本書的康科德-公式康科德-協和

一般資料

本書的康科德是一家集自白書的出版信念1580年,一般公認的路德教會。

這本書包含三個合一信條:使徒們的信條,阿他那修信經教義,並尼西亞和6個特別的供述中的路德教會:奧格斯堡供述,該道歉的奧格斯堡供認, schmalkald文章外,規模較大和規模較小的catechisms的路德,公式中的和諧,和一個可選的收集教父材料。

公式的康科德出現了1580年,經過了漫長的會議,並批准了其中86個在德國。

它的內容包括對下列神學問題:原罪,自由意志,聖體聖事,宿命,是法治的信仰和教義,理由,好的作品,法律和福音,第三次使用的法律,該人的基督,出身基督到地獄,及海關的教會,以及作為附錄有關的歪理邪說與sectaries 。

該書的出版的康科德是企圖醫治分化特性路德運動以來死亡的馬丁路德早在30年前。

雖然它不被接受四處約束力,但它來充當源書路德正統。

本書的康科德-1 580

一般資料

有時被稱為自白書的基督教香港信義會(德語)或協和(拉丁語系) ,這包含了所有普遍接受的符號的路德教會。

這本書的康科德包括以下信條和自白書: ( 1 )使徒們的信條(約公元186 ) ; ( 2 )尼切諾- constantinopolitan信條( 381 ) ; ( 3 )阿他那修信經信條(約公元350-600 ) ; ( 4 )路德的大國和小catechisms ( 1529 ) ; (五)奧格斯堡供述,寫梅蘭希頓,並提交由選民薩克森州政府和其他路德王子在奧格斯堡,在15時30分, ( 6 )道歉的奧格斯堡自白( 1531 ) ,寫梅蘭希頓對羅馬confutation其中已拒絕奧格斯堡供述; (七) smalcald文章( 1537 ) ,寫的路德和總結了新教的了解主要條款的信仰教會理事會,這是從來沒有所謂, ( 8 )傷寒論權力和至高無上的教宗( 1537 ) ,寫的梅蘭希頓去充實smalcald物品; (九)含有公式的康科德( 1577 ) ,以書面,以解決一些合同而引起的糾紛當中lutherans後路德的死因。

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這本書的康科德超額認購超過8000牧師和許多地區和城市帝國的德國。

它是在接受瑞典和匈牙利,但只有自白書之前, 1531年被正式接納在丹麥-挪威(雖然後來的供述中均從不拒絕) 。

自1580年最路德派牧師在整個世界都認購,至少在形式上,這本書的康科德在他們的協調。

沒有這本書的康科德是局限於任何國家的教會,但所有自白書被認為是合一,即東正教和聖經,並接受由任何基督徒。

一切企圖自1580年加入自白書,以該書的康科德已經失敗,但它從未被認為是一種"封閉的佳能" 。

路普羅伊斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


樓bente ,歷史,介紹這本書的康科德;每小時法格貝格,新的面貌,在路德自白書( 1529年至1537年) ;傳譯普羅伊斯,進入神學的和諧;四斯卡埃爾,涉足的故事康科德;體育史令克,神學路德招供。

公式康科德-1 577

一般資料

最後符號,或自白,代表著理論的立場與基督教香港信義會。

這是完成在1577年和出版這本書的康科德在1578年。

這最終導致了一些三十年的艱苦神學研究和勞動花費數百名忠實路德神學家,因為他們試圖解決一些理論上的爭論,困擾路德教後路德的死因。

當他的逝世路德教很快陷入兩黨。

該philippists (有時稱為增效劑或隱calvinists ) ,其次是越調停精神弘梅蘭希頓,因為他調頭朝著協同主義的轉化率和削弱總墮落,並為他制訂了一套學說主的晚餐,雖然路德會,是措辭用語,可以接受悔改的。

反對philippists分別gnesio (正宗) lutherans人士指出偏差梅蘭希頓和他的追隨者,尤其是譴責梅蘭希頓接受萊比錫中期,一種妥協和福音派的政治神學聲明的信仰與實踐所施加的皇帝查爾斯五世就lutherans在德意志帝國後,他們的失敗,在smalcald戰爭( 1547 ) 。

