宗教裁判所

一般資料

宗教裁判所是一個中世紀的教會法院提起去尋找和起訴異端。

術語是適用於該機構本身,它是聖公會或天主教,區域或地方;給人事的法庭,以及審判程序之後,由法庭處理。

眾所周知,在苛刻的,其程序,宗教裁判辯護,在中世紀所呼籲聖經的行為,並教會神父聖奧古斯丁,曾解釋盧克14時23分,作為批准使用武力對付異端。

發展和體制

問題與教派一樣,比根斯派(卡塔利)和瓦勒度派在12世紀的第一主導,以主教探討。

常常在其唆使世俗統治者,主教敦促查處當地同異教徒,因為他們被視為一種威脅,無論是教會和社會秩序。

教皇文件,也為第二次,第三次,第四次lateran議會( 1139 , 1179年, 1215年)明有期徒刑,並沒收財產作為懲罰異端,並威脅要excommunicate王子因未能懲治異端。

教皇宗教裁判所正式由羅馬教皇格雷戈里九,在1231年。

繼法的神聖羅馬帝國,馮檢二,制定倫巴第在1224年,並擴展到整個帝國,在1232年,格雷戈里下令定罪異端,以抓住這個世俗當局和焚燒。

像馮檢,格雷戈里還規定異端尋求出,並試圖在教會法庭。

為達到此目的,他首先任命的特別監獄(例如,康拉德的馬爾堡在德國和羅伯特樂bougre在勃艮) ,後來委託的任務,委員對新成立的多米尼加和方濟各訂單的方濟各會士。

獨立的權威,該監獄是一個常見的原因摩擦與當地牧師和主教。

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程序

在13世紀,典型的程序開始與抵達的監獄在一個特定的地點。

一段寬限期,被宣布為懺悔異端後,其中的時候,譴責被接受來自任何人,甚至罪犯和其他異教徒。

兩名舉報人身份不詳,向受害人通常是足夠了。

法院隨後傳喚犯罪嫌疑人,進行訊問,並試圖獲得供認,這是必要的信念。

為了做到這一點,協助世俗當局常常適用於肉體折磨。

這種做法,很可能開始在意大利的影響下,重新找回了羅馬民事法,並利用這種痛苦的手續,伸展四肢上機架,燃燒與活煤,擠壓的手指和腳趾,或strappado ,垂直機架。

在開始的審訊,這是記錄簡易程序在拉丁語由一個秘書,嫌疑人和證人宣誓,在宣誓後表示,他們會揭露一切。

不願意採取誓言被解釋為標誌的堅持異端。

如果一個人供認,並願意以提交,法官明輕微penances像鞭笞,齋戒,祈禱,朝拜,或罰款。

在嚴重的情況下佩戴一個黃色的"十字臭名" ,其造成的社會排斥,或監禁有可能發生。

否認控罪無counterproof ,頑固拒絕招供,和毅力,在異端,導致最嚴重的懲罰:終身監禁或處決的陪同下,共沒收財產。

自教會是不允許的拋頭顱,灑熱血,判處邪教上繳世俗當局執行時,通常是由燃燒時的股權。

當宗教裁判所已完成調查後,判決宣判在莊嚴的儀式上,被稱為該sermo是一般 ( "一般處理" ) ,或在西班牙,由於汽車達-鐵 (下稱"法的信仰" ) ,出席當地政要,神職人員,以及鄉民。

這裡penitents abjured自己的過失,並收到他們的處罰;頑固異端被莊嚴地詛咒,並移交給被燒毀,立即公開亮相。

幾個監獄'手冊倖存,其中包括那些伯納德桂和Nicolas eymeric 。

其他來源包括檢查單標準問題,以及眾多官方分鐘的本地inquisitions 。

部分這些材料已公佈,但大多數存在於手稿只。

第一監獄工作,在黨中央,歐洲(德國,意大利北部,法國東部) 。

後來中心的宗教裁判所設立於地中海地區,尤其是法國南部,意大利,葡萄牙和西班牙。

法庭是用來在英國鎮壓lollards (追隨者的14世紀的改革者約翰wycliffe ) 。

瑪麗本人英格蘭(傳譯1553年至1558年)主要用作法庭在她的努力,以扭轉新教改革。

宗教裁判所的長期生存,可以歸因於早日列入犯罪以外的異端:巫術,煉丹術,褻瀆,性畸變,並殺嬰案。 多少女巫和巫師燒毀後, 15世紀末似乎已經遠遠超過了異端。

西班牙宗教裁判所

宗教裁判所經歷的特殊發展,在葡萄牙和西班牙的殖民地。

在堅持費迪南德第二阿拉貢和伊莎貝拉,我卡斯蒂利亞,教皇Sixtus的四核可( 1483個) ,建立一個獨立的西班牙宗教裁判所主持的一個高級委員會和大砂鍋。

傳說中取得的第一次盛會,砂鍋,托馬斯德torquemada ,象徵著最終的殘酷性,偏執,不寬容和宗教狂熱。

事實的真相是,在西班牙宗教裁判所是特別嚴重,嚴格,高效的,因為它擁有強大的關係與皇冠。

其主要指標均marranos (皈依從猶太教)和摩利斯科人(皈依伊斯蘭教) ,其中許多人被懷疑暗中在堅持其原有的信仰。

在16世紀,新教徒和alumbrados (西班牙語神秘主義者) ,似乎是主要的危險。

往往是政治目的,監獄也行使其職能可怕之間轉換印度人口的西班牙殖民地,在美國。

宗教裁判所,終於壓抑在西班牙和1834年在葡萄牙於1821年。

羅馬宗教裁判所

在時間的改革,教皇保羅三創造了一個紅衣主教'委員會於教廷作為終審法院的事宜異端。

這羅馬宗教裁判所是凝固( 1588 ) ,由Sixtus的v到聚集羅馬和普遍的宗教裁判所,也稱為聖地辦公室,其任務是監視正確的教義,信仰和道德為整個羅馬天主教會。

重組後,在1908年,根據簡單的題目聚集聖地辦公室,它是一個定義,由教宗保祿六世於1965年,作為眾對教義的信仰,更積極的任務,進一步加強正確的教義,而不是指責異端。

結論

其中無數受害者的宗教裁判所這樣著名的人作為哲學家布魯諾,伽利略,貞德,以及宗教秩序的騎士被稱為templars 。

該機構和其過激行為已經是一個尷尬的許多現代基督徒。

在反天主教和反宗教論戰自啟蒙(舉例來說,伏爾泰的候選人) ,宗教裁判所被稱為一個很好的例子是什麼原因是被視為野蠻的中世紀時代。

在其每天有一些受歡迎的同情宗教裁判所。

有些人認為它作為一個政治和經濟的工具,其他人,作為一個必要的防衛宗教信仰。

然而,儘管一切努力了解該機構在考慮社會,政治,宗教及意識形態因素,今天探討的是普遍承認屬於黑暗的一面基督教歷史。

karlfried Froehlich )

參考書目


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宗教裁判所

天主教資訊

(拉丁語inquirere ,往前看) 。

由這個名詞,通常是指一個特殊的教會機構,為打擊或壓制異端。

其特徵標誌似乎被賦予特別法官的司法權力,在信仰方面,而這是由最高人民法院教會的權威,而不是時空的個別情況,但作為一個普遍的和永久辦事處。

現代人的經驗,很難理解這個機構,因為他們有了,但沒有小程度上忽略了兩個事實。

在一方面,他們已不再掌握宗教信仰看成是客觀的,因為神的恩賜,因此,外界的境界免費私人判斷;另一方面,他們再也看不到在教會的社會,完善和主權的基礎上大幅一個純粹性和真實性的啟示,他們的第一個最重要的職責,必須自然保留unsullied這原來存款的信心。

前宗教革命, 16世紀這些意見仍十分普遍,所有基督徒認為正統應予維持不惜任何代價似乎不言自明。

不過,雖然積極鎮壓異端,由教會和民間管理局在基督教社會,是因為舊的教會,宗教裁判所作為一個獨特的宗教法庭是晚得多的起源。

在歷史上它是一個階段,在成長的教會立法,其鮮明的特點,可以充分理解,只有通過仔細的研究條件中,它成長起來的。

我們的題目可能,因此,可以方便地處理如下:

一,鎮壓異端在首12個基督教百年;

二。

鎮壓異端,由該機構被稱為宗教裁判所根據其幾種形式:

(一)宗教裁判所的中世紀;

(二)宗教裁判所,在西班牙;

(三)聖辦公室於羅馬。

一,鎮壓異端,在頭12個世紀

( 1 )雖然使徒保羅充滿信念,即他們必須傳送存款的信仰後人undefiled ,而任何教學的差異與自己的,即使是宣布了一個天使的天堂,會是一個受處罰的行為,然而,聖保羅沒有,在有關案件的異端亞歷山大和hymeneus ,回到舊盟約的懲罰而導致死亡或scourging (申命記13時06 sqq ; 17時01 sqq ) ,但被視為排斥的共融教會充足( 1蒂莫西1:20 ;弟兄下午3點10分) 。

事實上,以基督徒的首三個世紀,它幾乎可以發生承擔任何其他的態度對待那些犯了錯誤事項信念。

戴爾都良( ad. scapulam ,長二)規定了一個規矩:

humani iuris等naturalis potestatis , unicuique和putaverit colere , NEC公司alii obest奧地利prodest alterius religio 。

NEC公司的SED religionis預測religionem colere , quae sponte suscipi debeat ,非六。

或者換句話說,他告訴我們說,自然法授權男子跟隨唯一的聲音,個人的良知,在實踐中的宗教,自接受宗教,是一個值得我們的自由意志,而不是強迫。

在回答這項指控的celsus ,根據舊約聖經,基督徒受迫害的異議人士與死亡,焚燒,並酷刑,淵源(丙cels ,七, 26 )是滿意的解釋說,一要分清法律,其中猶太人收到摩西,並考慮到由基督徒耶穌;前者是有約束力的猶太人,而後者對基督徒。

猶太人,基督信徒,如果有誠意的話,可以不再符合所有的鑲嵌法,因此,他們已不再隨意殺死他們的敵人或燒傷及石料違反基督教法律。

聖塞浦路斯的迦太基,包圍了,因為他是由無數schismatics和undutiful基督徒,也放下材料制裁的舊約,其中判處死刑反抗神職人員和法官。

"很快autem , quia circumcisio spiritalis本質apud fideles伺服dei coepit , spiritali gladio蘇博比等contumaces necantur ,達姆彈德教會ejiciuntur " ( ep. lxxii ,專案pompon , 12月31日4 )宗教,現在正在精神,其制裁採取對同一特色,並禁教,取代了死亡的人體。

lactantius尚未smarting下災禍的血腥迫害,當他寫這個神學院在公元308 。

自然,因此,他主張以最絕對的新聞自由,宗教自由。

他寫道:

宗教作為此事的意願,不能強迫任何人在這件事最好是聘請話要大於造成的衝擊[ verbis melius怎麼verberibus第議程預測] 。

什麼樣的用途是殘酷?

