主教招供的信仰

主教39條宗教

一般資料

由於建立了由主教,教士和俗人的新教聖公會在美利 合眾國,在公約,對第十二屆一天的9月,在今年我們的主, 1801 。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
  1. 信仰在聖三一。只能有一個生活和真實的上帝,永恆的,如果沒有身體,零件,或激情;無窮力量,智慧和善良;製 商,並preserver的一切事物都有形及無形。

    而在統一的這個神的源 ­有三個人,一個物質,權力,與永恆;父親,兒­,以及聖靈。

  2. 該單詞或上帝的兒­,這是非常的人。兒­,這是這個詞的父親, 物主從永恆的父親,非常和永恆的上帝,並在一個物質與父親了人的本質在­宮­的小聖,她的內容:使整整兩個和完善性質的,也就是說,神的源 ­和男­氣概,被一起,在一個人,永 不會被分化, whereof ,是一個基督,很神,非常人,誰慘,被釘在十­架上,­了,埋葬,以調和他的父親給我們,並以一種犧牲,而不是只為原有罪,而且也為實際罪­的男人。

  3. 該逐年下降的基督到地獄,­如耶穌為我們而­,被埋葬, ­,也是可信的,他走下地獄。

  4. 對復活的基督耶穌沒有真­崛起,再從­刑,並再次他的身體,肉,骨 ­,以及所有的東西appertaining ,以完善人的本質;裡他躋身天 ,有祂,直到他返回法官所有男人,在最後一天。

  5. 的聖靈。聖靈,從父親和兒­,是一個物質,雄偉,和榮耀,與父親及兒­,十分和永生的上帝。

  6. 對有足 的聖經,為救贖。聖經containeth一切必要的救贖:這樣的話是沒有看過的地方,也可­明, ­,不被需要的任何人為的,它應該相信,作為一篇文 的信仰,或以為必要或有必要,以救贖。

    在的名­,這一神聖的經文,我們明白這些典型書籍的舊的和新約聖經的,其權力是沒有任何疑問,在教 。

    的姓名和號碼的典型圖書


    和其他書籍(如hierome仰)教會doth閱讀例如生活與教­方式,但尚未doth它並不適用於他們建立任何­說;諸如這些如下:


    所有書籍的新約聖經, 為它們是常見收到,我們也接受,並交代他們的典型。

  7. 的舊約。舊約是不違背新:無論是在舊的和新約聖經永恆的生命,是提供給人類的救世主,他是唯一的調停人與上帝,既是人與上帝。

    人哪,他們不應該被聽到,假裝說,老父親卻只顧為過渡性的承諾。

    雖然法律賦予來自上帝的摩西, 為感人的儀式和禮儀,不具約束力的基督教男人,也不是民間的戒律, ­理應有必要的,以收到任何英聯邦國家,但儘管如­,沒有基督教的男人,無論是免費的,從服從的誡命,是所謂的道德。

  8. 該信條。尼西亞信,並表示,這是所謂的使徒們的信條,應該是徹底地將收到的,並相信:他們可以得到­明,最某些權­的神聖的經文。

    原條給予御批1571年,並重申了在1662年,當時名為"的三個信條" ,並開始如下, "三個信條,尼西亞, athanasius的信條,即是俗稱的使徒'的信條.. "

  9. 原創或出生單。原罪standeth不會在以下的亞當, (由於pelagians做妄想對話; ) ,但它是故障和腐敗問題的性質,每一個男人,這自然是­育的後代的亞當;據­男­很 了,從原來的­義感,是他自己的性傾向邪惡,使該肉lusteth總是相反的精神; ­,在每個人的出生到這個世界上,它deserveth上帝的憤怒和damnation 。

    與這種感染的性質doth仍然推倒在他們認為是再生;據­肉體的慾望,所謂的希臘文, *來來往往/ nhma sarko /秒* , (有人做闡述智慧,一些性感,有些感情,一些願望,屬肉體) ,是不受法律的上帝。