當兩位當事人不能定居,他們的爭論,第三個大組年輕的神學家出現醫治記名表決。

其中主要被詹姆斯andreae ,誰的矛的頭腦,努力邁向和諧,馬丁chemnitz ,大衛chytraeus , nikolaus selnecker 。

這些男子,因為他們已被學生梅蘭希頓和尊重他的高度,也堅定地致力於路德的神學,就點上的問題。

他們所代表的最佳學術研究和最受尊敬的領導人之一lutherans的一天。

經過近三十年的理論討論,在整個德國和許多胎死腹中企圖建構理論陳述,將團結lutherans再次在神學的路德和較早的路德會招供,公式中的康科德寫於1577年。

該文件連同一個縮影寫andreae ,被提交給路德派牧師,教會和王子和認購35帝國城市中,選民的薩克森, brandenberg ,以及皇帝行宮遺址,以及約8000牧師。

該公式的康科德涉及下列條款信念: ( 1 )原罪(申明共計墮落) ; ( 2 )枷鎖的意志(申明monergism在轉換和救贖恩典,由單) ; ( 3 )的理由(講法醫大自然的理由) ; ( 4 )具有良好的工程; ( 5 )之間的區別,法律和福音( 6 )第三屆使用的法律(即,有必要鼓吹法在基督教社區) , ( 7 )主的晚餐(供認路德教義的聖事聯盟和真實存在) , ( 8 )該人的基督(強調溝通的屬性的兩個性質) ; ( 9 )後裔到地獄(基督的實際後裔和戰勝的力量邪惡) ; ( 10 ) adiaphora ; ( 11 )宿命(救贖恩惠為基督的緣故,而不是地獄) ; ( 12 )各種異端邪說( anabaptism , schwenckfeldianism ,新arianism等) 。

路普羅伊斯


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


胎心率坦率地說,模具theologie明鏡concordienformel ;英法klug ,涉足一級方程式的和諧;號普羅伊斯與WH松香合編,一個當代看公式的和諧;體育史令克,神學路德招供。

該smalcald文章-( 1 537)

一般資料

該smalcald篇文章的信仰,命名為鎮黑塞-拿騷,德國,他們將在那裡向基督教領袖,現在的一部分,這本書的康科德,規範收集路德招供。

這些文章是由號召,教皇保羅三,一會在曼圖亞。

應邀出席,德國新教徒通過選民約翰馮薩克森問路德準備招供,他們就範。

路德寫道,他們在聖誕期間, 1536 。

連同他的小型和大型catechisms ,他們構成了他的貢獻,這本書的和諧。

疾病預防路德的出勤時,王子和神學家見了2月, 1537年在smalcald 。

路德的文章被認購大部分的神學家參加了會議。

王公延遲採取行動,宣布他們拒絕承認,它從來沒有召開。

該smalcald文章分為三部分: ( 1 )關於"行政物品"的"神陛下" ,在這方面是沒有任何爭議,與羅馬,為三一; ( 2 )那些有關"的文章,指辦公室及工作,耶穌基督或贖買的方式, "這是有爭論與羅馬,並沒有妥協的可能,至於理由,由單獨的恩典透過信仰, ( 3 )涉及雜項事宜,這是有爭論,但其中被公開對於談判,作為寺院的誓言和結婚神父。

這些文章的價值,因為"一個大膽的,具有鮮明的證詞路德地位" ,並作為證詞路德的個人信仰,因為他寫了他們在這個時候,他覺得他的逝世是近。

出版路德在1538年,拉丁語翻譯出現在1541年。

由1553年,他們分別被評為smalcald文章,在一個新版本發行,在魏瑪。

在一個世代,他們贏得了廣泛的批准,在德國路德會被包含在預定的和諧。

重視他們,是"傷寒論權力和至高無上的教宗" ( 1537 ) ,由菲利普梅蘭希頓。

它被正式通過smalcald和,而旨在補充奧格斯堡供認,它成為與文章。

南聯盟的CG


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


甘油三酯tappert等人,抗彎強度。

與EDS ,這本書的康科德;萬泰奧爾貝克,研究在路德的供述;號普羅伊斯,進入神學的和諧;民主黨斯卡埃爾,進入故事的和諧。

本書的康科德-公式康科德- 15 77

一般資料

綱要

第一部分:縮影

第二部分:固體宣言


(部分路段全文如下: )

