創辦修道院discalced carmelite尼姑原始法治的聖若瑟在阿維拉( 1562年8月24日) ,並在6個月後,未得許可採取了她的住所。

四年後,她接受了這次訪問的一般的carmelites ,約翰-浸會rubeo (羅西) ,他們不僅同意了,她做了,但已批准該基金會的其他修道院的方濟各會士,以及修女。

在迅速繼承她成立了她的修女們在麥迪恢復坎普( 1567 ) , malagon和巴利亞多利德(第1568 ) ,托萊多和帕斯特拉納( 1569 ) ,薩拉曼卡( 1570 ) ,德阿爾巴tormes ( 1571 ) ,塞哥維亞( 1574年) ,鄉村擴展區和塞維利亞( 1575 ) ,並caravaca (第1576 ) 。

在"圖書基金會" ,她的故事講述這些修道院,幾乎所有這些都是既定的,儘管暴力反對,但與艙單援助從以上。

無處不在,她找到心靈慷慨,去擁抱austerities的原始規則焦糖色素。

有了結識了安東尼奧德赫雷迪亞,事先的麥迪,和聖約翰的十字架上,她成立了自己的改革當中,方濟各會士( 1568年11月28日) ,第一次修道院被那些duruelo (第1568 ) ,帕斯特拉納( 1569 ) , Mancera在和德的Alcalá henares ( 1570 ) 。

一個新的時代開始了進入宗教的杰羅姆gratian ,因為這個傑出的男子幾乎立即委託,由聖座駐經他授權的訪客使徒的carmelite方濟各會士和修女們的舊遵守在安達盧西亞的,正因為如此認為自己有權推翻了種種限制,堅持由一般和一般的篇章。

對死亡的和即將發布的到來,為他的繼任者害怕風暴爆裂超過聖德肋撒和她的工作,歷時四年,並威脅要殲滅新生的改革。

事件中的迫害,這是最好的形容,在她的信。

這場長度過去了,在全省的discalced carmelites ,支持下,與菲利普二世,他批准並canonically成立於1580年6月22日。

聖德肋撒,舊和碎在衛生,作出了進一步的基礎上villnuava德香格里拉亞拉和palencia ( 1580 ) , soria ( 1581 ) ,格拉納達(通過她assiatant歷代安妮耶穌) ,並在布爾戈斯( 1582 ) 。

她離開了這個地方,後者在七月底,並停在palencia , valldolid ,麥迪恢復坎普,達成阿爾巴德托雷斯今年9月,患有嚴重。

不久,她走到她的床邊,並逝世於1582年10月4日,翌日,由於改革的日曆,被忽視的,因為10月15日。

若干年後,她的屍體被移交給阿維拉,但後來reconveyed到阿爾巴,在那裡仍保存廉。

她的心,也顯示該商標的transverberation ,是揭露有向敬仰的信徒。

她宣福1614 ,並冊封的,在1622年由格雷戈里十五,宴定於10月15日。

聖德肋撒的地位,作家對神秘神學是獨一無二的。

在她所有的作品就這個問題,她與她的親身經歷,其中的深刻洞察和分析禮物,使她能夠解釋清楚。

該thomistic基質可追溯到影響她confessors及董事,其中不少屬於多米尼加秩序。

她卻沒有預緊力,以發現,一所學校裡公認的意義上來說,並沒有痕跡,在她的著作的任何影響力的areopagite ,教父,或在學術上的神秘學校,作為代表等,由德國多米尼加神秘主義者。

她是私人的,她的制度盡如人意,據她的經驗,但還不是領先一步。

總之,必須加上對拼法她的名字。

它的後期成為時尚寫她的名字德肋撒或泰雷西亞,而不為" H " ,不僅是在意大利和西班牙,那裡的" H " ,都不能到位,而且在法語,德語和拉丁語,理應保存詞源拼寫。

因為它是來自於希臘語名字, tharasia ,德雷克的妻子聖paulinus的nola ,應當書面theresia德語和拉丁語,和瑪麗在法國。

出版信息寫本篤齊默爾曼。

轉錄瑪麗jutras 。

天主教百科全書,體積十四。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年7月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