什麼機架做虔誠?

毫無疑問,兩者之間沒有聯繫真相和暴力,正義與殘酷。

這是事實無關,是如此重要,因為宗教,一個人必須捍衛它不惜任何代價[ summâ六] 。

這是事實,它必須受到保護,而是由臨終的話,而不是殺死他人,通過長期受苦受難,而不是通過暴力,通過真誠,而不是犯罪。

如果你在試圖保衛宗教流血和酷刑,你做什麼,是不是防禦,而是褻瀆和侮辱。

什麼也沒有,所以是有內在的問題,自由意志的一種信仰。

(神學院五: 20 )

基督教教師的首三個世紀堅持,因為是自然對他們來說,對宗教完全自由;此外,他們不僅敦促原則,即宗教不能強迫別人-一個原則,始終堅持由教會,在她打交道與unbaptised -但是,當比較鑲嵌法和基督教的宗教,他們教導說,後者的內容與精神懲罰異教徒(即與禁教) ,而猶太教一定接著對持不同政見者與酷刑和死亡。

( 2 )但是,帝國接班人的君士坦丁很快開始看到在自己神聖的任命"主教的外表" ,即主人翁的時間和物質條件的教會。

在同一時間,他們保留了傳統權威的"日Bishop鮃" ,並以這種方式公務員管理局傾向,而且往往在聯賽與主教的阿里安傾向,迫害東正教會主教監禁和流放。

但後者,尤其是聖希拉里的普瓦捷( liber矛盾auxentium ,丙四) ,大力抗議,反對任何使用武力,在該省的宗教,無論是為傳播基督教或保存的信念。

他們再三催促,在這方面嚴厲的法令舊約被廢止,由溫和而溫柔的法律基督。

然而,接班人的君士坦丁人分別勸說說,第一個關切的帝國管理局( theodosius二, " novellae " ,鐵三,專案438個) ,保護宗教等,與可怕的規律,發出許多刑事法令對異教徒。

在太空生活的57年68成文法,因此頒布。

各種形式的異端而受這條法例,並以各種方式,由流放,沒收財產,甚至導致死亡。

一項法律的407 ,其目的是在賣國donatists斷言為第一次,這些異端應該放在同一平面,因為transgressors對神聖陛下的皇帝,一個概念,而被保留在稍後的時間非常重大的作用。

死刑,但僅因某些種類的異端,在他們的迫害異端基督教皇帝遠低於嚴重性diocletian ,他們在287名被判處股份領導人的manichæans ,以及對他們的追隨者部分死刑斬首的,而部分強迫性勞動,在政府的地雷。

到目前為止,我們已處理的立法工作christianized狀態。

在態度對教會的代表對這項立法的一些不明朗因素已經明顯。

結束時,第四世紀時,在第五,摩尼教, donatism , priscillianism分別是異端邪說最著想。

逐出羅馬和米蘭,摩尼教尋求避難的是在非洲。

雖然他們被發現有罪的可惡的教義和劣跡斑斑(聖奧古斯丁,德haeresibus " ,沒有。 46 ) ,教會拒絕引用民事權力,對付他們,事實上,偉大的主教河馬明確拒絕使用武力,他曾經希望他們的回報,只有通過公共和私人行為的意見書,他的努力似乎已經取得了成功,事實上,我們從他的看法donatists自己的人是首先要上訴到民事權力,為保護教堂,但他們的表現像丹尼爾的控訴:獅子拒絕他們。國家干預不回答他們的意願和暴力的過分行為circumcellions正在condignly處罰, donatists抱怨不已行政暴戾聖optatus的mileve辯護,民事管理局(德schismate donatistarum ,三,消委會6-7 ) ,內容如下:

好像這是不得挺身復仇者的上帝,並宣判的死刑!

但是,說你,國家就不能懲治,在上帝的名義。

然而,難道不正是在上帝的名義說,摩西和菲尼亞斯寄售死亡信徒的金犢和那些輕蔑真正的宗教?

這是第一次有一名天主教主教倡導的一個決定性合作的國家在宗教問題,並就其權利所造成的死亡對異教徒。

對於第一個時間,同時,舊約是呼籲,但這種呼籲已先前拒絕了基督教教師。

聖奧古斯丁,與此相反,是仍然反對使用武力,並試圖帶領回出問題的方式教學;頂多他承認強加的一個溫和的罰款難治者。

最後,然而,他改變了他的意見後,提出是否由經難以置信的過分行為circumcellions還是取得了良好的效果,使用武力或武力偏袒通過的人,其他的主教。

中肯的,他明顯不一致的,它是要注意他是如何處理。

他似乎是在講一個方法,以政府官員,他們希望現有的法律進行檢討,以最充分的程度,以及另外向donatists ,誰不向該國的任何權利懲罰異議人士。

在他的書信與州政府官員,他整篇基督教慈善和容忍,並代表著異端作為悖離羔羊,可找了,或許,如果不守法的指責與棒和恐懼與威脅,更嚴厲的,而不是被趕回給倍手段機架和劍。

另一方面,就在他的著作對donatists他堅持權利的國家:有時,他說,一個有益的嚴重性,將是利益的過錯者自己和同樣的保護真正的信徒及社會大眾( vacandard 1 。丙,頁17-26 ) 。

至於priscillianism ,而不是幾個點,但仍然模糊,儘管最近寶貴的研究工作。

似乎可以肯定,不過,這普里西利安,主教阿維拉在西班牙,被指控的異端巫術,並被判罪名成立,由幾個議會。

聖劉漢銓在米蘭聖大馬士革在羅馬似乎已拒絕他的聽證會。

在全長他呼籲皇帝鮃在特里爾的,但他不利,因為他有譴責死刑。

普里西利安自己,毫無疑問,在充分意識自己的清白,以前曾呼籲鎮壓的manichæans由劍。

但首要的基督教教師不同意這些觀點,與他自己的執行給了他們機會,一個莊嚴的抗議反對殘酷對待平時給他的帝國政府。

聖馬丁的旅行團,然後在特里爾,極力爭取從教會權力機構放棄這項指控,並誘導皇帝許諾說,從來沒有帳戶,將他大棚的鮮血普里西利安的,因為教會沉積,由主教會處罰不夠的,流血的,將反對以神權法( sulpicius塞維魯, "慢性" ,第二,在臨時立法會, XX條, 155 sqq 。和同上, " dialogi " ,三, col.217 ) 。

處決後,他強烈譴責無論是原告和皇帝,並在相當長的時間,拒絕舉行共融與這種主教已被以任何方式負責普里西利安的死因。

偉大的主教米蘭,聖劉漢銓,形容處決是一種罪行。

priscillianism ,卻並沒有消失與死亡的,其發端;相反,它的蔓延與不平凡的迅速,並通過其公開的通過,摩尼教,成為更多的是公眾的威脅比以往任何時候。

在這樣嚴峻的判決聖奧古斯丁和聖杰羅姆對priscillianism成為理解。

在447利奧偉大了譴責priscillianists與鬆動聖地債券的婚姻,對待所有體統腳下,並嘲諷一切法律,人類與神靈。

在他看來,自然顳統治者應該懲罰這些褻瀆瘋了,並應置於死亡的創始人,該教派和他的一些追隨者。

他接著說,這redounded向優勢教會說: " quae的ETSI sacerdotali contenta iudicio , cruentas refugit ultiones , severis僅christianorum principum constitutionibus adiuratur ,達姆彈專案spiritale recurrunt remedium , qui timent corporale supplicium " -儘管教堂內容同一種精神一句就其部分主教,並於反感,讓人們看到血,不過這是由計算機輔助帝國的嚴重性,因為害怕體罰驅車有罪者,以尋求一種精神的補救措施( ep.第十五專案turribium ;特等, 54 , 679平方米) 。

教會思想的第一個五年百年可歸納如下:

教會應該為任何事業拋頭顱,灑熱血(聖奧古斯丁,聖劉漢銓,聖利奧,我和其他人) ,其他教師,但它像optatus的mileve和普里西利安認為,該國可以在宣判死刑對異教徒在宗案件中,公眾福利要求;大多數人認為執行死刑的異端時,沒有民事刑事,是不可調和的與精神的基督教。

聖奧古斯丁( ep. c , 12月31日1 ) ,幾乎在名稱的西方教會,說: " corrigi eos volumus ,非necari , NEC公司disciplinam circa eos negligi volumus , NEC公司suppliciis quibus digni必須遵守exerceri " -我們祝福他們糾正,而不是把死刑,我們渴望勝利(教會)的紀律,而不是死刑懲罰,他們應得的。

聖約翰金口說大致相同,在名稱的東部教會( hom. ,四十六,丙)說: "去,邪教組織,以死來,即屬違法,超越了贖罪" ,並在下一章他說,上帝禁止他們處決,甚至因為他不准我們就要把皺皮,但他並沒有不讓我們擊退他們,剝奪了他們的言論自由,或者禁止他們集會。

的幫助下, "世俗手臂" ,因此沒有完全拒絕;反過來說,由於經常被視為基督教福利,一般還是國內,要求它,基督教統治者試圖阻止邪惡的,由適當的措施。

遲至公元7世紀的聖伊西多爾的塞維爾表示,類似的情緒( sententiarum ,三,四,神經網絡4-6 ) 。

如何少,我們要相信誇耀公正的亨利李,美國歷史學家的宗教裁判所,我們可以在這裡說明了一個實例。

在他的"歷史上的宗教裁判所,在中世紀" (紐約, 1888年,我, 215 ) ,他結束這段話:

它只是62年後,屠宰稅普里西利安和他的追隨者曾興奮那麼多恐怖片,利奧說,我當異端似乎要振興,在447 ,不僅正當行為,但聲稱,如果信徒一異端,使damnable被允許活,就不會有結束了人類與神靈的規定。

最後一步,已經採取了教會是絕對承諾鎮壓異端不惜一切代價。

這是絕對不可能的屬性,以教會的影響力歷屆經文,其中,從時間的theodosius偉大的,堅持用異端被處以死刑。

在這些線路議員已移交給教宗的話受僱於皇帝。

此外,這只不過是剛好相反的歷史真相斷言帝國法令,懲治異端與死亡是由於教會的影響力,因為我們已經表明,在此期間,較具影響力的教會當局宣稱,死刑是違背了精神的福音,和自己反對的執行情況。