該公式的康科德

翻譯樓bente及西隧道

摘要

這份摘要的內容,規則和標準,根據所有的教條,要判斷和錯誤的教誨[爭議]對已發生的,應作出決定和解釋,在一個基督教的方式。

1 。

我們相信,教,並坦白地說,唯一的規則和標準,根據所有的教條,連同[全部]教師應估計和判斷是先知性和使徒經文的舊的和新約聖經單,因為它是書面的PS 。

119 , 105 :你的字是一盞燈所不欲,我的腳和輕型不欲,我的路。

和聖保羅:雖然是一個天使從天上鼓吹任何其他福音你們,讓他受到譴責的,半乳糖。

1日, 8日。

其他的著作,但是,古代的還是現代的教師,以什麼名義,他們的承受能力,絕不能視為等同於聖經,但他們都一起受到壓給他們,不應該收到,否則或進一步比作為證人, [這表明:在採取何種方式後,當時的使徒,以及在什麼地方,這[純]學說的先知和使徒被保存下來。

2 。

而且因為直接經過時代的使徒,甚至當他們仍生活,假教師和異端出現時,和符號,即簡短,簡潔[直言]供述中,均對組成,他們在早期教會,而被視為一致的,普遍的基督教信仰和懺悔的正統和真正的教會,即使徒們的信條,尼西亞,以及亞他那修信經教義,我們保證給他們,並特此拒絕所有的異端邪說和教條,相反,對他們來說,已被引入神的教會。

3 。

至於把分裂在信仰方面,但是,已經發生的,在我們這個時代,我們認為,作為一致共識,並聲明我們的基督教信仰和懺悔,尤其是對教皇及其偽崇拜,偶像崇拜,迷信和對其他宗派作為象徵,我們的時間,第一,沒有變更奧格斯堡供述,交付給皇帝查爾斯五世在奧格斯堡,在今年15時30分,在偉大的飲食習慣,再加上其道歉,並在文章組成,在smalcald在今年1537年和認購時,當時由首席神學家。

因為這些事情的關注也是俗人和救贖他們的靈魂,我們也承認,小型和大型catechisms博士路德,因為它們會被包括在路德的作品,正如聖經中的俗人,在那裡,一切都組成,是治療在更大的長度,在神聖的經文,並有必要為一個基督教的男人知道他的救贖。

向這個方向發展,為上述宣布的,所有的教義都是要符合,是什麼,違反這些是要反對和譴責,因為反對的一致聲明,我們的信仰。

在這樣的區分聖經中的舊的和新約聖經和其他所有著作,是保留,而聖經中,僅留唯一的法官,規則和標準,根據該條,作為唯一的試驗石料,所有的教條,應當而且必須加以分辨和判斷,至於他們是否是善或惡,對或錯。

但其他符號和著作引用的不是法官,是聖經,但只是證詞和聲明的信仰,對於如何在任何時間聖經已經理解和解釋,在文章中的爭議,在教會的上帝的那些,然後生活,以及如何對面的教條被拒絕,並譴責[什麼論據教條相互矛盾與神聖的經文被拒絕,並譴責] 。

該公式的康科德

一原罪

地位controversiae 。

主要問題,在這方面的爭議。

是否原罪,是正確和沒有任何區別人的腐敗本質,實質內容和精神實質,或在任何率主要和最佳的一部分,其本質[物質] ,即理性靈魂本身在其最高境界和權力;抑或,即使陷落後,有一個區分人的實質內容,性質,本質,身體,靈魂和原罪,使性質[本身] ,是一件事,原罪,其中inheres在腐敗本質和腐化性質另一位。

affirmativa 。

純學說,信仰,並供認根據上述標準,並簡要聲明。

1 。

我們相信,教,並坦白地說,有一個區分人的本質,這不僅是因為他原本是上帝創造的純潔和神聖的,並沒有罪的,而且也因為我們有[自然]現在陷落後,即與性質[本身] ,其中n前夕淪陷後,是仍然是一個受造物的上帝和原罪,並認為這是區分大區別的工作,上帝與魔鬼的工作。