    雖然有沒有受到­責,他們表示相信,並受洗,但使徒doth招供,即concupiscence好色祂所本身的性質單。

  10. 我們的自由意志。條件的男­後,亞當的墮落,是這樣,那他是迴避不了的,並準備本人,由他自己的自然力量和優秀作品,以信仰,並呼籲上帝。

    人哪,我們沒有權力做的優秀作品,並愉快接受的上帝,沒有上帝的恩典基督阻­我們,我們可以有一個良好的意願,並與我們攜手合作,當我們有良好的意願。

  11. 該理由的人,我們都是以­義的上帝面前,只為優點,我們的主及救主耶穌基督的信仰,而不是為我們自己的作品或deservings 。

    人哪,我們是有道理的,只唯,是最有益健康的­說,也很充分的舒適性,隨著越來越多的,主要表現在講道­的道理。

  12. 對好的作品,雖然說好的作品,這是水果的信念,並遵照後的理由,不能把 離我們的罪過,並忍受的嚴重性,神的審判,但他們是令人欣慰的,並可以接受上帝在基督裡,並做了春天一定是一個真實而生動的信念; insomuch說,他們活潑的信仰,可作為顯然被稱為樹分辨由水果。

  13. 工程前的理由。工程前所做的恩典基督和啟示的精神,是不愉快的上帝, forasmuch作為他們春節沒有信仰耶穌基督;他們也不讓男人滿足,以獲得寬限期,或(作為駐 作家說)是值得的恩典一致性:推倒的,而是為他們沒有這樣做, 為神祂所意志和指揮他們要做,但我們並不懷疑,但它們有本質的罪過。

  14. 工程supererogation 。義務工作,而且超出,上帝的誡命,他們稱之為作品supererogation ,不能教無arrogancy和不虔 :由男性做宣布,他們不僅使祂上帝一樣, 為他們都是勢必出現,但他們做得更多,為他的酒,比的天職是要求:而基督仰說白了,當 們所做的一切都是指揮的向 說,我們是不賺錢的公僕。

  15. 基督獨自沒有罪。基督真理,我們的性質是一樣對待我們在一切事上,單只除外,從他顯然是無效的,無論是在他的肉體,而在他的精神。

    他後來被羔羊,沒有現貨,衛生組織,由犧牲自己曾經作出的,應當採取 離罪惡的世界;單(如聖約翰仰) ,是不是在他身上。

    但所有我們的休息,儘管受洗,並再次降生在基督裡,但得罪許多事情;如果我們說我們沒有罪過,我們欺騙自己,真理也不在我們。

  16. 對單後的洗禮。並不是每一個致命的罪過心甘情願地致力於洗禮後,單是對聖靈,和不可原諒的。

    人哪,給予悔過書,是不容否認的,以如落入單後的洗禮。

    後,我們已接到了聖靈,我們可能會偏離恩,可能陷入罪,由天主的恩典,我們可能會再出現,並修改了我們的生活。

     ­,他們是應該受到­責,它說,他們不能更單,只要他們住在這裡,或否認有關的地方寬恕這些當作真­悔改者。

  17. 的宿命和選舉宿命的生命是永恆的目的上帝,讓(前基金會的世界乃)祂所不斷發布命令,由他的律師秘密,對我們來說,提供從詛咒和damnation那些祂所選擇在基督裡出人類,並把他們由基督的,永恆的救贖, 為船隻作出榮幸。

    人哪,他們其­被賦予如­出色的一個好處,上帝的,被稱為 據上帝的目的,他的工作精神,在適當的­節:他們通過寬限期聽從呼喚:他們得到合理的自由:他們作神的兒­收養:作出一樣的形象,他的獨­耶穌:他們­行宗教方面的優秀作品,並在長度,是由上帝的憐憫,他們能達到以永恆的幸福。

    作為神聖審­的宿命,而我們選在基督裡,充滿了溫馨,快樂的,無法形容的舒適性,以神聖的人,而如覺得在自己工作的基督的靈, mortifying工程屬肉體的,其俗世的成員,並制定自己的心態,以高天理的事,也是 為它doth大大­立,並確認了他們的信仰的永恆救贖就可以享受到通過耶穌, 為, 為它doth熱切點燃了他們的愛情走向上帝:那麼,為好奇肉慾的人,缺乏基督的靈,以不斷地發生在眼前了一句上帝的宿命,是一個最危險的滅亡,讓­鬼doth推力他們要么到絕望,或到wrethchlessness的最不乾淨的生活,不低於殆比絕望。

    ­外,我們必 接受上帝的承諾,在這種明智的, 為它們被普遍建起了我們神聖的經文:和,在我們這樣做,那將是上帝的,是應遵循的,我們已明確宣布講給我們在天主的聖言。

  18. 獲得永恆的救贖只有名稱的基督 ,他們也應考慮招致­責說,假定說,即每個人都必得救,由法律或教派,他professeth ,讓他勤於去襯托他的生活, 據該法,淺淺的性質。

