破除迷信

一般資料

iconoclasm (希臘語eikon , "形象" ; klaein " ,突破" ) ,任何運動對宗教使用的圖像,尤其是一個不安拜占庭帝國在第8和第9個世紀。

在726和730皇帝利奧三世, isaurian ,頒布了一項法令,禁止敬仰的圖像。

這項決定是譴責教宗,但iconoclastic學說是嚴格執行,在君士坦丁堡(即現在的天ýstanbul )利奧更由他的兒子和繼任者君士坦丁五人崇拜的圖像譴責,因為偶像崇拜,在教會舉行在郊區宮hieria在754 。

加入皇后艾琳帶來了一個政策上的改變,以及iconoclasts被譴責,又在第二屆理事會的尼西亞,在787 。

第二期iconoclasm上台後,根據皇主持,在上半年的9世紀時,它結束了與最後的譴責iconoclasm在安理會的正統,在843的贊助下,慈禧theodora二。

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最嚴重為理由而反對iconoclasm制定了由敘利亞和神學家的父親教會約翰大馬士革的是,它否認的基本原則之一的基督教信仰,教義的化身。

據該維護者的形象,基督的人的誕生才使他的陳述,而在一定意義上的共同在神自己的原型。

拒絕這些圖像,因此,自動進行了否定他們的事業。

除了它的神學思想建設方面, iconoclastic運動,嚴重影響了拜占庭藝術。

此外,運動減弱的立場與帝國所挑起內部的爭吵和分裂,與教宗,開始放棄自己的拜占庭效忠,並尋求同盟關係法蘭克斯。

儘管它的勝利,在神學領域中,東部教會並不成功,在其挑戰的帝國權威,甚至與約翰大馬士革的論斷,即皇帝無權干涉事項的信仰。

既引進iconoclasm和譴責,在議會的787和843人,最終的結果,帝國,而不是教會的決定,因為議會開會不僅對皇命令。

因此,權威,皇帝在這兩個精神與世俗領域,由他控制的教會,湧現出爭議perceptibly加強。

iconoclasm

天主教資訊

iconoclasm ( eikonoklasmos , "形象違規" )的名字,這一異端,在第八和第九世紀以來困擾,和平的東區教堂,造成了最後的許多違反與羅馬準備,就是為分裂的photius ,並呼應對規模較小,在法蘭克王國在西部地區。

故事在東部分為兩個獨立的迫害天主教徒,在每年年底的主張的數字圖像崇拜慈禧(伊雷娜和theodora ) 。

一首孤星叛逆者迫害

起源運動反對崇拜(為使用這個字看圖像,敬仰的)的形象已被廣泛討論。

它已經派了一個效果穆斯林的影響力。

以伊斯蘭教,任何形式的圖片,雕像,或陳述人的形式,是一個令人憎惡的偶像。

這是事實,在某種意義上說,哈利法在大馬士革開始,整個騷亂,並表示,孤星叛逆者皇帝,全場響起熱烈的掌聲和鼓勵,在他們的競選,由他們的對手在大馬士革。

在另一方面,它的可能性不高,行政事業皇帝的熱情,對被拍照的例子,他的慘痛的敵人,因此頭部的對手宗教。

一個更可能的原產地會被發現,在反對派的照片已經存在一段時間,其中基督徒。

似乎已不喜歡神聖的照片,懷疑其使用,或者可能成為idolatrous某些基督徒許多世紀以前孤星叛逆者迫害開始了。

該paulicians ,作為其歪理邪說,認為所有的事(尤其是人體) ,是壞,所有對外的宗教形式,聖禮,禮儀,特別是材料的圖片和文物,應該予以取消。

尊敬的十字架特別是應受譴責的,因為基督並沒有真的被釘在十字架上。

自公元7世紀,這些異端已獲准偶爾有很大的影響力,在君士坦丁堡間歇性與痛苦,非常殘酷迫害(見paulicians ) 。

但一些天主教徒,也分享了他們不喜歡的圖片和文物。

在一開始的八世紀的幾個主教,君士坦丁的nacolia在phrygia , theodosius的伸出手,托馬斯claudiopolis ,另一些則提到過這些意見。

1景教主教, xenaeas的hierapolis ,是一個突出的先行者的iconoclasts ( hardouin四, 306 ) 。

它的時候,這個政黨獲得的耳朵皇帝利奧三( isaurian , 716-41 )說,迫害開始了。

第一行事故事是一個類似迫害中域的哈利法在大馬士革。

耶西德我( 680-683 )和他的繼任者,尤其是耶西德二( 720-24 ) ,有思想,想好穆斯林,所有照片都是偶像,試圖阻止其使用當中,甚至他們的基督教科目。