2 。

我們相信,教,並供認還表示,這一區分應保持以最大的關懷,因為這種學說,沒有任何區別,不能與我們的腐敗人性的原罪,衝突與行政條款,我們的基督教信仰有關創作,贖回,成聖,和復活我們的身體,並不能並存條文。

因為上帝創造的不僅是身體與靈魂的亞當和夏娃之前下跌,但也是我們的身體和靈魂陷落後,儘管他們是貪官,其中神,也仍然承認,因為他的工作,因為它是寫在求職10 , 8 :你的雙手,使我和我形成一道一輪。

deut 。

32 , 18歲; 。

45 , 9ff ; 54 , 5 64 ,第8節;行為, 17日, 28日;職位10個, 8 ;聚苯乙烯。

100 , 3 ; 139個, 14個; eccl 。

12 , 1 。

此外,上帝的兒子承擔了這個人的本性,但是,沒有罪的,因此,不是外國,但我們自己的血肉,成為團結,他的人,並根據它成為我們真正的兄弟。

希伯來書。

2 , 14 : forasmuch ,那麼,孩子們partakers有血有肉的,他自己也同樣參加了相同的。

再次, 16歲; 4 , 15 :他沒有對他的性質天使,但他對他的種子是亞伯拉罕。

人哪,在一切事上,它behooved他作出像祂他的弟兄們,但沒有罪。

同樣基督也挽救了它作為他的工作, sanctifies作為他的工作,提高它從死裡復活,並光榮地adorns作為他的工作。

但原罪,他沒有創造,假定,贖回,聖潔了,也不會提出這樣既不會修飾,也沒有保存在選出的,但在[祝福]復活,這將完全摧毀。

因此,兩者之間的區別腐敗本質和腐敗,感染的性質和其中自然成了腐敗,可以很容易分辨。

3 。

但是,在另一方面,我們相信,教,並坦白地說,原罪,是不是一個很小的,但是,如此之深,一個廉潔的人的本性沒有任何健康或兩袖清風,一直留在人的身體或靈魂,在他的黨內或離港的權力,但是,正如教堂唱:通過對亞當的秋天,是一切腐敗,自然與人類的本質。

這種損傷是無法形容的,並不能分辨的理由,但只有從神的話語。

[我們申明]沒有人,但只有上帝能分開彼此的性質和這個腐敗的性質,這將充分認識到了通過死刑,在[祝福]復活的,我們在那裡的性質,即我們現在承擔將上升和永存的,沒有原罪,分立和sundered從這個問題,因為是寫求職19 , 26 : 我應compassed再次與我這皮膚,在我的肉體應我看到上帝,我會看看我本人,以及礦山眼睛應看哪

negativa

拒絕虛假對面的教條。

1 。

因此,我們反對並譴責教授說,原罪只是一個reatus或有債務佔什麼一直致力於另一[改行我們]沒有腐敗我們最基本的天性。

2 。

此外,這種邪惡的情慾是不是罪惡,但concreated ,基本性能的本質,或者象雖然上面提到的缺陷和損壞沒有真正罪過,是因為這名男子沒有基督[不ingrafted到耶穌,將是一個孩子憤怒的。

3 。

我們同樣拒絕pelagian誤差,其中,是指人的本性,甚至淪陷後,是廉,尤其是對精神的東西,仍然全是好純潔的,在naturalibus ,即在其自然的權力。

4 。

此外,原罪只是一個很小的,微不足道的現貨對外部,破滅後的性質,或一個污點已被炸毀後,在下方[然而]性質仍然保留了其良好的權力,即使是在精神上的東西。

5 。

此外,原罪只是一個外在的障礙,以良好的精神力量,而不是掠奪,或者想的是一樣的,因為當一個磁鐵,是抹黑與大蒜-果汁,其天然的權力不會因此而取消,但只能阻礙;這個污點可以很容易又之所以能夠擦乾身上就像一個當場從面部或顏料從牆上。

