猶太文章的信仰

一般資料

沒有固定的教條

在同樣的意義,因為基督教或伊斯蘭教,猶太教不能貸藏物品的信念。多種嘗試,也確實取得了系統化,並減少一個固定用語和序列的內容猶太宗教。

但是這些都始終缺乏一個基本要素:權威的制裁上的一個組成部分,最高法院的教會機構。

基於這個原因,他們並沒有被確認為最後還是視為具有普遍約束力的力量。

雖然得到了一定程度的納入禮儀中,並用於教學用途,這些配方的樞機原理猶太教進行,沒有更大的重量比傳授給他們的名聲和獎學金完成各自的作者。

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但是它們此前從來沒有一個人物相似,鑑於在教會其三個偉大的公式(即所謂傳道者'的信條, nicene或constantinopolitan ,以及亞他那修信經) ,或什至kalimat - shahadat的伊斯蘭教。

演奏這個" kalimah "是其中的第一五大支柱實際宗教伊斯蘭教,並一改信伊斯蘭教,必須重複它逐字所以,其中所需要的條件的每一個信仰者參考供認是責無旁貸重複高喊至少在一生中只有一次。

沒有眾多的摘要,從筆的猶太哲學家和拉比已投資具有類似的重要性,並突出了。

這種情況的原因相對缺乏官方和義不容辭的信條是很容易確定。

沒有必要為信條,在猶太教

這句話的leibnitz ,他在序" essais德theodicee " ,即國家,其中,填補了地球之前,建立了基督教儀式的奉獻,犧牲, libations ,以及神職人員,但他們沒有文章的信仰和沒有教條式的神學,適用於輕度改裝猶太人。

本來種族或者是更正確的說,國籍和宗教的共存。

出生時,不專業,承認向religio -國家獎學金。

只要內部分歧或外部攻擊並不需要為目的,國防部制定了特殊的,與眾不同的理論,思想,分段,並確定內容的宗教意識不能影射到自己的頭腦,連最忠實的。

宣教士或勸誘宗教正在驅車前往明確聲明他們的教誨。

入學的新手取決於專業和接受他的一部分的信念,並有可能是任何不明確什麼是不可或缺的東西,非必要的,是有責任就妥善部門協商確定並頒布樞機原理在形式上,這將便利重複和死記硬背。

和必要性,同時出現時,教會或宗教團契是由撕裂內部異端邪說。

下,有必要打擊異端邪說的不同程度的perilousness和頑固的堅持下,教會和伊斯蘭教被迫界定,並正式限制各自的神學觀念。

雙方的這些挑釁,以信仰建設是那麼激烈,在猶太教。

該傳教的熱忱,雖然在某個時期更積極,比別人的,是,從總體上看,瓦解了,部分是由內在不願部分由力的情況而定。

義,根據猶太人的信仰,沒有條件的接受猶太宗教。

和正義的國家之間進行實踐的七項基本法律的內容與挪亞和他的後裔被宣布為與會者在幸福的來世。

這種解釋的商地位的非猶太人排除開發一個傳教的態度。

此外,該規例,以便接收proselytes ,由於發達國家在隨著時間的推移,證明非常實用,那就是,非creedal性格的猶太教。

遵守一定的禮儀-的洗禮,割禮,並犧牲-是考驗了將要轉換的信念。

他指示,在細節中的法律實踐中,體現了猶太人的宗教性,而法律界的信仰要求,只限於承認該國的統一的神和拒絕偶像崇拜( yorei de'ah ,胚芽, 268 , 2 ) 。

猶大公頃-利維(下稱"庫扎裡, "一115 )把整件事情非常驚人時,他說:


"我們不是在演戲,對一個平等的,與我們的人進入我們的宗教,通過供認,僅[阿拉伯文原著, bikalamati =字] ,我們需要的事蹟,其中包括在這一任期內自我約束,自我純潔,規律的研究,割禮,並要求履行其他職責所要求的律法" 。

為籌備該轉換,因此,沒有其他的教學方法是受僱於比為培訓一出生猶太人。

教學目的,是要傳達一種知識和法律知識,以服從,這體現了接受基本的宗教原則,即存在上帝和聖潔的以色列作為人的身份盟約。

爭議是否要求猶太教的信仰教條或inculcates服從實際僅憑法律,已被佔領,很多能幹的學者。摩西門德爾松,在他的"耶路撒冷" ,捍衛了非教條式的性質,猶太教,而低等等, (見他的" gesammelte schriften , "一, 31-52 , 433頁起。 1871 )則持相反的一面。