但這個穆斯林迫害,本身只有一個許多這類間歇性煩惱,以基督徒的敘利亞,是不重要的,除了為先導的麻煩,在帝國。

利奧該isaurian是一個英勇的戰士與一個專制的脾氣。

任何運動,激發他的同情,是肯定會被強迫嚴厲和殘酷地。

他已在殘酷地迫害猶太人和paulicians 。

他還涉嫌傾向對伊斯蘭教。

本哈利法奧馬爾二( 717-20 ) ,試圖使他,但沒有成功,除盡量說服他表示,照片是偶像。

基督教敵人的形象,尤其是君士坦丁的nacolia ,則很容易取得他的耳朵。

皇帝得出的結論是,圖像行政障礙,以轉換猶太人和穆斯林,其原因迷信的弱點,並進行記名表決時,他的帝國,並反對向第一誡。

運動圖像作為一個組成部分,一般的改造,教會和國家。

利奧三的想法是,以淨化教堂,它集中盡可能多地根據元老的君士坦丁堡,從而加強和集權國家的帝國。

此外,還有一個強大的理性主義傾向,其中有孤星叛逆者皇帝,反應對形式的拜占庭式的虔誠變得更為突出,每個世紀。

這種理性主義有助於解釋他們的仇恨的僧侶。

一旦說服了,利奧開始執行他的主張,決不手軟。

君士坦丁的nacolia來到首都,在早期的一部分,他的統治;在同一時間,約翰的synnada寫信給牧germanus一( 715-30 ) ,並警告他說,君士坦丁作出了騷亂之中等主教的省鼓吹反對用神聖的照片。

germanus ,首英雄的形象-善信(他的信,在hardouin ,四239-62 ) ,然後寫了辯護的做法,教會給另一個孤星叛逆者,托馬斯claudiopolis (立法會245-62 ) 。

但君士坦丁和托馬斯曾皇帝站在他們的一方。

在726利奧三公佈的一項法令,宣布畫面可偶像,禁止外流,第二十條,第4 ,第5和指揮全部此種圖像在教堂被摧毀。

在當士兵開始進行他的命令,讓動亂挑起了整個帝國。

有一個著名的圖片基督的,所謂克里斯托antiphonetes ,超過門的宮殿在君士坦丁堡。

銷毀這張照片挑起嚴重騷亂人民內部矛盾。

germanus ,牧,抗議這項法令,並呼籲教宗( 729 ) 。

但皇帝被廢黜,他是一個漢奸( 730 ) ,並已anastasius ( 730-54 ) ,前身為syncellus的宗法法院,並願意文書的政府,任命了他的位置。

最堅定的反對者的iconoclasts整個故事都是和尚。

這是事實,有部分人代為一方的皇帝,但作為一個機構,東方修道,是堅定不移地忠於舊習俗的教會。

利奧,因此加入與他的iconoclasm激烈迫害的寺廟,並最終試圖壓制修道共有。

教宗當時格雷戈里二( 713-31 ) 。

甚至之前他曾接獲上訴的germanus一封信來自皇帝指揮他接受了這份公告,銷毀圖像在羅馬,並傳召一般會禁止其使用。

格雷戈里回答,在727時,由長期辯護的照片。

他解釋道之間的差別,和偶像,有些驚訝利奧並不早已明白。

他形容合法使用,並虔敬支付,圖片由基督徒。

他指責皇帝的干涉教會事務和他的迫害的形象做禮拜。

安理會是不想要了;所有利奧已經做的是停止擾亂治安的教會。

至於利奧的威脅,他將前來羅馬,打破雕像聖彼得(顯然是著名的青銅塑像,在聖伯多祿) ,並採取教宗囚犯,格雷戈里答案,它指出,他可以輕易避過進入campagna ,並提醒皇帝如何徒勞的和可惡的,現在所有的基督徒是常數的迫害馬丁一,他也說,所有的人都在西方討厭這個皇帝的行動,絕不會同意銷毀其形象在他的指揮( greg.二號"的EP ,我的廣告leonem " ) 。