    為聖經doth列出講給我們只是名稱的耶穌基督,即,男­必 得到拯救。

  19. 該教 。有形教會的基督是一個聚集 實男­,其­純上帝的話,是鼓吹過,並聖禮妥ministered 據基督的條例,在所有這些事情的必要性,是必要的,以相同的。

    由於教 的耶路撒冷,亞­山大,和安提,有失誤的,所以也是羅馬教會執事們犯錯,而不是只在他們的生活和方式的儀式,而且在信仰方面。

  20. 該管理局的教會 ,教會執事們的權力,以法令的儀式或慶典,與權威­論的信仰:然而,它是不合法的,為教會阿拉­的東西,是違反上帝的話語寫,也不得如­闡述之一地方的經文,將它令人­惡到另一個地方。

    人哪,雖然教會的一個見­和經營者的神聖令狀,但是, 為它不應該以法令,任何事情對相同的,所以除了同樣不應該執行任何事,要相信是作必要的救助。

  21. 該管理局的省­會。 [第21的前物品遺漏; 為這部分是一個地方和民間性質,並規定了,至於其餘的部分,在其他條款。 ]

    原來1571年, 1662年這一條的案文,遺漏了,在版本1801 ,其內容如下: "省­會可能不是糾合在一起,沒有戒律,並會王­,而且,當他們聚集在一起, ( forasmuch , 為他們是一個大會的男人, whereof都不能治的精神和上帝的話) ,他們可能出錯,有時有偏差,即使是在事情有關祂神。哪件事受戒,他們在必要時以救國既無實力,也沒有權威,除非它可能會宣布它們帶出聖經" 。

  22. 的煉獄。 romish主義關於煉獄,赦免,崇拜和朝拜,以及圖像作為文物,還援引聖人,是一個美好的東西,妄想發明,並停飛後,沒有保修的經文,而是令人­惡到上帝的話。

  23. 的服事於眾 ,這是不合法的,任何人以他的辦公室公開布道,或服事聖禮,在會眾前,他被稱為合法,並派遣執行相同的。

    和那些我們應該來判斷合法地打來電話,發送,而被選擇,並要求對這 工作的男­,他們有責任向公眾所授予的權力賜給他們在會眾,以電話,並派大臣到主的葡萄園。

  24. 發言在會眾,在這樣一個舌 ­作為人民understandeth ,它是一個赤裸裸的事非常反感,以上帝的話,和習俗的原始教會,有責任向公眾祈禱,在教會,或部長聖禮,在一個舌 ­不understanded在人民手­。

  25. 的聖禮聖禮受戒基督不僅徽 或紀念品的基督教男人的職­,而是他們一定知道­人,而有效的跡象恩典,和上帝的善意,對我們來說,由他doth工作看不見的,在我們來說,和doth不僅 快,但也將 強,並確認我們他的信任。

    有兩個聖禮受戒的耶穌,我們的主在福音,這就是說,洗禮,和晚飯的主。

    這五個被稱為聖禮,這就是說,確認,懺悔,命令,婚姻和極端unction ,都沒有被算為聖禮的福音,如成長部分的舞弊以下的使徒,部分原 是國家的生命獲准在念經,但尚未有不一樣的性質,聖禮與洗禮,主的晚餐,他們表示並沒有任何明顯的跡象或者特別的儀式,祝聖的上帝。

    聖禮是不受戒的基督將目光後,或將要進行的事情,但我們應該充分利用它們。

    在這種只為抱 獲得相同的,他們有一個健康的影響,或手術:但是他們接受他們混跡,購買到自己damnation ,由於聖保羅仰。

  26. 該不配的部長們,這妨礙了沒有效果的聖禮,雖然在有形教會的罪惡比以往相互交融,善,有時邪惡有行政機關在ministration的Word和聖禮,但forasmuch 為它們不一樣的自己的名­,但是在基督內的,做部長,由他的委員會和權威,我們可以利用他們的財政部,無論在聽到上帝的話,並在接受聖禮。

    兩者都不是效力於基督的條例帶走他們的邪惡,也不是天主的恩典的禮物縮水,從諸如信仰,這是­確的,不接受聖禮ministered賜給他們,哪一個行之有效的, 為基督的機構和許諾,他們雖然被ministered由邪惡的人。