數百年來,這是教會的態度,無論在理論上還是在實踐上。

因此,符合民事法律中,有些manichæans被槍決,在拉文納,在556 。

在另一方面。

elipandus托萊多和Felix的urgel ,酋長的adoptionism和predestinationism ,被譴責,議會,但由於其他原因離開unmolested 。

我們可以注意到,不過,有人說,和尚gothescalch後,譴責他的虛假學說,基督並沒有死,為全人類的利益,是由主教會議的美因茨在848和quiercy 849被判鞭笞和監禁,處罰則常見於寺廟對於各種違規行為的規則。

( 3 )關於1000年manichæans來自保加利亞,名稱不一,分佈在西歐。

他們多次在意大利,西班牙,高盧和德國。

基督教民心很快發現自己不利,這些危險sectaries ,並導致偶爾當地迫害,當然,在形式表現了時代精神。

在1122年國王羅伯特的虔誠( 。 Regis iussu等universae plebis consensu ) " ,因為他擔心的安全構成威脅,英國及救贖的心靈"了13名傑出公民,教會及裁員,被活活燒死在奧爾良。

其他地方的類似行為,是因為流行爆發。

幾年後的主教châlons指出,該教派是散佈在他的教區,並詢問了wazo主教,列日,意見,以決定使用武力,說: "一個terrenae potestatis gladio EOS中靜坐animadvertendum necne " (下稱"履歷表wasonis " ,消委會。第二十五,二十六,在特等, cxlii , 752 " ; wazo專案羅傑,第二episc 。 catalaunens " , " anselmi gesta episc 。 leod "的" Mon 。胚芽。酬金" ,第七章, 227平方) 。

wazo回答說,這是違背精神的教會和的話,其創辦人,他們受戒表示tares應獲准成長與小麥,直到有一天的收穫,以免小麥被連根拔起,同tares者今天被tares可能到明天改裝,並轉入小麥,讓他們因此活,讓單純的禁教就夠了。

聖金口,正如我們所看到的,有教類似的教義。

這個原則不能始終遵循。

因此,在goslar ,在聖誕季節的第1051 ,而在1052年,一些異端被處以絞刑,因為皇帝亨利三世通緝,以防止進一步蔓延的"異端邪說麻風病" 。

幾年後, 1076或1077 ,一catharist譴責以股份由主教cambrai和他的一章。

其他catharists ,儘管大主教的介入,給予他們的選擇是由裁判米蘭之間做頂禮膜拜十字架上掛載pyre 。

迄今為止,較多地選擇了後者。

在1114年的主教soissons存放雜物異端在durance在他的主教城市。

不過,雖然他是去beauvais ,要求諮詢的主教組裝有一個主教會議" ,以為民俗,怕慣性軟心的ecclesiastics ( clericalem verens mollitiem ) ,衝進監獄代為被告以外的城市,並燒毀他們。

人民不喜歡什麼,他們是極端dilatoriness的神職人員在追求異端。

在第1144 adalerbo第二列,希望把一些被囚禁catharists以更好的知識,透過上帝的恩典,但人少,放縱,抨擊不快樂的動物,只有以最大的麻煩卻主教成功地挽救他們中的一些人從死亡火。

類似的戲劇頒布了大約同一時候,在科隆,而主教和司鐸,切實設法帶領誤導回教堂,後者則是用暴力所採取的暴徒(一populis nimio非常abreptis )由保管的神職人員並燒毀,在股份。

最有名的heresiarchs那些日子裡,彼得的布勒伊斯和阿諾德的布雷西亞在人民大會堂會見了類似的命運-首先就p yre作為受害者的民眾憤怒,而後者下黨羽的斧頭作為一個受害者,他的政治敵人。

總之,沒有任何責怪的重視,教會,為她的行為對異端在那些粗魯天。

各主教的時期,因此,據知, theodwin的列日,繼任者的上述wazo和前任的adalbero二,單獨上訴到民事權力,為懲治異端,甚至他沒有呼籲為死刑,而被否決。

人多極受尊重,在12世紀,比彼得坎特,最博學他的時候,和聖伯納德的克萊爾沃?

前者說, ( "拉丁文字語言abbreviatum " ,長lxxviii ,特等,犬冠狀病毒, 231 ) :

他們是否被定罪的錯誤,或自由地交代自己有罪, catharists不應該被置於死亡的,至少不是當他們不要武裝襲擊後,該教堂。

雖然傳道者說,一名男子說,是一個邪教組織後,第三次警,自勵,避免的,他當然沒有說,然後將他殺死。

扔他們到監獄,如果你們願意,但請不要把他們死刑(參見geroch馮reichersberg , "德investigatione antichristi三" , 42 ) 。

到目前為止,聖伯納德同意與方法的人,科隆,那他放下公理:惹人suadenda ,非imponenda (勸導,而不是通過暴力,是男性被韓元信仰) 。

如果他的指責,該粗心大意的王子,他們咎由自取,因為小狐狸蹂躪葡萄園,但他補充說,後者必須不被抓獲的用武力,而是由論據( capiantur非armis文,而argumentis ) ;執迷不悟被驅逐,如果有必要留在隔離他人安全(奧地利corrigendi必須遵守的氦氖pereant ,奧地利,氦氖perimant , coercendi ) 。

(見vacandard , 1 。丙, 53 sqq ) ,主教會議的期間聘請實質上是相同的,例如,主教在蘭斯,在1049年根據利奧九,在圖盧茲,在1119 ,在這callistus二主持,最後才lateran會, 1139 。

因此,偶爾處決的異教徒,在此期間必須歸功於部分,以武斷的個別統治者,部分狂熱爆發的過分熱心民眾,而且在任何一個明智的教會法或教會當局。

已經有一些,這是事實, canonists誰讓步,以教會有權宣判死刑異端,不過,這個問題被當作一個純粹的學術,理論和行使,幾乎沒有任何影響力的現實生活。

禁教,禁制,監禁等問題,確實造成的,正在打算,而不是為形式的贖罪比真正的懲罰,但從來沒有死緩。

格言彼得康托仍堅持說: " catharists ,即使神定罪,在磨難中,絕不能被處以死刑" 。

在下半年的12世紀,然而,在異端的形式catharism蔓延,在真正令人吃驚的時裝,不僅大大刺激了教會的存在,但破壞了很基礎的基督教社會。

在反對這種宣傳有成長起來的一種指令性的法律-至少在整個德國,法國,西班牙等-訪異端與死亡所產生的火焰。

英格蘭就整體而言仍是廉潔自持,大逆不道。

時,在1166年中,約有30 sectaries作出自己的方式上去,亨利二世下令將他們燒死就其foreheads與紅鐵水,被毆打與棒,在公共廣場上,然後趕下車。

此外,他不容許任何人給他們的住房或以其他方式協助,以使他們死亡,部分則來自飢餓和部分來自寒冷的冬天。

公爵菲利普的佛蘭德,輔以威廉的白色手,大主教的蘭斯,尤其是對重度異端。

他們造成了許多公民在自己的網域,貴族和commoners ,教士,騎士,農民,老處女,寡婦,和已婚婦女,被活活燒死的,沒收他們的財產,並劃分它們之間。

這件事發生在1183年。

之間的第1183和1206年雨果主教的歐塞爾擔任同樣邁向新mainchaeans 。

一些他despoiled ;他人,他要么被放逐或發送到股權。

景弘奧古斯都的法國已擁有8個catharists燒死在特魯瓦,在1200 ,一個在nevers在1201年,幾位在braisne - sur - vesle在1204 ,並有許多是設於巴黎-"神父,神職人員,是外行,而且婦女屬於該教派" 。

raymund第五圖盧茲( 1148年至1194年)頒布了一項法律,判處死刑信徒的教派及其favourers 。

西蒙德montfort的門上的戰友,相信在1211 ,說,他們進行這項法律時,他們自己吹噓他們如何被活活燒死很多,而且將繼續這樣做( unde multos combussimus等adhuc暨invenimus同上facere非cessamus ) 。

在第1197彼得二,國王阿拉貢和計數的巴塞羅那,發布政令,在服從,其中waldensians和所有其他schismatics被開除出土地;誰的,這節仍發現了他的王國或其縣後,棕櫚週日的未來一年,是遭受死亡的火災,還沒收貨物。

教會立法遠從這個嚴重性。

亞歷山大三世在lateran會, 1179年再次決定已經作出,以schismatics在法國南部,並要求世俗的統治者,以沉默那些disturbers的社會治安秩序,如果有必要的武力,來達到它的目的,他們隨意下獄有罪( servituti subicere , subdere ) ,並在適當的,他們的財物。

根據這一協議所作出的lucius三和皇帝馮巴巴羅薩在維羅納( 1148 ) ,異教徒的每一個社區被找了,但也帶來前主教法庭,驅逐,而放棄向民事權力,他適當懲罰( debita animadversione puniendus ) 。

合適的處罰( debita animadversio , ultio )沒有,不過,由於尚未意味著死刑,但proscriptive禁令,但即使這樣,這是事實,意味著流放,沒收,銷毀匪徒固定住所,臭名, debarment從公職等。

"連續zwellensis Altera和專案神經網絡。 1184 " (週一胚芽。歷史:五,九, 542頁)準確地描述了條件異端,在這個時候,它說,教宗驅逐他們,皇帝把他們下民事禁令,而他沒收了他們的貨物(爸爸eos excomunicavit imperator的Vero譚第怎麼建立persona ipsorum imperiali banno subiecit ) 。

根據無辜三什麼做的目的是強化或補充現行法規對異端,雖然這教宗給他們一個更廣泛的範圍內所採取的行動,他legates並通過第四lateran會( 1215年) 。

但這種行為確實是一個相對的服務向異教徒,為經常典型程序,因此推出做了很多,取消隨意性,熱情和不公的民事法庭上,在西班牙,法國和德國。

至於所謂,只要他的藥方依然有效,沒有簡要譴責或處決大批量地發生後,既沒有股份,也不機架分別設立; ,如果是,有一次在第一年教宗後,辯護沒收,他呼籲羅馬法及其處罰罪對主權國,但他並不以此為極端的結論,即異教徒當之無愧地被燒毀。

他的統治提供了許多例子顯示多大的魄力,他拿走了,在實踐中,由現行的刑法典。

二。

鎮壓異端,由該機構被稱為宗教裁判所

答:宗教裁判所的中世紀

( 1 )原產地

在第一個30年的13世紀宗教裁判所,因為該機構,是不存在的。

但最終基督教歐洲是使物種受到異端法和刑法的立法catharism了,所以截至目前為止,宗教裁判所,似乎是一個政治上的需要。

這些教派是一個威脅,以基督教社會曾長期公認拜占庭統治者。

早在公元十世紀慈禧theodora了死刑千頭萬緒paulicians ,並在1118年天皇alexius康姆尼紐斯對待bogomili與平等的嚴重性,但這並沒有阻止他們澆築超過所有西歐。