皇帝回答,繼續他的論點,他說沒有總理事會還沒有說過一句話,贊成的影像,他自己是皇帝和牧師(新啟萊雷烏斯)在一,因此也有權提出法令等事宜。

格雷戈里寫回遺憾地表示利奧還沒有看到錯誤的,他的方法。

至於前省議會,但它們並沒有假裝討論的每一點與信仰,這是不必要的,在那些日子捍衛什麼,沒有人攻擊。

標題天皇和牧師已作出讓步,作為補充,一些統治者,因為他們的熱情,在捍衛非常真誠利奧現在攻擊。

教宗宣布他決心要頂住皇帝的暴政,不惜任何代價,雖然他沒有辯護,但以祈求基督將派遣一個妖魔,以酷刑皇帝的遺體,他的靈魂得救,根據哥林多前書5:5 。

與此同時迫害肆虐於世界東方。

寺廟被毀,和尚把死刑,酷刑,或被放逐。

該iconoclasts開始運用他們的原則,以文物,同時,為了打破開放神龕和焚燒屍體的聖人埋在教堂。

他們中的一些人拒絕了所有干涉的聖人。

這些和其他各點(毀壞文物和拒絕祈禱聖人) ,雖然不一定是在原來的方案是從這個時候,一般(不太總是)加入iconoclasm 。

同時,聖約翰大馬士革(四754 ) 。

保險櫃從皇帝的憤怒統治下的哈利法是寫在修道院的聖薩巴其著名的道歉" ,對付那些破壞聖地圖標" 。

在西方,在羅馬,拉文納,那不勒斯,人民奮起反對皇帝的法律。

這個反帝國主義運動,是其中一個因素的違約意大利與舊帝國,是獨立的教宗,並開始教皇國。

格雷戈里二已經拒絕送稅項,以君士坦丁堡,並親自任命帝國dux在ducatos romanus 。

從這個時候,教宗變得幾乎主權的ducatus 。

皇帝的憤怒,對圖像做禮拜是加強了一場左右發生在這個時候,在希臘,表面上贊成該圖標。

某科斯馬斯成立了皇帝,由叛軍。

叛亂很快就被壓死( 727 ) ,並科斯馬斯被砍頭。

之後,這是一個新的和更嚴厲的法令,對圖像出版( 730 ) ,和憤怒的迫害變本加厲。

羅馬教皇格雷戈里二,死亡731 。

他的成功,在一次由格雷戈里第三,他們進行辯護的神聖形象到底的精神,他的前任。

新教宗發出了一個牧師,喬治,與信iconoclasm以君士坦丁堡。

但喬治當他到達時,也很害怕,以目前他們,回來後不需完成他的使命。

他隨即被送往第二次就同一差事,但被警方拘捕,並囚禁在西西里島,由帝國總督。

皇帝,現在又進行了他的政策,擴大和加強自己的東正教會在君士坦丁堡。

他所構思的想法,使之大,因為所有的酬勞,他實際上仍然統治。

isauria ,古巨基的發祥地,是採取由Antioch由一個帝國法令,並添加到拜占庭牧,增加它的大都市,塞琉西亞,約二十個其他地區看到。

利奧進一步假裝撤回伊利裡庫姆從羅馬牧首,並以將它添加到即君士坦丁堡,並沒收全部財產的羅馬看到,他可以奠定他的手中,在西西里島和意大利南部。

這自然增加了敵意,東部和西部基督教。

在731格雷戈里三召開主教會議的93主教們在聖彼得大教堂的,其中所有的人打破了,玷污,或上台圖像基督的,他的母親,使徒或其他聖人被宣告excommunicate 。

另一legate ,君士坦丁,被送到同一份拷貝的法令和它的應用,以皇帝,但被再次被捕,並被監禁在西西里島。

利奧然後派出一個船隊前往意大利懲治教宗,但它是破壞和分散的風波。

同時每一種災難折磨帝國;地震,瘟疫和飢荒蹂躪的省份,而穆斯林繼續他們的事業取得勝利,並征服了進一步的領土。

利奧三死在6月, 741人,在複雜多變的這些麻煩,而無需改變政策。

他的工作是進行了對他的兒子君士坦丁五( copronymus , 741-775 ) ,他成為一個更大的persecutor的圖像比善信已被他的父親。

盡快利奧三世死了, artabasdus (曾結婚利奧的女兒) ,抓住機遇,利用其不受歡迎的孤星叛逆者政府提出一個叛亂。

宣布自己的保衛神聖的圖標,他佔有了這些資本,有自己加冕皇帝所pliant牧anastasius ,並立即恢復圖像。

anastasius ,已侵入我在犯罪地點germanus作為孤星叛逆者候選人,現在轉向輪在正常拜占庭的方式,幫助恢復國家的形象和驅逐君士坦丁五,邪教組織和丹尼的喊聲。

但君士坦丁遊行,對城市,又把它,利欲熏心artabasdus ,並開始了瘋狂報復,對所有叛軍和圖像善信( 743 ) 。

他的治療anastasius ,是一種典型的方式,這後來皇帝不乖對patriarchs通過他們,他們試圖統治教會。

anastasius被鞭打在公共,利欲熏心,驅使可恥通過街道,取得有權返回他的iconoclasm並最終恢復了,因為老人家。

這個可憐的人住到754 。

照片恢復artabasdus再次拆除。

在754君士坦丁,侵占了他的父親原來的想法召見了一個偉大主教在君士坦丁堡,那就是讓算作第七次總理事會。

約340主教出席;正如看到的君士坦丁堡出缺,由死亡anastasius , theodosius的伸出手和pastilias的佩爾蓋主持了會議。

羅馬,亞歷山大,安提和耶路撒冷拒絕送legates ,因為它清楚地表明主教被傳喚只是進行了皇帝的命令。

一旦發現該patriarchs曾判斷是正確的。

主教們在主教servilely同意所有君士坦丁的需求。

他們命令圖像基督要么monophysite或景教, -因為這是不可能的,以代表他的神性-要么是混淆或離婚,他的兩個性質。

唯一合法的代表,是基督聖體聖事。

圖像的聖人,同樣要引起一片嘩然,這是褻瀆神明,以代表由枯木或石材那些生活與上帝。

所有圖片都是一個發明的異教徒-其實都是偶像,如圖所示,由前某, 4日, 5日; d eut。

五, 8 ;約翰四, 24歲;光碟。

一, 23-25 。

某些文本的父親也引述支持iconoclasm 。

形象信徒盲目崇拜者, adorers的木器和石器;皇帝利奧和君士坦丁是燈的正教信仰,我們的救星,從偶像崇拜。

一個特殊的詛咒,是針對突出三個行政維護者的形象-g ermanus,前元老的君士坦丁堡,約翰大馬士革,一名僧人,喬治的塞浦路斯。

主教宣稱"三位一體摧毀了這三大" (下稱"行為孤星叛逆者主教會議的754個"曼西十三, 205平方) 。

主教們最後選了一位繼任者,以空置見的君士坦丁堡,君士坦丁主教sylaeum (君士坦丁二, 754-66 ) ,他是當然是一個造物的政府,準備履行其競選。

該法令被公佈在論壇上8月27日, 754 。

經過這次銷毀的照片,又重新狂熱。

所有的主教們帝國的人必須簽署該行為的主教,並發誓要取消圖標,在其教區。

該paulicians現在良好的待遇,而圖像善信和僧侶被猛烈的迫害。

不是畫的聖徒教堂裝飾的照片,鮮花,水果,鳥類,讓人民群眾說,他們看上去像雜貨店和鳥店。

一名僧人彼得scourged死刑,於6月7日, 761 ;住持monagria ,約翰,他們拒絕踐踏一個圖標,被捆綁在一個布包,並扔進大海於6月7日, 761 ,在767鄭家富, cretan和尚,被鞭打和撕脫,直至他去世(見學報五, 10月8日;羅馬martyrology為10月17日) ,在同年11月的大量僧侶被折磨致死,在以各種方式( martyrology , 11月28日) 。