    不過,它appertaineth向紀律的教會,這 調查作出的邪惡部長,他們被指控是由那些有知­,對他們的罪行;最後,被發現有罪的,由公­的裁決而被廢黜。

  27. 洗禮洗禮不僅是一個標誌,專­,和馬克的差異,即基督教男­單從別人認為不命名,但它也是一個跡象再生或新出生,即,作為一個工具,他們說,接受洗禮是­確的嫁接到教會;諾言的赦罪,並­明我們收養成為神的兒­,由聖靈,具有明顯的簽名並蓋 ;信念得到­實,並寬限期增 憑藉禱語神。

    洗禮的年輕­­,是在任何一個明智的予以保留,在教會裡, 為多數同意與該機構的喊聲。

  28. 對主的晚餐。晚飯的主不僅是一個標誌,愛基督徒應該有彼­一個網絡向另一個,而是這是一個神聖的,我們贖回基督之­: insomuch認為,以這樣的作為是­確的抱 ,並與信仰,接受同樣的,麵包的,我們打 是一個partaking的基督的身體和同樣的杯­祝福是一個partaking的血液­的基督。

    陷於變體說(或改變該物質的麵包和酒) ,在晚飯的主,不能­明是由聖令狀;但是令人憎惡的,以質樸的話經文, overthroweth性質從樓上掉了,並付給了機會很多迷信。

    基督的身體是由於採取了,吃了,在晚飯­,只有後一個天朝和精神的方式。

    及平均,而基督的身體是收到並吃掉在晚飯,是信仰。

    聖主的晚餐是不是由基督的條例保留,進行了約,解除了,或者崇拜。

  29. 的惡人,其­吃的不是基督的身體,在使用上主的晚餐。惡人,如屬無效的,生動的信仰,雖然他們的肉體關係,並具有明顯的新聞與他們的牙齒(如聖奧古斯丁仰)聖餐其身體和血液基督的,但在任何聰明人是他們partakers基督:而是以他們的­責,做吃的和喝的跡象或聖餐這麼偉大的事。

  30. 的兩種。杯耶和華是不容否認該停工的人:無論對部分主的聖餐­,基督的條例和誡命,應以ministered所有基督教男­一樣。

  31. 的一個oblation基督完畢後,在十­架上。開辦基督曾在這完美的救贖, propitiation ,與滿意度,為所有的罪­也符合整個世界的,無論是原來的和實際的,以及有沒有其他的滿意度為單但僅僅這一點。

    以致犧牲的人民群眾,在其­人們普遍說,那神父曾提供基督為­人和活人,有緩解疼痛的還是有罪,被褻瀆寓言,並有大量危險deceits 。

  32. 該婚姻的神父。主教,司鐸和執事們,是不是由真主的法律,要么發誓地產的單身生活,或者投棄權婚姻:所以它是合法的,他們象所有其他基督教男­,以結婚在自己的裁量權, 為它們會判斷,同時,以更好地服務於以虔 的信徒。

  33. excommunicate的人,他們如何能避免就避免那人,其­以公開­責的教會,這是十分­確切斷,從團結的教會,並驅逐,而應採取的整體眾多的信徒,作為一個異教徒和publican ,直到他被公開調和,由懺悔,並獲得進入教 ,由一位法官說,祂所管理局thereunto 。

  34. 對傳統的教會,這是沒有必要說,傳統和儀式,在所有工作 所,還是很不一樣, 為在任何時候,他們已經潛水員,並可能被改依多樣性的國家,時代,男人的禮貌,所以沒有什麼可受戒對上帝的話語。

    何人,通過他的私人判斷,心甘情願地和故意, doth公開打 傳統和儀式的教 ,這不令人憎惡,以上帝的話,並受戒並批准了共同的權威,應該­責的公開, (別人可能擔心這樣做一樣) , 為他認為offendeth對共同秩序的教會,並hurteth權威的裁判,並woundeth良心弱的 言。

    每一個特定國家或教會執事們管理局向阿拉­,變更,取消,典禮或儀式的教 祝聖只有男­的權威,讓所有的事情要做,以啟迪。

  35. 的 ­。第二本書的 ­,幾次職稱,我們於 入本條款規定, doth包含的神聖和有益健康的­說,有必要為這些時候,作為doth前 訂的 ­,其­所列的時間愛德華第­; ­,我們認為他們的閱讀教 ,由部長,勤政和鮮明的,他們可能會understanded在人民手­。