況且這些支派人,是最高等級的侵略,敵視基督教本身,向大眾,聖禮,教會等級制度和組織;敵對,也封建政府,他們的態度宣誓,他們宣稱在任何情況下,可容許的。

也沒有被他們的意見,那麼致命的延續,人類社會,為對美國,一方面,他們不容許婚姻和繁殖的人類,並在另一方面,他們提出了當值的自殺是通過機構的endura (見卡塔利) 。

據說,曾經有更多的滅亡通過endura ( catharist自殺碼) ,比通過宗教裁判所。

因此,有人自然不夠保管人的現有秩序,在歐洲,特別是基督教,採取鎮壓措施,例如革命教義。

在法國路易八命令,在1226年的人驅逐,由教區主教,或他的代表,應該得到"滿足處罰" ( debita animadversio ) 。

在1249年路易九下令大亨,以應付異端據頤指氣使稅(德ipsis faciant和debebant ) 。

理事會法令的圖盧茲( 1229 ) ,使得它看來有可能在法國逝世,在股權已經理解為符合上述debita animadversio 。

設法追查,在這些措施的影響,帝國或羅馬教皇條例是徒勞的,因為燃燒的異教徒已來被視為指令性的。

據稱,在" etablissements德聖路易等coutumes德beauvaisis " ,你的。

cxiii ( ordonnances萬roys法國,我, 211 )說: " quand法官在樂[ ecclésiastique ] laurait審議了[樂嫌疑人]硒白細胞介素trouvait , quil feust bougres ,思樂devrait自由放任envoier à正義laie等司法laie樂dolt幾乎ardoir " 。

" coutumes德beauvaisis "對應,以德國的" sachsenspiegel " ,或"的一面鏡子撒克遜法" ,編制了1235年左右,這也體現了作為一名法律制裁定制執行不信,在股權(薩爾文超濾明鏡傷害burnen ) 。

在意大利皇帝馮檢二,早在1220年11月22日(週一胚芽。第一,第二,第243條) ,發表了一份rescript反對異教徒,構思,但在相當的精神無辜三,以及honorius三,委託他legates看到,以執法,在意大利城市的兩個典型法令, 1215與帝國立法的1220名。

從前述內容可以是毋庸置疑的是,直至1224年有沒有帝國法律訂購,或假定為法律,焚燒異教徒。

該rescript為倫巴第的1224 (週一胚芽。第一,二, 252個;比照同上, 288頁)據此,是第一部法律,其中死亡的火災現(參見菲克爾,同前, 196頁) 。

這honorius三,在任何有關這項條例的草擬工作就無法再維持,事實上,皇帝都較差,需要教皇的靈感,因為燃燒的異教徒,在德國當時已不再罕見,其legists ,而且,一定會已指示皇帝注意,古羅馬的法律懲罰叛國罪犯被判死刑,摩尼教,尤其是與股權。

帝國rescripts 1220和1224年分別通過了到教會刑法在1231 ,並很快適用於羅馬。

這是當時宗教裁判所的中世紀應運而生。

什麼是即時的挑釁?

當代來源不起,沒有正面回答。

主教douais ,他們或許指揮原當代材料比任何人,試圖在他的最新作品( l'探討。經濟局局長origines 。 SA服務程序,巴黎, 1906年) ,以解釋它的外觀由一個假定的焦慮格雷戈里九,以預先阻止侵害馮檢二,在嚴格的教會省的教義。

為此,似乎有必要為教皇確立鮮明而具體地教會法庭。

從這個角度看,雖然假設不能充分證明了,很多是理解,否則仍然模糊。

因此毫無疑問,有理由擔心這種帝國侵占在這樣一個時代,但充滿憤怒的爭論的imperium和sacerdotium 。

我們只需要記得,玩弄權術的皇帝和他假裝熱心為純潔的信念,他的日益嚴格立法禁止異端,眾多處決他的個人競爭對手的藉口異端,世襲激情的亨施道芬為最高控制權教會與國家,他們聲稱上帝賦予的權力,兩者的責任,在這兩個領域,以神和上帝,只有等,什麼是更接近自然比教會應嚴格儲備,以她自己的思想領域,而在同一時間,在努力避免給予罪行,以天皇?

一個純粹的精神或教皇宗教法庭將保證教會的自由和權力,為這個法庭可以完全可由男性的專門知識和清白聲譽,而且首先要獨立,在男人的手中,教會可以平安信託的決定,以正統或異端某一教學。

在另一方面,為了滿足皇帝的意願,就允許的,刑法的帝國可能被接管,因為它主張(參見audray , " regist 。德grégoire九大" , 12月31日535 ) 。

( 2 )新法庭

(一) ,其本質特徵

教宗沒有建立宗教裁判所作為一個獨特和獨立的法庭;他的所作所為被任命特別,但常任法官,他們被處決,他們的理論功能,在名稱的教宗。

凡報考的,有宗教裁判所。

它必須小心,他指出,該特徵的宗教裁判所,是不是它的奇特的程序,也沒有秘密訊問證人,並作出相應的正式起訴書:這個程序是共同的所有法庭,從時間的無辜三。

也不是追求異端,在所有工作場所:這一直是統治以來,帝國主教維羅納下lucius三和馮巴巴羅薩。

也再一次被它折磨,因為這是不明,甚至讓幾十年後,一開始的宗教裁判所,也沒有,最後,各種制裁,監禁,沒收,股權等,所有這些都遭到處分照常早宗教裁判所。

該砂鍋,嚴格來說,是一個具有特別意義,但常任法官,名義行事的教宗溫飽,由他的權利和義務依法處理反政府罪名的信念;但是,他堅持以既定規則典型的程序和發音習慣的懲罰。

許多把它作為天賜說,就在這個時候興起了兩個新的命令,多米尼加和方濟會,其成員中,其優越的神學訓練等方面的特點,似乎遙不可及,裝有履行審問工作與整個圓滿成功。

它是安全的假設表示,他們並非僅僅是天賦必需的知識,但他們也有不少,無私奉獻,並不受影響世俗的動機,純粹是做什麼似乎是他們的職責,為良好的教會。

此外,人們有理由希望,因為他們的大受歡迎,他們也不會遇到太大的反對。

看來,因此並不違反自然規律認為,監獄應該已經選定由教皇prevailingly從這些訂單,特別是從的多米尼加人。

這是但是,他指出,該監獄沒有選擇完全由乞討訂單,雖然參議員羅馬毫無疑問,這樣的意思時,在他宣誓就職( 1231 ) ,他談到inquisitores您的抗體Ecclesia的。

在他的法令, 1232馮檢二,呼籲他們inquisitores抗體apostolica地球物理您的。

多米尼加阿伯里克,在十一月1232 ,經歷了倫巴第大作為打破砂鍋haereticae pravitatis 。

事先和分之前的多米尼加人在friesbach給出了一個類似的委員會,早在1231年11月27日; 1232年12月2日,該修道院的strasburg ,以及稍後修道院的維爾茨堡,拉蒂斯邦和不來梅,也收到委員會的意見。

在1233年1 rescript的格雷戈里九,內容涉及這些事項,被送往同時向主教的法國南部,並以先驗的多米尼加秩序。

我們知道,多米尼加人被送往監獄,因為在1232年向德國沿著萊茵河,向教區tarragona在西班牙和倫巴第,在1233年到法國,向境內的歐塞爾隊,教會省份bourges ,波爾多, narbonne , auch和勃艮第在1235年向教會省sens.在精細中,約有1255名,我們找到了宗教裁判所,在充分活動在所有國家的中部和西部歐洲-在縣圖盧茲,在西西里,阿拉貢,倫巴第,法國,勃艮第, Brabant的,和德國(參見douais ,前引書,第36頁,並fredericq , "胼documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae , 1025年至1520年" ,第2卷,根特, 1884年至1896年) 。

格雷戈里認為,第九,通過他的任命多米尼加和方濟作為監獄,撤回鎮壓異端,從適當的法院(即從主教) ,是一個和非議中,所以總體上是一個形式,不能永遠持續。

所以沒想到,他想取代主教的權力,相反,他所提供的明確表示,沒有inquisitional法庭是可以在任何地方工作,沒有教區輔理主教的合作。

如果,對強度其教皇管轄,監獄偶爾表現出太大的傾向獨立行事的主教的權力,也正是教宗窩藏他們有正確的方向。

早在1254年無辜四不准重新永恆的監禁或死刑,在股權沒有主教的同意。

類似的命令發出的市區四,在1262 ,克萊門特四,在1265 ,並格雷戈里X在1273年,直到最後博尼法斯八和克萊門特v莊嚴宣告無效的所有判決發出的審理,涉及信仰,除非交付與批准及合作行動中的主教。

教宗始終堅持正經主教的權力,並力圖擺脫inquisitional法庭從每一種武斷和反复無常。

這是一個沉重的負擔的責任-幾乎是太沉重,為一個共同的凡人-下跌後,肩上的一個砂鍋,誰有義務,至少間接地,以決定關係到生死存亡。

教會被捆綁堅持說,他應具備的,在一個前eminant程度,素質的一個很好的判斷,這應該是動畫與光輝的熱情為信念,救贖的心靈,並摘除的異端;在一切困難和危險,他應該永遠不會屈服的憤怒或激情,那他應該滿足敵意,無所畏懼,但不應該在球場;表示他應該屈服於任何引誘或威脅,但並非鐵石心腸,也就是說,在情況允許的,他應當遵守慈悲配置處罰;表示他應該聽取律師他人的,而不是信託太多自己的意見,或外表,因為往往可能是不真實的,真相難以琢磨的。

有點因而伯納德桂(或guldonis )和eymeric ,他們都監獄多年,描述理想的砂鍋。

這種打破砂鍋也被格雷戈里九無疑是思想的時候,他敦促康拉德馬爾堡: "當puniatur碳化矽temeritas perversorum和innocentiae puritas非laedatur " -即"不是為了懲罰惡人等,以傷害無辜者" 。