皇帝企圖廢除修道(為中心的辯護圖像) ;寺廟變成軍營;修道習慣被禁止;牧君士坦丁二是宣誓在ambo他的教會,雖然以前是和尚,他現在已加入了世俗教士。

遺跡已被挖起來,扔進海中,援引聖人禁止的。

在766皇帝下跌臭他的元老,對他進行scourged斬首,而代之以尼亞得斯( 766-80 ) ,他是的,當然也是一個聽話的僕人孤星叛逆者政府。

與此同時,國家君王的權力並沒有達成保存舊習俗打破共融與孤星叛逆者元老的君士坦丁堡和他的主教。

科斯馬斯的亞歷山德里亞,西奧多安提和西奧多耶路撒冷的人都捍衛神聖的圖標,在與羅馬的共融。

皇帝君士坦丁v死亡775 。

他的兒子利奧四( 775-80 ) ,雖然他沒有廢除孤星叛逆者法是比較溫和的執行。

他允許流亡僧侶回來時,不能容忍的,至少干涉的聖徒,並試圖調和各方。

當元老尼亞得斯i死亡, 780他是接替保羅四( 780-84 ) ,塞浦路斯僧侶進行了一個半心半意孤星叛逆者的政策,只有通過恐懼的政府。

但利奧四的妻子艾琳是一個堅定的形象媚。

即使是在她丈夫的生命,她隱瞞了何) y圖標,在她的房間。

在結束他的統治利奧了一陣更加激烈iconoclasm 。

他懲處] Courtiers人已更換圖像在他們的公寓和即將被放逐慈禧逝世時,他的9月8日, 780 。

在一次完整的反應小巫見大巫。

二。

第二次總理事會( nicea二, 787 )

慈禧伊雷娜是攝政王,為她的兒子君士坦丁六( 780-97 ) ,他是在9歲時,他的父親去世。

她立即著手打倒的工作孤星叛逆者皇帝。

圖片和文物是恢復到了教堂;寺院重新開放。

恐懼的軍隊,現在狂熱地孤星叛逆者,她的,一時間,從廢法,但她只是在等待一個機會,這樣做,並恢復破碎與羅馬的共融和其他patriarchates 。

老人家的君士坦丁堡,保四,辭職,退休的一個修道院,使公開,因為他的原因,懺悔他的前優惠孤星叛逆者政府。

他的繼任者一個明確的形象媚, tarasius 。

tarasius和慈禧現已開放的談判與羅馬。

他們派出一名使館教皇阿德里安一( 772-95 )承認的首要地位,並乞求他來自己的,或至少派遣legates向安理會應撤消工作孤星叛逆者主教會議的754 。

教皇回答了兩封信,一本是關於慈禧一牧。

在這些重複他的論點,為崇拜的圖像,同意將建議安理會同意,堅持權威,教廷,並要求歸還的財產被沒收,由利奧三。

他指責突然升高tarasius (衛生組織從一個門外漢突然間成為元老) ,並拒絕了他的標題普世牧首,但他稱讚他的正統和熱情,為神聖的形象。

最後,他要求所有這些事情的判斷,他的legates 。

這些legates一個archpriest彼得與住持彼得聖薩巴羅馬附近。

其他三個patriarchs無法作答時,他們甚至沒有得到tarasius的信件,由於擾動在那個時候,在穆斯林國家。

但兩名僧人,托馬斯,住持的一名埃及修道院和約翰syncellus安提,似乎與信從自己的社區,解釋國家的東西,並顯示該patriarchs一直保持忠實於影像。

這兩個似乎都充當某種作為legates為亞歷山德里亞,安提和耶路撒冷。

tarasius打開了主教在教會中的使徒於君士坦丁堡。

今年8月, 786 ,但它是在一旦分散,由孤星叛逆者士兵。

慈禧解散這些部隊取而代之別人,而是安排主教會面的尼西亞在bithynia ,取代了第一總理事會。

主教們在這裡會見了在今年夏天的787 ,大約300多。

安理會已於9月24日至10月23日。

羅馬legates人出席,他們簽訂了第一個行為,並一直擺在首位成員名單,但tarasius進行訴訟,這顯然是因為該legates不能講希臘語。

在首三節tarasius了一個帳戶的事件,這已經導致了向安理會提出,教皇和其他信件被讀出,許多人表示懺悔孤星叛逆者主教被調和。

父親接受教宗的信函作為真正的公式天主教信仰。

tarasius ,當他讀信,離開了通道,約歸還被沒收的教皇財產,但責備了對自己的突然升高和使用的標題普世牧首,改良(而不是實質上)斷言的首要地位。

第四次會議上確立的原因,而使用的神聖形象,是合法的,引用舊約旅費約圖像在寺廟中(出埃及記25:18-22 ;號碼7:89 ;以西結書41:18-19 ;希伯來9 : 5 ) ,並列舉了大量的父親。

euthymius的撒得斯在會議結束時宣讀了一份專業的信心,從這個意義上的。

在第五次會議tarasius解釋說, iconoclasm來自猶太人,在這部電影,和異教徒;一些孤星叛逆者misquotations被曝光,他們的書籍燒毀,一個圖標設在大廳中的父親。