6 。

此外,在人的人性和精神實質,是不完全的腐敗,但是,該名男子仍然有一些很好的他,即使是在精神上的東西,即,能力,技巧,適合性,或有能力在屬靈的事情開始,工作,或幫助工作,為東西[好] 。

7 。

在另一方面,我們也拒絕了虛假的教條的摩尼教派時,它告訴我們,原罪,因為一些必要的自我生存,已滲透到撒旦的性質,並交織,有了它,作為毒藥和葡萄酒是好壞參半。

8 。

此外,這不是天然的男子,但另一回事,外在的人類,捷聯慣導系統,對賬戶的,其中並沒有性質,但只有原罪,在本質上是被告。

9 。

我們反對和譴責,也作為一個摩尼教錯誤學說認為,原罪是正確,沒有任何區別的實質內容,性質,本質和本身的舞弊男子,使區分腐敗本質,因此,淪陷後,與原單仲偕,甚至不應被設想的,也不是說他們可以加以區分彼此[即使]在思考。

10 。

現在,這一原罪就是所謂的博士路德自然單人單仲偕,基本單,而不是因為自然,人,還是人的本質是,沒有任何區別,自己的原罪,而是為了表明,這種換句話說區分原罪,其中inheres在人的本性,和其他的罪過,這是所謂的實際罪孽。

11 。

對於原罪,是不是一種罪過,這是承諾,但它inheres在性質,內容,以人的本質,所以說,雖然沒有邪惡的思想任何時候都應該出現在心臟的腐敗男子,沒有閒置字分別發言後,沒有惡人契約的人做的,但性質卻是敗壞通過的原罪,這是出生在美因該罪孽深重的種子,是一個源泉,所有其他實際捷聯慣導系統,由於邪惡思想,言論,及工務,因為它是寫馬特。

15 , 19 :出心臟進行邪惡的想法。

也上將6 , 5 , 8 , 21 :想像力的人的心是邪惡的,從他的青年。

12 。

因此,還應該指出的,以及各種不同意義的字,性質,即摩尼教派掩飾他們的錯誤,並導致誤入歧途,許多簡單的男人。

有時,它是指本質[非常實質性問題]的男子,因為當人們說:上帝創造人類的天性。

但在其他時候,它是指配置和惡性質量[處置,條件,缺陷或瑕疵]一個事情,是inheres在性質或本質,因為當人們說:性質的毒蛇是咬,性質和處置的人,是單,並單;這裡這個詞的性質,不等於實質的男子,但一些inheres在性質或內容。

13 。

但作為向拉美substantia條款和accidens ,因為它們不是的話,聖經,而且不知道在一般人看來,他們不應當被用來在布道前一般, unistructed人,但簡單的人,應不遺餘力。

但是,在學校,其中的教訓,這句話是正確地保留在disputations關於原罪,因為他們是眾所周知的,並且用無任何誤解,分清到底之間的本質東西,什麼重視,它在一個偶然的方式。

為區分上帝的工作,並指出了魔鬼,從而在指定最明確的方式,因為魔鬼能創造任何物質,但只能在一個偶然的方式,由普羅維登斯的上帝[上帝允許] ,腐敗的實質製造都是神安排的。

該公式的康科德

四。

優良工程

地位controversiae 。

主要問題,在爭議的優秀作品。

關於中庸好的作品兩師出現在一些教堂:

1 。

首先,有些神學家已經成為劃分由於以下表述中,如果一方寫道:好的作品是必要的救贖。

這是不可能得到挽救,沒有好的作品。

還:從來沒有人得到挽救,沒有好的作品。

但另一邊,與此相反,寫道:好的作品是有害的救贖。

2 。

事後裂出現,也與一些神學家與敬意,向兩個詞_necessary_和_free_ ,自一方認為字_necessary_不得僱用關於新的服從性,其中,他們說,不流動,從必要性和脅迫,但從志願精神。