歷史昭示我們:在多大程度上監獄回答了這一理想。

遠遠不是不人道,他們被作為一項規則,男,一塵不染的品格,有時確實令人欽佩的神聖性,而不是少數人已被冊封由教會。

是絕對不存在的原因要看看對中世紀宗教法官為智力上和道義上並不亞於現代法官。

沒有人會否認,法官的今天,儘管偶爾苛刻的決定和錯誤的少數人,追求一個高度這位專業。

同樣,在中世紀的監獄應判斷作為一個整體。

此外,歷史上沒有理由假設,即中世紀異端被prodigies的美德,值得我們同情,具有超前性。

(二)程序

這定期開始一個月的"任期恩典" ,宣布由砂鍋每當他來到一個異端四起區。

居民被傳喚出庭前打破砂鍋。

對那些供述了自己一個合適的懺悔(如朝聖) ,是強加的,但絕不會成為一個嚴厲的懲罰,如嵌頓或移交給民間力量。

然而,這些關係與居民的地方,往往是家具的重要標誌,指出了正確的季度調查的,有時很多這方面的證據,進而對個人。

這些人,然後舉前法官-通常是由教區牧師,雖然偶爾會受到世俗當局-和審判開始了。

如果被告立即作出充分和自由的供述,事情很快就結束了,而不是不利於被告。

但在大多數情況下,被告簽訂的否定,甚至咒罵後,就4個福音,而這種剝奪是固執,在衡量該證詞是incriminating 。

大衛的奧格斯堡(參見preger , "明鏡traktat萬國寶馮augshurg產品模具waldenser " ,慕尼黑, 1878年第43 sqq )指出,以打破砂鍋四種方法提取公開承認:

不怕死,即給予被告認識到,股權期待已久的他,如果他不招供;較多或較少禁閉,可能是強調了削減食物;互訪的嘗試男子,因為他們將試圖誘使免費供認通過友好勸導;酷刑,這將在下文討論。

(三)證人

當沒有自願入學了,證據被引證。

在法律上,必須有至少兩名證人,雖然有良心的法官很少知足自己與這個數字。

的原則,迄今共舉行了教會的證詞是異教徒,驅逐的人,一個perjurer ,總之,一個"臭名昭著" ,是不值錢的法庭面前。

但在其目的地,不信教會採取進一步的步驟,取消這一確立已久的慣例,並接受邪教的證據幾乎全部價值在審判工作有關的信念。

這個結果似乎早在公元12世紀,在" decretum gratiani " 。

而馮檢二容易assented這個新的出發點,監獄似乎是在第一明朗,給證據的證明價值的一個"臭名昭著"的人。

它只是在1261 ,經過亞歷山大四沉默了,他們顧忌,新的原則是普遍採用在理論上和實踐。

這一嚴峻的修改似乎已被辯護,理由是該邪教conventicles發生的秘密,被籠罩在巨大的狂言,讓可靠的資料可從沒有人,但本身。

甚至之前設立宗教裁判所的名稱,證人有時扣壓從被告到人,這是使用合法化,由格雷戈里九大無辜四,亞歷山大四。

博尼法斯八,不過,訂定外,由他牛市" ,對commissi收到你的來信officii " ( sext. decret , 1 。五,山雀第二節) ;指揮,在所有審判,甚至審問,證人必須命名為被告。

有沒有個人對抗的證人,也不是有任何反詰問。

證人為辯方幾乎都出現了,因為他們幾乎infallibly被懷疑遭受異端或有利的異端。

出於同樣的原因,這些被彈劾的,很少有擔保的法律顧問,並因此不得不作出個人反應到主站的收費。

但是,這一點也沒有創新,為1205無辜三中,牛氣沖天的"矽相反你" ,不容許任何法律幫助,為異端說: "我們嚴格禁止你,律師和公證員,從以任何方式協助,由理事會或支持所有異教徒和等,相信在他們的,堅持給他們,令他們任何協助或保衛他們以任何方式" 。

但這種嚴重性,盡快放寬了,甚至在eymeric的一天,它似乎已被普遍習俗給予異端一名法律顧問,世衛組織,但是,要在各方面都超越了懷疑, "一身正氣,沒有疑義的忠誠度,熟練的民事和商教會法,並熱心為信仰" 。

同時,即使在那些艱難的時刻,這種法律嚴重被認為過高,並試圖發了言,以減輕他們以各種方式,以保護自然被告的權利。

首先,他可以向法官的姓名,他的敵人:應收費源於他們,他們會被推翻,沒有進一步ADO的。

此外,它無疑是向優勢被告虛假證人的人進行了處罰,決不手軟。

上述砂鍋,伯納德鬼,涉及的一個實例,一位父親誣稱他的兒子的異端。

兒子是無辜的迅速到來,以較輕的,虛假的指控被逮捕,並判處有期徒刑生活( solam維生素的EI當然任憑relinquentes ) 。

此外,他被嘲笑為連續5個星期天之前,教會在服役期間,與裸頭和約束的手中。

偽證罪,在那些日子,是佔了很大的罪行,尤其是當由一個虛假的證人。

此外,被告人進行了相當大的優勢,在這一事實,即打破砂鍋曾進行試驗,在加強與教區主教或他的代表,向誰所有有關的文件,審判,以他匯出。

雙方共同努力,打破砂鍋和主教,也發了言傳喚,並徵詢了一些正直的和有經驗的男性(渤泥資源) ,並決定同意他們的決定( vota ) 。

無辜四( 1254年7月11日) ,亞歷山大四( 1255年4月15日和1260年4月27日) ,市區四( 1264年8月2日) ,嚴格明這個機構的渤泥資源-即協商在困難的案件經驗豐富的男人,熟悉業務神學與教會法,並在各方面都無可指責的。

該文件的審判都是在自己的全部交給他們,或至少是一個抽象制定了由一名公證是家具,他們也發了言結識了與證人的姓名,以及他們的首要職責是要決定還是不證人的證詞不可信。

該渤泥資源非常頻繁呼籲。

30 , 50 , 80 ,或更多的人-普通人和司鐸;世俗和定期-將召見,都極受尊重和獨立的男人,個兒宣誓要給予裁決後,案件面前,以最好的自己的知識和信念。

實質上,他們一直呼籲,決定了兩個問題:究竟是什麼罪惡感奠定在手,和什麼樣的處罰是為了造成的。

他們可能會受任何個人因素,案件將提交給他們顯得有點抽象,即人的姓名inculpated還不清楚。

雖然嚴格來說,渤泥資源享有唯一的一個諮詢性表決,最後的裁決,通常是根據他們的意見,而且,不論他們的決定進行了修訂,它總是在方向寬大處理,減輕結果被確實經常發生。

法官們,還有一個建議都permanens ,或者常務委員會組成的理事會其他法官宣誓就職。

In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found.

In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.

(d) Punishments

The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor.

The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.

Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.

這個教皇立法一直堅持在實踐中,歷史學家的宗教裁判所,將有較少的困難,以滿足。

在開始時,酷刑舉行如此可憎認為教士被禁止在場下痛苦的不平順。

有時候,它已被打斷,使能打破砂鍋繼續他的考試,這項考試成績,當然,出席了許多不便。

因此,對1260年4月27日,亞歷山大四核定監獄,以免除彼此的,這不正常的運作。

市區四,對1262年8月2日,更新了許可,而這很快就被解釋為正式的牌照繼續審查,在刑房本身。

該監獄手冊,忠實地記錄,並批准了這一用法。

一般規則然,酷刑是將訴諸只有一次。

但有時這被規避-第一,假設每次遇到新的證據機架,可重新利用,其次是由施加新鮮磨折就可憐的受害者(通常是在不同的日子裡) ,而不是透過重複,但作為一個延續(非廣告modum iterationis的SED continuationis ) ,因為其防禦eymeric " ; quia , iterari非debent [ tormenta ] ,除非Novis公司supervenitibus indiciis , continuari非prohibentur " 。

但什麼是要做當被告,釋放出的機架,否認什麼,他剛剛交待?

一些曾與eymeric認為被告人應定在人身自由;他人的,但它像作者的"骶arsenale "認為酷刑應該繼續下去,因為被告有太嚴重incriminated自己以前的供述。

當克萊門特v他制定法規,為就業的酷刑,他從來沒有想到,最終甚至證人,將被提上機架,雖然不是他們有罪,但根據被告,是值得懷疑的。

從教宗的沉默,它的結論是,證人可能放在機架在謹慎的砂鍋。

此外,如果被告被定罪,通過證人,或已承認控罪,酷刑仍可能他用來強迫他出庭作證,對他的朋友和老鄉的元兇。

這將是反對一切的神和人的資產-這麼一個內容是,在"骶a rsenale, o vverop ratica戴爾守d ella聖i nquisizione" (博洛尼亞, 1 665年) -施以酷刑除非法官親自說服對他有罪的被告。

但其中一個困難的過程就是為什麼酷刑是用來作為一種手段,學習的真理。

在一方面,酷刑是一直持續到被告人供述或暗示說,他願意招供。

在另一方面,這並不是理想的,因為事實上這是不可能的,視為自由作了供認wrung刑訊逼供。

這是一次明顯的是如何少依賴可能放置後斷言,所以經常反复在會議紀要的審判, " confessionem本質veram ,非factam六tormentorum " (供述是真實和自由的) ,即使沒有偶然讀到前款頁面後,正在採取從機架( postquam depositus fuit德托爾門托) ,他自由地供認這幹那。

不過,這不是更重要的說,酷刑是很少提及,在記錄中的宗教裁判所審判-但有一次,例如在6 36譴責之間的第1 309和1 323年,這並不能證明酷刑是很少適用。

自酷刑原本對法院外室奠定官員,因為只有自願招供是有效的前法官外,還有沒有機會提到,在記錄事實的酷刑。

在另一方面,是歷史上的真實表示,教宗不僅始終認為,酷刑絕不能危及生命或而且還企圖廢除尤其是他人濫用的情況,當這種被稱為給他們。

因此克萊門特v注定監獄,不應適用於酷刑,未經同意教區主教。

來自中東的13世紀,但它們並沒有抵賴的原則本身,而且,正如他們的限制,其使用並不總是理會,其嚴重性,雖然告訴誇張的,在許多情況下極端。

領事的carcassonne 1286年投訴到教皇,法國國王和vicars的當地主教對打破砂鍋讓花環,他們被控以施加酷刑卻是絕對不人道的方式,這項收費並沒有孤立的一個。

該案件savonarola從來沒有被完全清理了這方面的工作。

官方報告說,他曾遭受三年半tratti達fune (一種strappado ) 。

當亞歷山大第六顯示不滿延誤的審判中,佛羅倫薩政府難辭其咎本身所敦促savonarola是一位有著非同尋常的堅固耐久,並說,他一直大力折磨很多天( assidua quaestione multis diebus ,教皇prothonotary , burchard說, 7倍) ,但收效甚微。