聖約翰的十字架

天主教資訊

方正(與聖德肋撒)的discalced carmelites ,醫生的神秘神學,乙

在hontoveros ,舊卡斯蒂利亞, 1542年6月24日;四

在ubeda ,安達盧西亞, 1591年12月14日。

約翰德yepes ,最小的孩子的貢薩德yepes和凱瑟琳阿爾瓦雷斯,窮人絲綢面料生產的托萊多,知道從他的最早幾年的艱辛生活。

父親本來就是一個好的家庭,但喪失就到他的婚姻低於他的職級,死於壯年的他的青年;遺孀,協助她的長子,是很少能夠提供裸必需品。

約翰被送到貧困學校在麥迪恢復坎普,著家人曾到現場,並證明是一個細心和勤奮的學生,但是當學徒成為工匠,他似乎無法學習什麼。

於是總督醫院的麥迪那帶他到他的服務,並為七年約翰分歧的時候,他與等候在窮人中的窮人,並經常在一所學校設立了由耶穌會士。

已經在去年初,他的年齡對待他的身體以最大的嚴謹作風;兩次,他被免於某些死刑的干預聖方。

急,他今後的生活中,有人告訴他在祈禱,他是為了上帝命令古老完美的,他是幫助帶回來了。

該carmelites成立後,一間屋內麥迪,他有收到的習慣,對1563年2月24日,並採取了姓名的約翰聖薩默爾。

經過專業的,他得到了休假,從他的上級遵循該信原來carmelite規則沒有減輕授予各種教皇。

他隨即被送往薩拉曼卡為高等研究,並於祝聖司鐸在1567年,在他的第一家大規模,他獲得保證,他要維護他的洗禮是清白的。

不過,從萎縮的責任,成為神職人員,他決心要加入carthusians 。

不過,在採取任何進一步的步驟,他結識了聖德肋撒,已經來麥迪,以發現一名女修道院的修女們,誰勸他留在carmelite秩序,並協助她在建立一個修道院的方濟各會士開展原始性統治。

他伴隨著她的巴利亞多利德,以獲得實用,華航的經驗,該地的生活所主導改革的修女。

小房子已提供,聖約翰決心嘗試一旦新的生命形式,雖然聖德肋撒不認為任何人,但是他的偉大的靈性,可以承受不適該hovel 。

他加入了由兩位同伴,當然事先和業外人士的弟弟,和誰在一起,他開啟了對改革的方濟各會士, 1568年11月28日。

聖德肋撒留下了古典dscription的那種生活為首的這首discalced carmelites ,龜裂。

十三和十四和她的"圖書基金會" 。

約翰的十字架上,因為他現在自稱,成為第一個碩士生手和奠定的基礎,精神文明的大廈,這是盡快承擔起雄偉壯觀的比重。

他擔任過中各種職位,在不同的地方,直到聖德肋撒打電話給他阿維拉作為主任和懺悔給修道院的化身,而她已被任命為prioress 。

他在那裡停留了,很少有中斷,超過五年。

與此同時,改革迅速蔓延,而且,部分是透過混亂所造成的矛盾,其簽發的命令一般和一般章,一方面與教廷大使對其他的,而部分則通過人的熱情,有時冉高,它的存在已成為嚴重危害。

聖約翰被勒令其省級返回到眾議院他的職業(麥地那) ,並在他拒絕這樣做,原因是他認為他的辦公室不從令,不過從使徒代表,他被被俘的夜晚1577年12月3日,並進行了起飛,以托萊多,在那裡他遭受了9個月以上有期徒刑密切,在一個狹窄的,令人窒息的細胞,再加上這種額外的懲罰,因為有可能被要求在案件之一犯有最嚴重罪行。

在複雜多變的,他的痛苦,他訪問了合乎天理慰藉,和他的一些精美詩詞日期從這一時期。

他實現了他逃生奇蹟的方式, 8月, 1578 。

在接下來的幾年,他主要從事基礎和政府的寺廟在baeza ,格拉納達,科爾多瓦,塞哥維亞,和其他地方,但沒有採取任何突出的部分,在談判中,而導致建立一個獨立的政府,為discalced carmelites 。

去世後,聖德肋撒( 1582年10月4日) ,當雙方的溫和派下杰羅姆gratian和zelanti下,尼古拉斯的Doria掙扎佔了上風,聖約翰支持前和分擔他的命運。

有一段時間,他出任副主教省安達盧西亞,但是當的Doria改變了政府的一聲令下,集中所有控制權交給一個常設委員會,聖約翰抵制,並支持修女在其致力爭取教皇認同其憲法,法律,它借鑒了自己的不悅優,誰剝奪了他,他的辦公室和降級,他最差的國家之一寺廟,在那裡他下跌了重病。

他的一個對手,竟然以去,從寺院到寺院蒐集材料,以使嚴重對他的指控,希望開除他的命令,他已幫助發現。

由於他的病情增加了,他被革職,以修道院ubeda ,在那裡他在第一次治療,很unkindly ,他不斷地祈禱, "受苦,並予以鄙視" ,因此,從字面上來看,幾乎完成了去年底他的生命。

但最後連他的對手來承認他的神聖性,他的葬禮是為紀念偉大的突出的積極性。

身體仍然廉,已確定在過去幾年中,被拆除,以塞哥維亞中,只有一小部分留在ubeda ;有一些訴訟,就其擁有的。

這樣一個奇怪的現象,這方面還沒有令人滿意的解釋,已考慮,常常被人們觀察到在Connexion公司與文物的聖約翰的十字架:弗朗西斯德yepes ,弟弟的聖人,和他的其他許多人已經注意到外表在他的遺物的形象,基督在十字架上,小聖,聖埃利亞斯,聖芳濟,或其他聖人,根據該奉獻的旁觀者。

該宣福發生於1675年1月25日,翻譯他的屍體於5月21日的同一年,並冊封於1726年12月27日。

他離開了下列建設工程,為第一次出現在巴塞羅那在1619年。

"上升的摩佳美" ,解釋一些小詩開始: "在一個黑夜與渴望愛情紅腫" 。

這項工作是有包括四書,但中斷在中東的第三位。

"黑夜的靈魂" ,另一種解釋的同時小詩,中斷,在第二本書。

這兩項工程分別書面不久後,他從監獄逃脫,而且,雖然不完整,相互補充,形成一個充滿傷寒論神秘神學。

一個解釋的"精神canticle " , (一意譯的canticle的canticles )開始" ,而祢隱藏你自己" ?