第六屆會議於被佔領與孤星叛逆者主教會議的754個,其自稱為一般會被拒絕,因為無論是教宗,也沒有其他三個patriarchs了份額。

該法令說,主教會議(見上文)被駁斥的條文。

第七屆會議,制定了符號( horos )理事會,其中,經過反复尼西亞和革新譴責一切形式的前異端,從arians以monothelites ,父親做出自己的定義。

圖像接收敬仰( proskynesis ) ,而不是崇拜( latreia ) ;榮幸地向他們支付,只有相對的( schetike ) ,為求其原型。

anathemas是突出對孤星叛逆者領導人; germanus ,約翰大馬士革,和喬治的塞浦路斯是稱讚。

在反對以公式孤星叛逆者主教的父親宣布: "三位一體取得了這三個光榮" (他三疊系Tous的特賴斯edoxasen ) 。

團體被送往皇后與行為的主教;一封信神職人員的君士坦丁堡熟識,他們的決定。

22門炮分別制定出台,其中,這些都是行政:

大砲一日及二日證實,該炮的所有前任總理事會;

佳能三戒任命主教的人,由國家,只有主教們可以選擇其他的主教;

門炮,第4和第5對simony ;

佳能六日堅持每年省主教會議;

佳能七日禁止主教,根據刑罰的沉積,以consecrate教會未經文物;

佳能十禁止神職人員,以改變他們的教區,沒有他們的主教的同意;

佳能13 Commands所有褻瀆寺院得到恢復;

大砲18-20規範行為在寺院中。

第八名的最後一次會議是10月23日舉行,在君士坦丁堡在存在艾琳和她的兒子。

後一種話語所tarasius行為被讀出,並簽署了所有的人,包括皇后和皇帝。

主教被關閉與慣常polychronia或正式鼓掌,並epiphanius ,執事的卡塔尼亞在西西里,宣揚說教,以組裝好的父親。

tarasius送往教皇阿德里安交代所有已經發生和Adrian批准行為(寫信給查爾斯偉大) ,並已翻譯成拉丁文。

但問題在於該物業的羅馬教廷在意大利南部和友誼作出了教宗對弗蘭克斯,還是引起了感覺,東方與西方之間,而且是一個孤星叛逆者黨仍然存在於君士坦丁堡,特別是在軍隊。

三。

第二孤星叛逆者迫害

二十七年後,主教的尼西亞, iconoclasm再次爆發。

再次聖地照片被摧毀,他們的維護者猛烈迫害。

為28年前的故事被反复與奇妙的正確性。

地方的利奧三世君士坦丁V和利奧四是採取了全新的孤星叛逆者皇帝-利奧五,邁克爾二,西奧菲勒斯。

教宗逾越i行為只是像格雷戈里二,信徒牧nicephorus主張germanus我,聖約翰大馬士革的生命再一次在聖西奧多該studite 。

再一個主教拒絕圖標,另外,隨著資訊科技,保衛他們。

又是一個皇后,攝政王為她年幼的兒子,把結束這場風波,恢復舊風俗-這一次終於。

起源,這第二次爆發,是不遠處尋找。

有依然存在,特別是在軍隊,有相當孤星叛逆者黨。

君士坦丁五,他們的英雄一直是英勇和成功的普遍反對穆斯林,邁克爾( 811-13 ) ,守信的信念,第二屆理事會的尼西亞,不幸在他試圖保衛帝國。

該iconoclasts回顧了無遺憾的向光輝的運動,他的前任,他們形成了驚人的構想君士坦丁作為一個聖人,他們在前往朝聖,以他的墳墓,並高喊對他說: "出現回來救亡帝國" 。

邁克爾的時候,我在6月, 813 ,完全是敗在了保加利亞人,逃往他的資本中,士兵們強迫他辭職,他的冠,並成立一個將軍利奧亞美尼亞(利奧五, 813-20 ) ,在自己的位置。

一名幹事(西奧多托斯cassiteras )和一個和尚(住持約翰格拉默提克斯)說服了新的皇帝,這一切不幸的帝國是一個神的審判對偶像崇拜的形象崇拜。

利奧,一旦說服了,用他的所有權力放下圖標,使所有的麻煩就開始了。

在814本iconoclasts聚集在王宮,並準備了一份詳細闡述打擊圖像,重複幾乎一模一樣的論點主教會議的754 。

老人家的君士坦丁堡被nicephorus一( 806-15 ) ,他成為其中的行政維護者的形象,在這第二次迫害。

皇帝邀請他的問題進行過討論與iconoclasts ;他拒絕了,因為它已經解決了第七次總理事會。

工作拆毀圖像開始。

該圖片的基督恢復伊雷娜超過鐵門的殿堂,又是拆除。

在815宗主教被傳喚到皇帝的存在。

他來到四周主教,方丈都很和僧侶,並進行了長時間的討論與利奧和他的追隨者孤星叛逆者。

客棧他同一年,皇帝召集主教會議,世衛組織,服從他的命令,廢黜主教,並選出西奧多托斯cassiteras (西奧多托斯,我815-21 ) ,以接替他。

nicephorus被放逐全國博斯普魯斯海峽。

直到他去世,在829 ,他捍衛了事業的企業形象有爭議的著作( "較輕的道歉" , " antirrhetikoi " , "更大的道歉"等等,在編號,丙, 201-850 ; pitra , " spicileg 。 solesm 。 " ,我想, 302-503 ;四, 233 , 380頁) ,寫了歷史,他自己的時間(歷史syntomos ,編號,丙, 876-994 ) ,並概括地chronography從亞當( chronographikon syntomon ,編號,丙, 995 -1060 ) 。