這是值得注意的是,酷刑是最殘酷地使用,而監獄人最容易受到壓力的民間權威。

馮檢二,雖然總是吹噓他一心為純潔的信仰,受虐機架和宗教裁判所救的方式,他個人的敵人。

悲劇絕路的templars原因是濫用酷刑弘公平和他的追隨者。

在巴黎,例如, 36 ,並在靈敏度25 , templars死亡結果的酷刑。

有福貞德不能夠被發送到股權作為一個異教徒和不守法的,如果她的法官沒有工具的英語政策。

和過度的西班牙宗教裁判所,主要是由於這一事實,即在其管治的民用目的蒙上了教會。

每一個讀者的" cautio criminalis "的耶穌會神父弗里德里希高速知道聽誰的帳戶,主要是要訂下可怕的巫術審判。

大部分的懲罰得到了妥善來說inquisitional沒有不人道的,無論是由它們的性質或方式,其造成的。

最常見的某些好的作品被命令,例如建設一所教堂,參觀一所教堂,朝拜較多或較少遙遠,提供蠟燭或chalice ,參加一個十字軍東征等。

其他工程partook更多的性質實質,並在一定程度上有辱人格的處罰,如罰款,其所得收入用於諸如公共用途,因為教會的建設,道路的決策,以及類似;鞭笞與棒在宗教事務; pillory ;穿著深色十字架,等等。

最難的判罰,監禁在其有不同程度的排斥,從共融的教會,通常相應移交給民間力量。

"暨Ecclesia的"冉正則表達式, "超非habeat和faciat親鏈球菌demeritis矛盾ipsum , idcirco , eundum reliquimus brachio等iudicio saeculari " -即自教會不能越走越懲罰他的錯誤行為,她離開他,向民間管理局。

自然是不夠的,處罰作為一種法律制裁永遠是困難和痛苦的事,無論頒布民事或教會正義。

有,不過,始終有一個本質區別民間和教會的懲罰。

而責罰受到世俗權力的目的,主要是在懲罰違法的,教會的目的,主要是改正逾期;確實是他的精神福利常常這麼多鑑於該單元的處罰是幾乎完全拋諸腦後。

指揮部聽取群眾聖地,週日和假日,經常發生宗教服務,以投棄權票,由手工勞動,接受共融於行政節日的一年,到忍無可忍,從準確性和高利貸等,可有效作為,有助於走向圓滿基督教的職責。

不言而喻,況且現任就打破砂鍋考慮,而不僅僅是外部制裁,而且黨內改變主意,他的刑期失去準機械剛度,所以常常特徵民間的譴責。

此外,罰則招致被無數次匯出,減輕或減刑。

在記錄中的宗教裁判所,我們很經常看到那些因年老,疾病,貧困,或在家庭,受到應得的懲罰,是在物質減少,因為要打破砂鍋的,純屬可嘆的是,或請願書的一個好的天主教徒。

終身監禁被改為罰款,而這一種施捨;參與征討被減刑到朝聖,而一個遙遠和昂貴的朝聖成為訪問一個鄰國神社或教堂,等等。

如果打破砂鍋的寬大受到虐待,他被授權振興足額原處分。

就整體而言,宗教裁判所是人道地進行。

因此,我們看到一個兒子得到了他父親的釋放,只要求它,沒有提出任何特別的原因。

牌照離開上升為3個星期, 3個月內,或無限期-說,直到回收或去世的生病的父母-不會生疏。

羅馬本身責難inquisitioners或廢黜他們,因為他們太苛刻,但從來沒有因為他們只是太仁慈的。

入獄並不總是佔處罰,在適當的意義:它是相當期待就為契機,悔過書,一個預防性打擊開倒車或感染他人。

它被稱為immuration (來自拉丁語murus ,牆) ,或監禁,並造成了一定的時間或終身監禁。

immuration終身,是很多人沒有利潤由上述任期的寬限期,或有可能recanted只從死亡的恐懼,或者是曾經之前abjured異端。

該murus strictus您arctus ,或carcer strictissimus ,隱含密切和單獨禁閉,偶爾會加劇禁食或連鎖店。

然而在實踐中,這些規定並不總是強迫字面上。

我們讀到的immured者接受訪問,而不是自由,玩遊戲,或用餐,與他們jailors 。

在另一方面,單獨禁閉是有時被視為不足,然後immured被放進鐵桿或鐵鍊鎖在獄牆。

成員的一項宗教命令,當譴責終身,分別immured在自己的修道院,也不是任何時候都可以發言,與他們任何博愛。

該地牢或細胞被委婉地稱為"節奏" ,它是,實際上,墓的一名男子活埋。

它被看作為一個了不起的人贊成時,在1330 ,通過斡旋大主教圖盧茲,法國國王允許有名望的某為了參觀"的步伐, "每月兩次,並安慰他囚禁弟兄們,對其中贊成多米尼加遞交克萊門特六是徒勞的抗議。

雖然牢房是針對被留置在這樣一種方式,危害,無論是生活,也不是健康的佔用者,其真實的情況是,有時候可悲的,因為我們看到,從文件公佈了JB維達爾(年鑑德聖-路易萬法國, 1905年,頁362 ) :

在某些細胞中的不幸者,必將在股票或連鎖店,無法走動,並被迫睡在地上。

有很少考慮到清潔。

在某些情況下沒有光線或通風,所攜帶的食品是微薄的和非常差。

偶爾教宗不得不杜絕通過其legates以同樣殘暴的條件。

在考察了carcassonne和阿爾比監獄於1306年, legates皮埃爾德香格里拉Chapelle的和béranger德frédol駁回典獄長,撤職,連鎖店從俘虜,並救出了一些來自地下的地牢。

當地主教,預計提供食物,從沒收的財產的囚犯。

對於那些注定要密切隔離,它是微薄不夠的,還不多的麵包和水。

這是,時間不長,不過,在犯人被允許其他victuals ,酒和金錢也來自境外,這很快就被普遍不能容忍的。

正式這不是教會判處unrepenting異端死刑,更特別是向股份。

作為legate的羅馬教會,甚至格雷戈里四從來沒有更進一步超過刑法條例的無辜第三所需,也沒有以往任何時候都受了處罰更嚴厲,比禁教。

直到四年後,展開他的教宗,他承認有意見,那麼盛行legists ,認為大逆不道,應該處以死刑,看到有人confessedly沒有那麼嚴重屬違法比叛國罪。

但是他繼續堅持專有權,教會決定在真實地事宜的異端;在同一時間,這不是她的辦公室來宣判死刑。

教堂,此後,開除她的胸了impenitent邪教組織,在這種情況下,國家接管的責任,他顳處罰。

馮檢二,當時的看法是一致的,在他的憲法第1224他說,異端裁定由教會法院應,對帝國權威,受到死亡的火災( auctoritate諾斯特拉ignis iudicio concremandos ) ,並同樣在對1233 " praesentis nostrae的立法edicto damnatos驗屍患者decernimus " 。

這樣格雷戈里九,可視為具有不共享,直接或間接地在死亡的譴責異教徒。

並非如此繼任教皇。

在牛市"專案exstirpanda " ( 1252 )無辜四說:

當那些被判定有罪的異端已放棄向民事權力的主教或其代表,或宗教裁判所, podestà或行政裁判的城市應採取他們一次,並應在5天內,在最後,便執行法律,對他們提出的。

此外,他指使這個牛市和相應法規的馮檢二,記入每個城市之一,市政府根據章程疼痛的禁教,這是還參觀了對那些沒有執行這兩個教皇與帝國法令。

也不可能有任何疑問仍然以什麼公務員規例,意,為段落下令燒毀impenitent異端被插在教皇decretals從帝國憲法" commissis的意識"和" inconsutibilem tunicam " 。

上述牛市"專案exstirpanda "目前仍是此後的一項基本文件的宗教裁判所,續訂或鋼筋幾位教皇亞歷山大四( 1254年至1261年) ,克萊門特四( 1265年至1268年) ,尼古拉四( 1288年至1202年) ,博尼法斯八( 1294年至1303年)等。

民事當局,因此,被責成由教皇,根據疼痛的禁教,以執行法律的句子,譴責impenitent異端,以股份。

這是他說,禁教本身是沒有任何小動作,因為,如果該人驅逐沒有自己的自由,從禁教內一年內,他被關押是由立法的這一時期是一個邪教組織,並遭受了所有刑罰影響異端。

受害者的人數。

有多少受害者,是被移交給民事權力不能說明,即使是近似的準確性。

雖然如此,我們已向一些有價值的資料,對少數宗教裁判法庭,他們的統計也不是沒有興趣。

在pamiers ,從1318年至1324年,出於對24人被定罪,但5人交付給民間力量,在圖盧茲,由1308年至1323年,只有42列的930負不祥注" relictus culiae saeculari " 。

因此,在pamiers之一,在13名,並在圖盧茲一42似乎已經被燒為異端,雖然這些地方的溫床異端,因此主要的金融中心的宗教裁判所。

我們有可能會增加,也表示,這是最活躍的時期,這一機構。

這些數據和其他相同性質的證明斷言宗教裁判所,標誌著實質性進展,在當代司法行政工作,因此,在一般人類文明。

一個更可怕的命運在等待著邪教的時候,判斷一個世俗法庭。

在1249計數raymund第七圖盧茲造成80供述異端被燒死在他的存在,而不容許他們收回。

這是不可能想像任何此種審判之前,宗教裁判法院審理。

大批燒毀詳細在各個歷史,是完全未經的,是不是故意的發明pamphleteers ,或者是基於材料涉及到了西班牙宗教裁判所的稍後的時間或德語巫術審判( vacandard ,同前, 237 sqq ) 。

一旦羅馬法觸摸罪laesae majestatis已涵蓋案件異端,它只是自然王國或帝國國庫應模仿羅馬國庫,並聲稱擁有該物業的人的譴責。

這是幸運的,雖然不符,當然也不是嚴格的正義,這罰款不影響每一個譴責的人,但只有那些被判處永久隔離或股權。

即便如此,這種情況增加了不小,以罰款,特別是作為這方面的無辜的人,匪徒的妻子和孩子,被行政痛苦。

沒收還下令對死者的人,並有一個比較高的數目,這種判斷。

該636案件來到之前打破砂鍋伯納德貴, 88涉及到死的人。

(五)最終裁定

最終的決定,通常是明顯的莊嚴典禮在sermo是一般-或自動大菲(信任的行動) ,因為它是後來所謂的。

一,兩天在此之前sermo所有關心過收費閱讀他又簡略,而在白話;傍晚之前,他被告知在何處及何時出庭聽取判決。

該sermo ,短短話語或勸告,開始非常一大早;接著宣誓就職的世俗官員,他們分別作出發誓服從了砂鍋在一切事上有關鎮壓異端。

然後定期跟踪我們所謂的"法令的慈悲" (即commutations ,減輕和緩解了以往施加刑罰) ,並最終以應有的懲罰,被分配到無罪後,他們的罪行已被再次列舉了。