組成部分,在他被監禁,並完成並評論了一些年後,在要求老安妮耶穌。

解釋了一首詩開始: "啊,住火焰的愛" ,寫於1584年申辦的多納安娜德佩納洛薩。

一些指示和防範等事項的精神。

約20個字母,主要是他的penitents 。

可惜大部分他的書信,其中包括許多信件和從聖德肋撒,被摧毀,部分由自己的,這部分是在迫害,而他倒地受害者。

"詩言志" ,其中2006年已出版迄今,即,第二十二在較舊版本相比,並於最近六個月以上,發現部分在國家圖書館在馬德里的,而部分則在修道院的修女carmelite在潘普洛納。

文獻"的精神格言: " (在某些版本中,以人數100 ,而在另365 )幾乎無法計數作為一個獨立的工作,因為他們是宰殺,從他的著作。

它已被記錄,在他的研究聖約翰尤其主義心理學,這充分證明了他的著作。

他不是什麼人會來說是一名學者,但他關係密切熟悉的"總結"的聖托馬斯阿奎那,幾乎每一頁上的他的作品證明。

神聖的經文,他似乎已經知道由心,但他顯然獲得了更多的知識,由打坐比在演講室。

但沒有痕跡的影響力,他的神秘教學的父親, areopagite ,奧古斯丁,格雷戈里,伯納德,文德等,休聖維克多,或德語多米尼加學校。

少數報價教父的作品是很容易追查到breviary或者說是"總結" 。

在沒有任何有意識或無意識的影響,先前的神秘學校,他自己的制度,這樣的聖德肋撒,其影響是顯而易見的全國各地,可稱為實證神秘主義。

他們都從自己的經歷中,聖德肋撒狂熱因此,儘管聖約翰,他們幾乎都談到了自己, "發明什麼" , (引用樞機懷斯曼) , "借用任何他人的,但給了我們明確的結果他自己的經驗,在自己與他人,他介紹了你的肖像,而不是看上的圖片,他代表著理想的人已經過去了,像他那樣,通過職業生涯的精神生活,通過其鬥爭及其勝利" 。

他的格言是靈魂,必須空本身的自我,以充滿神,它必須淨化的最後痕跡,俗世的糟粕,才適合成為與神。

在應用這個簡單的格言,他表明,最不妥協的邏輯。

假設靈魂,使他的交易將慣常在該國的恩典,並推進到更好的東西,他超越它非常通往它,在它看來上帝,並規定開放之前,其眼睛若干瘡,其中這是完全無知,即

他所稱的精神資本的罪孽。

直到這些都是去除(最艱鉅的任務) ,它是適合接納他所謂的"黑夜" ,其中包括在被動通便,如果上帝沉重的審判,尤其是內陸,健全和完善了什麼靈魂開始了它自己的協議。

現在應該是被動的,但並非惰性,一經遞交,以神聖的操作,合作經營,在這項措施的權力。

這兒是一個最本質區別聖約翰的神秘主義和虛假quietism 。

完美通便的靈魂,在目前的生活中留下它可以自由法與美妙能源:事實上,它幾乎可以說是獲得分享上帝的全能,為的是表現在精彩的事蹟,使許多聖徒。

作為靈魂出現,從黑夜,它也進入了全面noonlight描述的"精神canticle "和"生活火焰的愛" 。

聖約翰線索,它以最高的高峰,其實給點那裡卻成了" partaker的神聖性" 。

正是在這裡,有必要對先前的清洗,顯然是覺察到疼痛的mortification的所有感官和權力及院系的靈魂,正足以償還的榮耀,這是現在正在顯示它的僱員。

聖約翰經常被人代表的是一個嚴峻的性格;無關,可以更不真實的。

他確實是在艱苦的極端與自己,並在一定程度上,還與他人合作,但無論從他的著作,並從證言的人認識他,我們看到他的一名男子充溢與慈善和善良,詩意記深刻的影響,所有這些都是美麗和吸引力。

出版信息寫本篤齊默爾曼。

轉錄瑪麗jutras 。

天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

最好的生活聖約翰的十字架上寫的杰羅姆德聖何塞(馬德里, 1641年) ,但沒有被批准,由上級,這是不納入了地方志的一聲令下,與作者失去了他的立場編年史者對賬戶的。


此外,見:


神秘主義


宗教命令



benedictines


耶穌會士


cistercians


trappists


基督教兄弟


多米尼加


奧古斯丁會士


聖母兄弟

修道


修女


方濟各會士


修道院


財政部


大訂單


神聖的訂單

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在