其中和尚陪同nicephorus以皇帝的存在,在815是西奧多,住持的studium寺君士坦丁堡(四826 ) 。

在整個第二孤星叛逆者迫害聖西奧多( theodorus studita )是領先的忠實和尚,行政辯護人的圖標。

他安慰和鼓勵nicephorus在他的抵抗,以天皇為3倍放逐,由政府,寫了大量的論文有爭議的信件,和道歉以各種形式,為圖像。

他的主要的一點是iconoclasts是基督論異端,因為他們否認的一個基本要素基督的人的本質,即它可以用圖表。

這等於否定了它的現實和物質的質量,讓iconoclasts振興老monophysite異端。

ehrhard法官聖西奧多被"或許是最巧妙[明鏡scharfsinnigste ]捍衛邪教的圖片" (在克倫巴赫爾的" byz 。利特" ,第150頁) 。

在任何情況下他的位置,可以互相鬥,只有這聖約翰大馬士革。

(見他的作品在編號, xcix ;交代,他們看到克倫巴赫爾,前引書, 147-151 , 712-715 ,他的生活中,由當代高僧,編號, xcix , 9平方)表示,他的盛宴,是11 11月,在拜占庭儀式, 11月12日在羅馬martyrology 。

第一件事,新牧西奧多托斯做的就是舉行主教譴責安理會的787 (第二nicene ) ,並聲稱其堅持,即754 。

主教,方丈都很,神職人員,甚至人員的,政府是不會接受它的法令被廢黜,流放,酷刑。

西奧多的studium拒絕共融與孤星叛逆者牧首,並進入放逐。

一些人的隊伍被置於死亡的是在這個時候,和他的參照系的照片各種被摧毀,無處不在。

西奧多呼籲教宗(逾越節, 817-824 ) ,在名稱的迫害東部圖像做禮拜。

在同一時間,奧多托斯孤星叛逆者牧,發送legates羅馬人,但不承認教宗的,因為奧多托斯是一個schismatical入侵者在看到其中nicephorus仍是合法的主教。

逾越節,但收到了和尚派來theodoret放棄了修道院的聖普拉謝德斯向他們和其他人逃離迫害,在東部地區。

在818教宗發出legates向皇帝一信捍衛圖標,並再次批駁孤星叛逆者指控的偶像崇拜。

在這封信裡,他堅持,主要是對我們需要的外部標誌,無形的東西:聖禮,換句話說,標誌在十字架上。

和所有有形的跡象,這種;那麼,如何才能的人誰承認這些拒絕影像?

(片段,此信已被保存下來,是發表在pitra , " spicileg 。 solesm " ,第二頁第十一平方米) 。

信中並沒有任何作用,對皇帝,但就是從這個時候尤其是天主教徒,在東部地區,從而有更多的忠誠度比以往任何時候都以羅馬為他們的領袖,他們最後的避難所,在這場迫害。

著名的文本聖西奧多其中他辯護的首要地位,在最強烈的語言-例如, "什麼新奇的是帶進教會那些徘徊遠離真理,就一定要被轉介至彼得還是他的繼任者。 … … 。救我們,首席牧師的教會下的天堂" ( ep.我, 33歲, 415-359-2454 , xcix , 1018年) ; " ,安排一項決定,並將收到的舊羅馬作為習俗一直流傳下來,從一開始就傳統,我們的父親" ( ep.二, 36 ,同上,第1331 -寫在此迫害) 。

抗議忠於舊羅馬由東正教和天主教教徒的拜占庭教堂的時候,是她最後的證人之前立即偉大裂。

有那麼兩個不同的政黨在東部地區沒有共融與對方:孤星叛逆者迫害者,根據皇帝與他們的反華牧西奧多托斯和天主教徒為首西奧多該studite承認合法元老nicephorus以上,他對遙遠的拉丁美洲主教的人是他們以"行政牧師的教會下的天堂" 。

聖誕節當日, 820 ,利奧v結束了他的獨裁統治被謀殺在宮廷革命,成立了他的一名將軍,邁克爾二( stammerer , 820-29 )即皇帝位。

邁克爾也是一個孤星叛逆者,並繼續他的前任的政策,雖然起初他並不想迫害,但調解的每一位。

但他沒有改變的孤星叛逆者法時,奧多托斯反元老死亡( 821 ) ,他拒絕恢復nicephorus並成立另一篡權,阿松,原主教sylaeum (阿松,我321-32 ) 。

在822某一般的斯拉夫種族,托馬斯,成立了一個危險的革命與幫助的阿拉伯人。

它似乎並不認為這場革命都沒有問題的圖像。

托馬斯代表,而不是黨的謀殺皇帝利奧訴,但經過它放下,在824人,邁克爾成了更為嚴峻,對圖像做禮拜。

大量的僧人逃到了西方國家,邁克爾寫了著名的信中充滿了痛苦的指控,他們的偶像崇拜,以他的競選對手路易斯的虔誠( 814-20 ) ,以說服他交出這些流亡者拜占庭正義( manse ,第十四條, 417-22 ) 。