這項宣布開始與未成年人的處罰,並到對向最嚴重的,即永久監禁或死刑。

於是有罪者被移交給民間力量,並以該法是一般sermo封閉,並inquisitional程序,在結束了。

( 3 )行政現場的宗教裁判所的活動是中部和南部歐洲。

斯堪的納維亞國家的人完全倖免。

看來,在英國,只有在紀念審判的templars ,也不是已知在卡斯蒂利亞與葡萄牙,直到加入費迪南和伊莎貝拉。

據介紹到荷蘭與西班牙統治,而在法國北部,它是相對鮮為人知。

另一方面,關於宗教裁判所,是否因為特別危險的宗派主義有流行或更大的嚴重性,教會和民間統治者,沉重地壓在意大利(尤其是倫巴第) ,對法國南部(特別是該國的圖盧茲和對朗格) ,最後對英國的阿拉貢和德國。

honorius四( 1285年至1287年)引入到撒丁島,在15世紀,它表現出過分的熱情,在佛蘭德和波西米亞。

該監獄人,作為一項規則,是無可指責的,而不是單純的個人行為,但在管理他們的辦公室。

但是,一些像羅伯特樂bougre ,保加利亞語( catharist )皈依基督教並隨後多米尼加,似乎已經產生了一種盲目狂熱,並故意挑起處決大批量地進入。

於1239年5月29日,在montwimer香檳,羅伯特委託給日本的火焰在同一時間大約一百名人士,對他的審判已經開始和結束的一周。

後來,當羅馬發現了他的投訴是合理的,他是第一個被廢黜,然後囚禁終身。

( 4 ) ,我們如何來解釋宗教裁判所,在根據自己的時間?

為真正辦公室的歷史學家不是捍衛事實和條件,但要學習和了解他們在自然的過程中和連接。

這是不爭的事實,在過去幾乎沒有任何一個社會或民族vouchsafed完善嚴懲不貸那些成立一個信條不同,是由通用性。

一種鐵律似乎處置是全人類的宗教不容忍。

甚至早在古羅馬國家試圖檢查與暴力迅速侵占的是基督教,柏拉圖曾宣布它是一個最高職務的政府權力,在他的理想狀態,以表明不嚴懲不貸,對"無神論" ,那就是-對那些否認國教-儘管他們的內容,以生活,默默耕耘,沒有從事傳教活動,他們非常他舉例說,將是危險的。

它們被存放在保管; : "在一個地方,一個明智的成長" ( sophronisterion ) ,作為取代監禁被婉轉地稱為他們應該降級上去為5年,在此期間,聽取宗教教學的每一天。

更積極地從事傳教活動的反對者國教人判終身監禁,在可怕的地牢,並在死後被剝奪安葬。

因此,這是顯而易見的是什麼沒有什麼理由存在,是關於容忍是一個產品的中世紀。

無處不在,始終在過去的男人,相信沒有什麼不安的共同富強和社會安寧這麼多宗教糾紛和衝突,並認為,在另一方面,一個統一的公共信仰,是最可靠的保證,為國家的穩定和繁榮。

更徹底的宗教已成為部份的國民生活,並就愈強一般的信念,它的不可侵犯性和神聖的起源,更處置,將男性要考慮每一個攻擊它作為一個不能容忍的犯罪,是對神和高度的犯罪威脅維持公眾秩序。

首基督教皇帝認為,其中一個行政職務的一個帝國統治者的是把他的劍在服務的教會和正統,尤其是作為其職稱的"日Bishop鮃" , "主教的外表"似乎辯稱,在他們神委任代理人的天堂。

不過,首席教師的教堂舉行回到幾百年,從接受在這些事情上的做法,對公務員的統治者,他們則下跌尤其是從這樣的嚴厲措施打擊邪教,作為懲罰,都使他們當作精神不符基督教。

但是,在中世紀,天主教的信仰,成為單獨主導,與福利的英聯邦後來被息息相關,與事業的宗教團結。

國王彼得的阿拉貢,因此,但說出了普遍的信念時,他說: "敵人的基督的十字架,以及違反該法的基督教同樣我們的敵人和我國的敵人英國,並應當因此要處理的,因為這類"

皇帝馮檢二強調這一觀點更有力地比任何其他王子,並強迫在他的嚴苛法令對異教徒。

代表教會的人還孩子自己的時間,並在他們的衝突與異端接受幫助,他們的年齡自由地提供給他們,而事實上往往是強加的。

神學家和canonists ,最高及saintliest ,站在代碼的一天,並設法解釋和辯護。

這個教訓和聖raymund的彭納福特,高度評價了由格雷戈里九,是內容與刑罰可追溯到無辜三,即,禁止殺傷人員地雷的帝國,沒收財產,被隔離在監獄等,但在年底前的世紀,聖托馬斯阿奎那(總結theol ,二-二: 11時03分和二-二: 11時04分> ) ,已經主張死刑為異端,雖然不能說他的論點完全是迫使信念。

天使的醫生,但僅在一個普通的方式處罰,由死刑,並沒有指明更接近的方式,其造成的。

這是法學家卻以一種積極的方式,那是真正可怕的。

著名的亨利segusia ( Susa的) ,命名為hostiensis後,他的主教見的開口(四1271 ) ,並沒有那麼傑出。 Joannes andreae (四13時45分) ,當解釋法令"專案abolendam " lucius三,採取debita animadversio (受到應得的懲罰)視為等同ignis crematio (死亡火災) ,其意義當然不重視提高至原來的表達1184 。

神學家和法學家基於他們的態度在一定程度上的相似性之間的異端和高叛國(罪laesae maiestatis ) ,有人建議說,他們欠法的古羅馬。

他們說,此外,如果死刑能正確地對小偷和偽造者,他們搶我們的唯一的世俗品,有多少更理直氣壯地對那些欺騙我們走出了超自然的貨物-出於信仰,聖禮,生活中的靈魂。

在嚴峻的立法舊約(申命記喀福音/路加13:6-9 ; 17:1-6 ) ,他們發現了另一種說法。

與以免一些應該敦促這些條例被廢止,由基督教,基督的話被回憶說: "我不是來破壞,但要完成" (馬太5點17分) ;也是他的其他的話說(約翰15時06分) : "如果任何一個不遵守對我的,他應投了,作為一個分支,並應枯萎,並應蒐集他的,投他到火災情況,他burneth " ( ignem mittent等ardet ) 。

這是人所共知的信仰是在正義的懲罰異端與死亡是如此普遍, 16世紀維新-路德, z wingli,卡爾文,以及他們的追隨者-我們可以說,他們的耐受性,開始他們的權力結束。

經過改革的神學家, hieronymus zanchi宣布,在發表的演講,在大學heidleberg :

我們現在並不想請問,如果當局可能宣判死刑後,異端;的存在,可以毫無疑問,和所有的教訓和正確的態度,男子承認這一點。

唯一的問題是,當局是否必然會履行這方面的義務。

和zanchi回答這第二個問題是肯定的,特別是對權力的"所有虔誠和教訓男子,他們曾寫信就此事在我們的一天" [ historisch - politische布拉特說,消抗安胎口服液, ( 1907年) ,頁

364 。

或許可以說,近代以來男法官更寬大其他人的意見,但是這是否立即作出自己的意見,客觀上更正確的,比他們的前輩?

難道再無任何傾向的迫害嗎?

遲至1871年教授弗里德伯格寫在霍爾岑多夫的" jahrbuch毛皮gesetzebung " : "如果一個新的宗教社會被今天成立這樣的原則,因為這些情況,根據梵蒂岡會,天主教教會宣布的事的信念,我們將毫無疑問,認為它是一個國家的責任,壓制,摧毀和剷除它的力量" ( kölnische volkszeitung ,沒有。 782 , 1909年9月15日) 。

做這些觀點表明,它有能力公正地評價院校和意見的前幾個世紀,而不是按照現代感情的,但有關標準的,他們的年齡?

在成形的估計宗教裁判所,就是要明確區分的原則和歷史事實,對美國,一方面,另一方面,這些誇張或口頭說明,其中透露的偏見和一個明顯的決心傷害天主教,而不是鼓勵精神寬容和進一步的行使。

它也必須指出,宗教裁判所,在其編制及工作程序,並沒有涉及到的領域信仰,但這種有紀律的勞動者。

教條式的教學,教會,是在沒有辦法的影響的問題,至於是否有宗教裁判所是有道理的,在其範圍內,或明智的,在它的方法,或者是極端的做法。

教會設立的基督,作為一個完美的社會,是有權制定法律,並造成處罰其違規行為。

異端不僅違反了國際法,她罷工,但她很生活中,團結的信念,以及從一開始,邪教組織曾招致所有刑罰的教會法庭。

當基督教成為宗教的帝國,還有更多的時候,人民的北部歐洲成為基督教國家,緊密的同盟,教會與國家的統一作出了信仰的必不可少的,不僅要教會組織,而且也有利於公民社會。

異端,因此,是一項罪行,其中世俗統治者的人,必將在有義務懲處。

它被視為是比任何其他犯罪的,甚至是叛國罪,這是為社會在那個時候我們所謂的無政府狀態。

因此嚴重性與異端治療世俗權力前不久宗教裁判所成立。

至於性格的這些懲罰,因此應考慮將他們的自然不僅表達了立法權,而且也違反了流行的仇恨為異端在這樣一個時代中處理這兩個大力,並大致與罪犯的每一個類型。

該邪教組織,在一個詞,只不過是一個無法無天的罪行,在大眾心目中,當之無愧的,有時甚至接到處罰簡易程序,因為這是經常處理出在我們自己的一天由一個激怒民眾的作者們理直氣壯地憎惡的罪行。

這種容忍是不奇怪的信天主教,而且是自然伴奏的深厚的宗教信念,在那些,同時,那些被遺棄的教堂,是顯而易見的,從所採取的措施有些改革者對那些不同於他們的事務的信念。

作為學到博士schaff申明,在他的"歷史的基督教教會" (第五卷,紐約, 1907年,頁524 ) ,

向偉大的屈辱的新教教會,宗教不容忍和迫害,甚至祂死亡續會後不久改造。

在日內瓦惡毒的理論付諸實踐,由國家和教會,甚至到了使用酷刑和接納的證詞,對兒童及其家長,並與制裁的卡爾文。

布凌格,在第二helvetic供述,宣布原則,即大逆不道,可處以如謀殺或叛國。

另外,整個的歷史,以及刑法對天主教徒在英國和愛爾蘭,精神的不容忍盛行於許多美國的殖民地,在十七世紀和十八世紀,可引用的證據。

這顯然是荒謬的,以使基督教宗教等負責這些做法。

但設立的原則,私人判斷,其中,從邏輯上的應用,取得了異端不可能的,早期的改革者接著對待異見人士,作為中世紀異端治療後已。

To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.