低很明確地表示mendelssohnian理論已經進行超出其合法的範圍內。

語意為忠誠和信仰,在希伯來語[ emunah ]無疑一直很緊張太遠,以充實mendelssohnian論文。

基本的做法,該法是穩妥地承認某些根本性和決定性的宗教原則終於在信仰上帝的啟示,同樣地,在學說的報復性的神聖正義。

演化猶太教

現代關鍵期的發展對pentateuch內部的演變以色列的一神教證實了這一理論。爭議的先知取決於通過了以色列人民的宗教信仰yhwh ,即排除從一開始就盲目崇拜,還是肯定承認任何其他的神,比yhwh為合法耶和華以色列的,即在其逐步演變,相關yhwh的概念,聖潔,公義,正義,並認為這最終導致在教學中的上帝的靈性和普遍性。

歷史書籍的聖經,因為改寫按照這後者的宗教思想表現出力量,是一個強有力的和明確逮捕定罪關於天賜的目的,在命運的地球上的居民,特別是在國家指導的以色列。

討論和教條主義disfavored

詩篇和智慧的書籍,體現了絕對優勢的明確的宗教信仰。

說,猶太教是一個荒蕪的法律性公約,因為孟德爾遜avers ,用意顯然言過其實。

該點點道理,他的理論是,在整個聖經猶太教,因為事實上在整個後期的猶太宗教的思維和實踐,這一學說的因素,仍然始終在溶液中。

這不是凝結成固定用語,或僵化的教條。

,而且,倫理和實際影響的宗教從來都不是模糊了。

這一點體現在聖經中的段落,在許多人認為,參予何種性質的物品的信仰,或者是具有極大的價值為證明什麼,在民意各自的作家,構成了實質的宗教。

其中最值得一提的是deut 。

六。

4 ;伊薩,四十五。

5-7 ;彌迦六。

8 ;聚苯乙烯。

十五;伊薩。

一。

16 , 17 ;三十三。

15 。

無論爭議可能有激動,以色列在幾百年的先知和先前後exilic期間,他們不是一類是誘使界定的文章信仰抗衡的影響邪說。

教條主義的影響,表現出來後,才maccabean爭取獨立的鬥爭。

但即使是這些分歧不影響深遠,足以克服內在的反感教條式的固定原則;為,與猶太人,接受原則,就沒有那麼多的事理論贊同,因為實際的行為。

雖然約瑟夫將有分歧法利賽和撒都該人系於正式接受或拒絕某些點的學說-如普羅維登斯,復活的身體,為法利賽,是完全相同的,與未來的報應-這是共識民意之間的現代學者認為,區別這兩個政黨都是植根於各自的政治綱領,並暗示他們分別是國家和反民族的態度,而不是在自己的哲學或宗教教條。

如有的話西拉奇( iii. 20-23 ) ,以做為一個標準,在激烈虔誠的,他的日子並不傾向於猜測的是什麼超出了他們的權力,以理解的。

它們的內容,以履行其宗教職責,在簡單的信念。

該mishnah ( hag. 11 。 1 ) indorsed這一觀點的西拉奇的,在某些程度上, discountenanced theosophy和教條主義。

其中記錄的討論中,學校的拉比,教條化的問題,指揮若只是一個很劣勢的重視程度, ( '呃。 13B條:爭議有關,人的生命價值; hag 。 12 :關於秩序的建立) 。

不過,在最早mishnah發現引abtalion反對異端,不信者( ab.一11 [ 12 ] ) ;和很多baraita出賣流行的宗教差異( ber. 12 B條; '抗體。 zarah 17A條) 。

這些爭論都離開了他們留下深刻的印象後,祈禱書和禮儀。

這表現突出給予該架構' ;救世主的預言,在shemoneh - esreh ( " 18 benedictions " ) ,其中強調信仰的復活,以及最後向突出以十誡-雖然後者是再次省略,以抗衡認為它僅被發現( tamid訴1層。誤碼率。 6B型; 2000年銀行業。誤碼率。 12 ) 。

這些言論信仰的舉行,都起源於慾望,讓一定的話語與impressiveness給相應的學說要么拒絕或衰減一些邪教學校。

不過,雖然本身的部分日常禮儀中都表現的教義內容的regnant黨在猶太教堂,他們並不暗淡的形式編目條款的信念。

第一,使試圖制定,他們是斐洛亞歷山大。的影響,希臘思想誘導其中猶太人的埃及反射的心情。

討論中,無疑是積極的就不了了之點,投機性的信念;這種討論導致了,因為它幾乎總是那樣,以較嚴格的定義學說。

在他的作品"世界之德opificio , " LXI的, 斐洛列舉了五篇文章,作為概括性的行政原理mosaism :


  1. 上帝是和規則;

  2. 上帝是一個

  3. 世界是創造;

  4. 創作就是一個;