其他天主教徒,他們沒有逃脫被囚禁和折磨,其中有methodius錫拉丘茲和euthymius ,大都市的撒得斯。

死亡聖西奧多該studite ( 11月11日, 826 )和合法元老nicephorus ( 6月2日, 828 )是一個很大的損失東正教在這個時候。

邁克爾的兒子和繼任者,西奧菲勒斯, ( 829-42 ) ,繼續迫害更加激烈地進行著。

一名僧人,拉撒路,是scourged直到他幾乎死亡;另一個和尚, methodius ,被關在獄中,有著共同的歹徒為七年;邁克爾, syncellus的耶路撒冷,以及約瑟夫,一位著名作家的聖歌,被折磨。

兩兄弟theophanes和西奧多被scourged 200招化和品牌化,在面對灼熱的鐵桿,因為盲目崇拜者( martyrol.光碟, 12月27日) 。

這個時候,所有的圖片已被拆掉,從教堂和公共場所,監獄中都站滿了他們的捍衛者,忠實的天主教徒被調低至節藏匿約帝國,和一群流亡西方。

但皇帝的妻子theodora和她的母親theoctista被忠於第二nicene主教,等待更好的時候。

那個時候來到盡快西奧菲勒斯死亡( 1月20日, 842 ) 。

他留下一個兒子, 3歲了,邁克爾三(大醉俠,生活造成了很大的裂的photius , 842-67 ) ,以及晶華邁克爾的母親, theodora 。

像艾琳在去年底的第一次迫害, theodora立刻開始改變這一局面。

輕輕打開監獄,讓出confessors人都關起來,為捍衛影像,並回顧了流亡者。

今後一個時期,她毫不猶豫地撤銷孤星叛逆者法律,但不久她提出了她的主意,一切都被帶返條件的第二屆理事會nicea 。

牧首約翰七( 832-42 ) ,他們已成功地炮製的,我是考慮到他的選擇之間恢復圖像和退休。

他寧願退休。

和他的位置是由methodius ,僧人,他們已經受到多年的監禁事業的圖標( methodius我, 842-46 ) 。

在同一年( 842 )主教在君士坦丁堡批准的約翰七世的沉積,延長法令的第二屆理事會的尼西亞和驅逐iconoclasts 。

這是最後一次行動中的故事,這個邪。

關於第一個週日封齋期( 2月19日, 842 )的圖標被帶返教會,在莊嚴的遊行。

這一天(第一次週日封齋)是一個永恆的記憶勝利正統於去年底從長遠孤星叛逆者迫害。

明明是"盛宴的正統"的拜占庭教堂仍保存十分隆重,由雙方uniats和東正教。

20年後的大分裂開始的。

這麼大了,過去的老邪說,在面臨眼中的東方基督徒拜占庭教堂視它為一種類型的邪說,在一般的節日正統的創立是為了紀念打敗iconoclasm已成為盛宴的勝利,教會所有的異端邪說。

正是在這個意義上說,現在是兌現的。

偉大synodikon讀出這一天anathematizes所有異教徒(在俄國叛軍和nihilists也) ,其中iconoclasts只出現一小部分有一個較大的和不同的階層。

修復後的圖標842 ,仍有一個孤星叛逆者黨在東部地區,但它永遠不會再得到耳朵的是一個皇帝,所以逐漸減弱並最終消失。

四。

iconoclasm在西方

有一種呼應的這些麻煩,在法蘭克王國,主要是通過誤解的意思希臘語用語,由第二屆理事會的尼西亞。

早在767君士坦丁第五試圖爭取同情的法蘭克主教為他的競選對圖像這一次沒有成功。

一主教在此地發出一項聲明,教宗保祿二世( 757-67 ) ,其中相當滿意他。

麻煩還是來了,當阿德里安一( 772-95 )發出了一個非常完美的翻譯行為的第二屆理事會的尼西亞查爾斯偉大(查理曼, 768 - 8l4 ) 。

錯誤的,這拉丁語版本是顯而易見的,由作出報價,從它由法蘭克主教。

例如在第三次會議上,安理會君士坦丁主教constantia ,在塞浦路斯曾表示: "我接受了神聖和古老的圖像,以及我崇拜這是根據真實崇拜[字latreian ]只向consubstantial和終身給予三位一體" (曼西,第十二章, 1148 ) 。

這句話已被翻譯說: "我接受了神聖和古老的圖像與崇拜,我給了consubstantial並賦予生命的三位一體" (下稱"本書卡羅利尼" ,第三章, 17條,特等xcviii , 1148 ) 。

還有其他原因,這些法蘭克主教反對這項法令的認識。

他們的人,才得以轉化,從偶像崇拜,因此他們被懷疑任何可能看起來像一個返回。

德國人毫不知情的拜占庭闡述形式的尊重; prostrations ,親吻,香,這種跡象表明,希臘人用不斷地對他們的皇帝,甚至對皇帝的雕像,因此,適用於自然,進入神聖的照片,似乎這些弗蘭克斯奴性,有辱人格,甚至idolatrous 。