二,宗教裁判所,在西班牙

( 1 )歷史事實

宗教狀況類似於那些在法國南部的情況,設立宗教裁判所,在鄰近王國阿拉貢。

早在1226年國王詹姆斯一世曾禁止catharists了他的王國, 1228年已取締了兩個他們和他們的朋友。

一點後,在聽取他的懺悔, raymund的彭納福特,他問格雷戈里九,建立宗教裁判所,在阿拉貢。

由牛市" , declinante果醬世界之" , 1232年5月26日,大主教esparrago和他的suffragans指示,要他們搜查,親自出席或爭取服務的多米尼加人或其他合適的代理商,並condignly懲罰異教徒在他們的教區。

在安理會的萊裡達,在1237名宗教裁判所正式confided向多米尼加和濟。

在主教的tarragona在1242 , raymund的彭納福特界定條款haereticus ,受體, fautor ,捍衛等,並概述了應受的懲罰造成的。

雖然該條例對無辜四,市區四,六克萊門特還通過並執行槍決從嚴治黨由多米尼加秩序,沒有斐然造成的。

該打破砂鍋被捲入旋渦辨士德飛機是被毒死的,和貝爾納travasser贏得冠殉難在手中的異端。

阿拉貢最有名的砂鍋是多米尼加尼古拉eymeric ( quétif -埃沙爾, " scriptores霍德。公關" ,我, 709 sqq ) 。

他的" directorium inquisitionis " (寫在阿拉貢第1376印刷在1587年羅馬,威尼斯, 1595年和1607年)的基礎上, 44年經驗,是一個原始來源及文件的最高歷史價值。

西班牙的宗教裁判所,但是,妥善開始與統治費迪南德天主教和伊莎貝拉。

天主教當時瀕危偽轉換,從猶太教( marranos )和mohammedanism (摩利斯科人) 。

於1478年11月1日, Sixtus的四有權天主教主權國設立宗教裁判所。

法官們必須至少40歲,無可指責的名聲,為尊敬的美德和智慧,當家作主的神學,或醫生或執照的教會法,他們一定要按照慣常的教會規則和規例。

於1480年9月17日,他們的天主教陛下委任的,在第一次為塞維利亞兩個多米尼加人米格爾德morillo和胡安德聖馬丁監獄,其中的兩項是世俗教士助理。

曾幾何時投訴的侵犯他人達成羅馬,並只太有道理的。

在一份簡短的Sixtus的第四1482年1月29日,他們被指責過,一經所稱的權威教宗內褲,不公正的監禁,許多人,他們受到殘酷折磨,宣稱他們假信徒,並扣押的財產被處決。

他們倆的第一次告誡行事,只有在與主教,並最後被恐嚇與沉積,並確實已被廢黜已不是他們的陛下交錯給他們。

被捲入旋渦托馬斯torquemada (乙在巴利亞多利德在1420 , D.在阿維拉, 1498年9月16日)是真正的組織者之一,西班牙宗教裁判所。

在徵求他們的西班牙語陛下( paramo ,二,鐵二,丙,三, 12月31日9 ) Sixtus的四賜予torquemada廳隆重砂鍋,該機構在其中表明,決定提前在發展的西班牙宗教裁判所。

無辜八核准的行為,他的前任,並根據日期1486年2月11日和1487年2月6日, torquemada獲得尊嚴的大砂鍋,為王國卡斯蒂利亞,萊昂,阿拉貢,巴倫西亞等機構迅速分枝,從塞維利亞以科爾多瓦jaén , villareal ,托萊多,約1538年有19個法院,其中3人隨後補充說,在西班牙語美洲(墨西哥,利馬,並卡塔赫納) 。

嘗試引入到意大利的失敗,並努力建立它在荷蘭引起災難性的後果,為母國。

在西班牙,但是,它仍然是執行到十九世紀。

最初叫成五反秘密猶太教和伊斯蘭教的秘密,它以擊退新教在十六世紀,但未能驅逐法國理性主義和不道德的第十八。

國王約瑟夫波拿巴廢止了,它在1808年,但它被重新由費迪南七,在1814年和批准,由比約七,對某些條件,其中包括廢除酷刑。

它絕對是廢除了革命的1820年。

( 2 )組織

在頭部的宗教裁判所,被稱為聖辦事處,經受住了大砂鍋,提名,由國王,並證實是由教宗。

憑藉其教皇全權證書,他所享有的權力轉授其權力向其他合適的人,並接受申訴,由所有西班牙法院。

他借助一個高會( consejo最高)委員會的5名成員-即所謂的使徒監獄,兩名秘書,兩個r elatores,一a dvocatusf iscalis-和幾個諮詢者和q u alificators。

該官員的最高法庭任命了由大砂鍋協商後,與國王。

前者也可以自由指定,轉讓,該撤職的辦公室,請訪問,並考察或致電向所有監獄和官員的下級法院。

弘三,對1618年12月16日,給多米尼加人的特權之一,他們為了永久的成員之一, consejo最高。

一切權力,是真正集中精力在這個最高法庭。

它決定一些重要的或有爭議的問題,並聽取了上訴,未經其批准,沒有牧師,騎士,或崇高的,可被監禁,並沒有自動大菲舉行;一份年度報告,是向它提出的關於整個宗教裁判所,並每月舉行一次一份財務報告。

每個人都受它,而不是除神父,主教,甚至主權。

西班牙的宗教裁判所,是區別於中世紀其君權憲法和更大相應集中,也由恆和法律上提供了供的影響,官方對所有正式任用和審判進程。

(三)程序

程序,但另一方面,是大致相同的,因為這已經敘述。

這裡也是一樣, "任期恩典"的三十至四十天,總是理所當然的,並往往是長時間的。

入獄導致只有當一致已抵達,或罪行已得到證實。

考試的,被告將可能發生的,只有在存在兩個立場超然的神職人員,他們的義務,這是制約任意行事,他們的存在議定書已被讀出兩次向被告。

辯方奠定永遠掌握在了一名律師。

目擊者稱,雖然未知向被告人,分別宣誓就職的,也是非常嚴厲的懲罰,甚至死刑,期待已久的虛假證人, (參見簡短的利奧第十1518年12月14日) 。

酷刑是只適用於過於頻繁和過於難聽,但絕對不是多了殘酷的,比查爾斯五世的司法系統酷刑在德國。

( 4 )歷史分析

西班牙的宗教裁判所,值得既不誇大,讚美,也沒有同樣誇大中傷常常賜予的。

受害者的人數無法計算,甚至近似精度;得多中傷汽車達-菲人在現實中,但一個宗教慶典活動( actus信) ;聖貝尼托對口類似garbs別處;殘酷的聖彼得arbues向誰不是一個單一判處死刑可追溯到確定性,屬於該領域的寓言。

不過,最主要的教會機構的性質也難以受到懷疑。

羅馬教廷認可的機構,給予了隆重的砂鍋典型安裝和條文司法權威的有關事項的信仰,而從大砂鍋管轄範圍內流傳附屬法庭由他控制下的。

約瑟夫德maistre介紹了該論文說,西班牙宗教裁判所,大部分民事法庭;前身,不過,神學家從來沒有懷疑過它的宗教性質。

只有這樣,而事實上,才能解釋如何教皇始終承認上訴,由它向羅馬教廷,呼籲以自己的整個審判,並表示,在訴訟的任何階段,豁免整個班級的信徒擺脫其管轄範圍內,因此在立法,廢黜大監獄,等等。

(見托馬斯德torquemada ) 。

三聖地辦公室在羅馬

偉大叛教的十六世紀,過濾成異端天主教土地,但進展的非正統教義無處不在,促使保羅三,樹立"以骶congregatio romanae等universalis inquisitionis您sancti officii "憲法" licet從頭" 1542年7月21日。

這inquisitional法庭,組成6個樞機主教,是為了在一旦最終上訴法院審理,涉及信仰,以及一審法院對案件預留給教宗。

歷屆教皇-特別是比約四(由憲法" p astoraliso ficii" , 1 562年1 0月1 4日, " r omanus日B ishop" , 1 563年4月7日" ,暨每號"的1 564, "暨跨c rimina" , 1 562年8月2 7日)和比約五(通過一項法令,第1566 ,憲法的"跨multiplices " , 1566年12月21日,與"暨felicis備案"的1566 ) -作出了進一步規定程序和權限的這個法庭。

他的憲法" , immensa aeterni " , 1587年1月23日, Sixtus的v ,成為真正的組織者,或者更確切地說, reorganizer此聚集。

聖辦公室是第一位羅馬教會。

其工作人員包括法官,官員, consultors , qualificators 。

真正的法官是樞機主教提名的教宗,其原號碼的6個是由比約四到八個,由Sixtus的V至13個。

其實際人數取決於對執政教宗(本篤十四,憲法" , sollicita等provida " , 1733年) 。

這個教區的不同於別人的,因為它沒有紅衣主教專區:教宗主持總是在人的時候,重大的決定都將宣布( coram sanctissimo ) 。

莊嚴全會週四總是之前舉行了一個會議的樞機主教們每週三,在教堂Santa Maria sopra MINERVA項目,並舉行了consultors於星期一在宮殿的聖地。

最高官員是commissarius sancti oficii ,多米尼加的倫巴第省,其中兩人coadjutors是由於來自同一秩序。

他的行為為正當法官在整個案件直到這次全會具有排他性,因此,進行了以判決。

評稅主任sancti officii ,總是一個世俗教士,在主持了全體會議。

該啟動fiscalis是在一次檢察官和財政代表,而advocatus reorum承諾被告辯護的。

當值的consultors是付不起的紅衣主教專家的意見。

他們可能來自世俗教士或宗教命令,但總的多米尼加人, magister sacri palatii ,三分之一的成員之一,同時,為了永遠是當然成員consultors ( consultores nati ) 。

該qualificators終身任職,但給予他們的意見,只有當呼籲。

聖辦公室有管轄權的所有基督徒,而根據比約四,甚至超過紅衣主教。

然而在實踐中,後者則是舉行豁免。

對於它的權威,看到了上述憲法Sixtus的V "形immensa aeterni " (見羅馬教會) 。

出版信息寫的約瑟夫blötzer 。

轉錄的,由馬特院長。

天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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