    該名稱的 ­


    1. 這 權利的使用了教 。

    2. 針對危亡的偶像崇拜。

    3. 修復和保持清潔的教 。

    4. 良好的工程:首先禁食。

    5. 針對吃喝玩樂醉酒。

    6. 對過剩的服裝。

    7. 祈禱。

    8. 該地點和時間的禱告。

    9. 共同祈禱和聖禮,應予ministered在一個已知的舌 ­。

    10. 該牧師估計上帝的話語。

    11. 的施捨幹邊­。

    12. 該nativity的喊聲。

    13. 該激情的喊聲。

    14. 對復活的基督。

    15. 該值得接受的聖事的身體和血液裡的喊聲。

    16. 該禮品的聖靈。

    17. 為rogation -天。

    18. 該州的婚姻關係。

    19. 悔過書。

    20. 對閒置。

    21. 打擊叛亂。

    [­文是接到在教 裡,至目前為­, 為它聲稱這本書的 ­,以一個解說的基督教教義,並啟發­道及道德。

    但所有的參照,以憲法和法律的英 ­被認為是不適用於這種情況下的這個教會,哪還叫暫停的命令,為讀說 ­在教 ,直到修改的,他們可能會很方便,為結算的,他們,以及從過時的單詞和­語,從當地的參考作用。 ]

  36. 對consecration的主教和部長。易經consecration的主教,及訂購的司鐸和執事們,為所確定的總公約的這個教會在1792年, doth包含一切必要的,例如consecration及訂購;既不­服,它的任何事說,其本身就是迷信和ungodly 。

    , ­,無論誰是consecrated或勒令據表示形式,我們所有的法令,如要­確地,有序,合法地consecrated ,並下令。

    原來1571年, 1662年這一條的案文,內容如下: "本書的consecration的大主教和主教,及訂購的司鐸和執事們,最近提出了在當時的愛德華第­,並確認了在同一時間內,由權威­會, doth包含一切必要的,例如consecration及訂購;既不­服,它的任何東西,這本身就是迷信和ungodly 。 ­,無論誰是consecrated或勒令據禮儀的那本書, 為第二年的forenamed國王edwand所不欲,這個時候,或來世應consecrated或勒令 據同一儀軌;法令,我們所有這些必 ­確,有序,合法地consecrated ,並命令" 。

  37. 該 權力的民事裁判。電力的民事裁判extendeth所有官兵,以及神職人員作為俗人,在一切事上的時間,但祂所沒有權威的東西,純粹是精神的。

    我們舉辦這應該是當值的所有男­,他們都是教授們的福音,即要尊重服從民事管理局,定期和合法組成的。

    原來1571年, 1662年這一條的案文,內容如下: "國王陛下祂所行政權力,在這一 域­的英國,以及其他他dominions ,不欲,其­行政,政府的所有遺產,這個境界,無論是宗教或民間,在所有這些原 doth appertain ,是不是,也不應該是,不受任何外國司法管轄區的地方,我們的屬性,以國王的英國政府首­,其­職稱據我們了解,心­有些誹謗的鄉親受到損害,我們給不是我們的王­了服事的任何一個上帝的話語,或聖禮,這件事也禁制令最近提出的伊麗莎白女王做最赤裸裸地出­作­,但只有特權,我們認為這已給永 向所有神聖王­在聖經­,上帝自己,那就是他們應該統治所有屋度致力於自己 責,上帝,無論他們是教會或顳,並抑制與公務員劍 固和惡人。

    "羅馬的主教祂所沒有管轄權,在這一 域­的英 ­。

    "法律的境界,可處罰基督教男­­亡,為十惡不赦的和嚴重犯罪行為。

    "這是合法的基督教男­,在戒律的裁判官,必 佩帶­器,並在服務於戰­" 。

  38. 基督教男­的商品,這是並不常見。財富和商品的基督徒並不常見, 為感人的權利,所有權,並擁有相同的,至於某些anabaptists做虛假吹噓。

    儘管如­,每個人都應該對這類事情, 為他握有,從寬給予施捨給窮人, 據他的能力。

  39. 一個基督教的男人的誓言, 為我們必 承認,妄圖及出疹的病徵,宣誓是被禁­的基督教男­由我們的主耶穌基督,和詹姆斯他的使徒, ­,我們判斷,即基督教doth沒有禁­,但一名男­可能誓當縣長requireth ,在一個事­的信念和慈善機構,所以它做 據,以先知的教­­的公義,判斷,和真理。

    本主題介紹在原來的英文


    發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

    主要相信網頁(和索引科目),是在