該法蘭克斯說,這個詞proskynesis (這意味著崇拜不僅在意義上的崇敬和敬仰的)翻譯adoratio和理解它的含義參拜因為只有上帝。

最後,有自己的憤慨,對政治行為的慈禧伊雷,國家的摩擦,導致加冕的查理曼在羅馬,並建立一個對手帝國。

懷疑一切,所做的希臘人,不喜歡的一切,他們的習俗和導致拒絕安理會並不意味著該法蘭克主教和查理曼片面與iconoclasts 。

如果他們拒絕接受nicene會,他們同樣拒絕孤星叛逆者主教會議的754 。

他們神聖的形象和保持他們問:但是他們認為,父親的尼西亞已經走得太遠,鼓勵了什麼是真正的偶像崇拜。

答案法令第二屆理事會的尼西亞派在這個錯誤的翻譯,由阿德里安我是一個駁在85章,提請教宗在790個由法蘭克住持,安吉爾貝。

此一駁,後來又擴展和強化與報價從父親和其他的論點,成為著名的"書卡羅利尼"或" capitulare德imaginibus "中,查理曼是派宣布他的信念(首次出版於巴黎由Jean杜tillet ,主教聖- brieux , 1549年,在特等xcviii , 990-1248 ) 。

真偽這項工作,一些有爭議的時候,現在成立。

在它的主教們拒絕主教會議的兩個787和754 。

他們承認,拍照的聖人應保持作為飾物,在教堂和以及文物和聖人自己應該得到某種適當的敬仰( opportuna veneratio ) ,但他們宣布,神是唯一可以接受朝拜(指adoratio , proskynesis ) ;圖片人本身無所謂,沒有必要就此與信仰,是在任何情況下,以劣勢的文物,在十字架上,與聖經。

教宗,在794名代表回答說,這些85章,由一個長期的論述和辯護的邪教的圖像( hadriani的EP 。專案卡羅爾條例"的特等, xcviii , 1247年至1292年) ,他在其中提到,在其他各點,即12個法蘭克主教團負責人出席,並已同意,羅馬主教的731之前,信抵達法蘭克主教,並多次召開主教會議的法蘭克福( 794 ) ,在存在兩個教皇legates , theophylactus和Stephen ,誰做似乎沒有做過任何澄清誤會,這主教正式譴責了第二屆理事會nicea ,顯示,在同一時間內,它完全誤解,決定了尼西亞。精髓法令在法蘭克福,是其第二佳能: "的問題,已提出了關於下次會議上的希臘人,他們舉行君士坦丁堡[弗蘭克斯甚至不知道那裡主教譴責,他們舉行了]在Connexion公司與崇拜的形象,在這種會議上,它寫那些誰不給服務和朝拜的照片聖人一樣,以神聖的三一,以anathematized 。

但是,我們最聖潔的父親名字以上,拒不執行此朝拜,並鄙視和譴責這種主教"查理曼發出的這些行為,以羅馬,並要求譴責伊雷娜和君士坦丁六,教宗當然拒絕這樣做,事情依然今後一個時期,因為他們,第二屆理事會的尼西亞被拒絕在法蘭克王國。

在第二iconoclastic迫害,在824人,皇帝邁克爾第二寫信給路易了虔誠的信中,他們除了要求拜占庭僧侶逃往西方應當移交給他,進入了整個形象的問題-崇拜在長度,並載有強烈指責其捍衛者。

部份的信是引述勒克萊爾-黑弗勒, "史萬conciles " ,三, 1頁

612 。

路易乞求教皇(尤金二, 824-27 )接收文件需制定了由法蘭克主教,其中文本的父親軸承應就這個課題收集。

尤金同意,並主教會面,在825人在巴黎。

本次會議效法主教的法蘭克福到底。

主教們試圖提出一個中間道路,但斷然傾斜iconoclasts 。

他們產生一些文本到這些因素,還有更多對形象崇拜。

照片可能是不能容忍的,只有僅僅作為飾物。

阿德里安i是責備他贊同給了尼西亞二。

兩位主教, jeremias的靈敏度和若的orléns ,全都送交給羅馬與本文件;它們特別警告對待教皇與一切可能的敬畏和謙卑,並抹除任何段落可能冒犯他。

路易,還寫信給教宗,抗議說,他只是建議,以幫助他一些有用的報價單,在他與拜占庭法庭說,他不知道發號施令,羅馬教廷(黑弗勒, 1 。丙) 。

什麼是已知的尤金的答案或者有關這方面的進一步發展。

函授約圖像續一段時間,與羅馬教廷和法蘭克教會;逐漸法令第二屆理事會的尼西亞被接受,在整個西方帝國。

教宗若望八( 872-82 )發出了一個更好的翻譯行為安理會幫助很大,以消除誤解。

有少數地方更加孤立案件iconoclasm在西部地區。

克勞狄斯,主教都靈(四840 ) ,在824銷毀了所有的照片和十字架,在他的教區禁止朝聖人,訴諸干涉的聖人,敬仰的文物,甚至被點燃的蠟燭,除了實際用途。

很多主教的帝國和法蘭克住持, theodomir寫道,對他(特等簡歷) ,他被譴責的,由當地主教。

艾戈巴德的里昂在同一時間,認為任何外部跡象崇敬要注重形象,但他很少有追隨者。

walafrid斯特拉博( "時點。埃克勒斯( Eccles 。 rerum exordiis等incrementis "特等, cxiv , 916-66 )和安克馬爾的蘭斯( " opusc 。丙hincmarum lauden " ,第二十條,在特等cxxvi )捍衛天主教的實踐與貢獻杜絕例外原則的法蘭克主教。

但遲至11世紀的主教jocelin波爾多仍孤星叛逆者的想法,為此他受到了嚴重申斥,由教皇亞歷山大二世。

出版信息寫的阿德里安Fortescue的。

轉錄由Michael長tinkler 。

天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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