對方堅持字_necessary_的,因為,他們說,這種順從是不是我們的選擇,但再生男人有責任使這種服從。

從這個爭議有關條款爭議發生後,有關議題本身為一方爭辯說,基督徒法律不應加以敦促所有,但男人應告誡,以好的作品從聖福音單;對方自相矛盾這一點。

affirmativa 。

純教義的基督教教會關於這項爭議。

為徹底聲明,並決定對這一爭議我們的教義,信仰,並供認是:

1 。

認為好的作品肯定,並毫無疑問後續真正的信仰,如果不是死了,而是活生生的信仰,如水果的一個好樹。

2 。

我們相信,教,並供認還表示,好的作品,應完全被排除在外,正如好,在問及拯救作為該篇文章的理由上帝面前,正如使徒證明具有明確換言之,當他寫道如下:即使是國寶也describeth福,該名男子所不欲,其中神imputeth義無工程,說:有福了,是該名男子的人,耶和華必不推諉單,光盤。

4 , 6ff 。

再次:由恩典葉救透過信仰,那不是你自己,這是神的恩賜,而不是作品的,否則任何人不應自誇,厄。

2日, 8日。

9 。

3 。

我們相信,教,並供認還表示,所有男人,但那些特別的人再次降生,並再次由聖靈,勢必要切實做好工程。

4 。

從這個意義上講的話_necessary_ , _shall_ , _must_是受僱於正確,並在一個基督教的方式也與敬意,向再生,而絕不能違背形式的複音詞,並講話。

5 。

不過,話中提到, necessitasnecessarium , _necessity_和_necessary_ ,如果他們是受僱有關再生,而不是脅迫的,但只是因為順從是可以理解,而真正的信仰,至目前為止,因為他們都是再生,使不從威逼或駕駛該法的,但從小的志願精神,因為他們沒有更多根據法律規定,但根據寬限期,光盤。

6 , 14 , 7 , 6 , 8 , 14 。

6 。

因此,我們也相信,任教,並坦白地說,當人們說:再生做的好的作品,從一個自由的精神,這是不是可以理解為,雖然是在選擇再生男子或不忍無可忍做好事當他的意願,他可以保留,但信仰,如果他有意perseveres在捷聯慣導系統。

7 。

然而,這是不被理解的,否則,與其說是上帝基督和他的門徒自己申報,即關於解放精神,即不這樣做就沒有恐懼的處罰,像一個僕人,但從小熱愛正義的,像兒童,光盤。

8,15 。

8 。

雖然這項自願性[自由的精神] ,在選出的孩子,神是不完美的,但背負很大的弱點,正如聖保祿抱怨有關其本人,光盤。

7日, 14日至25日;加爾。

5 , 17 ;

9 。

不過,為求上帝基督,天主,並不意指這一弱點,以他的當選,因為它是這樣寫到:有,因此現在並沒有譴責,他們是在基督耶穌裡,光盤。

8 , 1 。

10 。

我們相信,教,和懺悔,也沒有工程保持信仰和救贖了我們,但上帝的精神,僅通過信仰,他們的存在和留置好的作品都是證據。

negativa 。

虛假相反的教義。

1 。

因此,我們反對並譴責下列方式來說:當它被教導和書面表示,好的作品是要救贖;此外,從沒有人,已節省了,沒有良好的工程;此亦表示,這是不可能得到挽救,沒有良好工程。

2 。

我們反對並譴責攻擊性,不利於基督教紀律裸露的表達,當人們說:好的作品是有害的救贖。

對於特別是在這最後的時候,同樣是需要的,以告誡官兵基督教紀律[生活方式,戒律和神聖]和好的作品,並提醒他們如何必要的,這是他們行使自己的優秀作品作為一項宣言,他們信仰和感謝上帝,比工程不得相互交織,在這篇文章的理由,因為男人,可該死由一個伊壁鳩魯妄想關於信仰,以及通過papistic和pharisaic信心,在他們自己的作品和功績。

3 。

我們也反對和譴責教條的信仰和留置的聖靈不會丟失所恣意單,但該聖徒,並推選保留聖靈即使他們陷入通姦和其他罪過和堅持。


此外,見:


奧格斯堡自白

本主題介紹在原來的英文


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