  5. 上帝的普羅維登斯規則創造。

但其中tannaim和亞摩蘭這個例子的斐洛沒有找到追隨者,儘管許多人對他們的人數被捲入爭論與猶太人和非猶太人,並以堅定的信念對攻擊的同時代哲學以及對崛起基督教。

只有在一個普通的方式mishnah sanh 。

十一。

一日不包括從世界各地來epicureans和那些否認信仰復活或在神聖的起源律法。

傳譯秋葉也將視為異端讀者sefarim hetsonim -某些外在因素的著作( apocrypha或福音) -這種人會癒合通過直犯嘀咕公式的魔術隊。

雅伯金曲娑羅雙樹指定為涉嫌不忠的那些發音無法形容的名義天神。

言下之意,相反理論和態度,可能因而被視為已被宣布為東正教。

另一方面,關於秋葉自己宣稱的指揮,以愛一個人的鄰居根本的原則,依法而奔亞細安i委派這種區分,以聖經詩句, "這是一部深刻反映幾代人的人" (創六;將軍傳譯二十四) 。

定義hillel長輩,在他的訪談也會被轉換成( shab. 31 A條) ,體現了在金科玉律一個基本的信念。

教師的第三個世紀,基督教,傳譯simlai ,痕跡的發展,猶太人的宗教原則,由摩西與他的613指令的禁止和強制令,通過大衛,他們根據這一拉比,還列舉了11個,通過對以賽亞書,其中六人;彌迦,有三個;哈巴谷書的人簡單地,但令人印象深刻地總結了所有宗教的信仰在單句, "虔誠的生命在他的信仰" ( mak. ,對完)

由於哈拉哈責成人,要選擇死亡的行為,偶像崇拜,亂倫,不貞潔,還是以故意殺人罪,推理,顯而易見,相應的積極原則被認為是基本物品的猶太教。

十誡作為一個摘要

從斐洛到中世紀晚期,甚至現代作家,十大任務已被認為是在以某種方式概述了兩個條款的真信仰和職責源自信仰,據以哲學家亞歷山大秩序的十個字是不是偶然的。

他們鴻溝隨時可分為兩類:一是在總結5人的關係,以神;其他五個指明人的職責,以他的研究員伊本以斯拉幾乎採用了這一觀點。

他這樣詮釋,內容十大項,而不是單純在其法律-禮儀軸承,但由於表達的ethico宗教原則。

但這種觀點可以追溯到其他傳統。

在也門里亞爾。

誤碼率。

6B型的架構' ,是被宣布為唯一的一個縮影十誡。

在詩歌的synagogal祭祀這種思想支配,往往是人所共知的。

不低於思想家比saadia gaon了一禮儀生產的這種性格和R.埃利澤賁彌敦道的mayence豐富了祈禱書與piyyut其中613指令rubricated在秩序和涉嫌與十誡。

該理論認為十誡是基金會的猶太教,其文章的信仰,有人主張艾薩克abravanel (見他的評論對前第二十1 ) ,而且在近幾年由艾薩克米明智的辛辛那提在他的"問答"及其他著作。

唯一供認的信念,不過,雖然沒有那麼計價一樣,已被普遍接受,形成了一個部分的日常禮儀中,包含所有的猶太人祈禱書籍。

LN的,其原有的各種形式的閱讀有點如下:

"真實而確立的是這個字,我們永遠如此,那就是,祢我們的上帝,因為你廢了我們祖先的上帝,我們的國王為[あ廢]國王的我們的父輩,我們的救贖主與救贖主,我們的父;我們的創造者和搖滾樂的拯救我們,我們的投遞和救世主-來自永恆的,是你的名字,並沒有上帝,除了你的" 。

這份聲明的日期可能是從天的哈斯摩年王朝" (見landshuth ,在" hegyon黎巴嫩" ) 。

saadia的,猶大公頃-利維和巴希耶的信條

在嚴格的意義上來說,在規格連接序列,並作理性的分析文章的信仰,沒有找到討好教師和忠於前阿拉伯語時期。

該論戰與卡拉政府一方面,另一方面,必須捍衛自己的宗教反攻擊的哲學,目前都伊斯蘭教和猶太教徒,誘發領導思想家的界定,並制定自己的信仰。

saadia的" emunot我們- deot " ,是在現實中的一個長期的特惠地位的主要原理信徒。

計劃書中公開了一種系統化的不同宗教的教義認為,在估計的作者,構成的總和,他的信仰。

他們是在為了自己的待遇由他時,以下幾點:


  1. 世界正在形成;

  2. 上帝是一個和無形資產;

  3. 信仰的啟示 (包括神的起源的傳統;

  4. 男子叫正義,並賦予了一切必要的素質,心態和靈魂,以避免單;

  5. 信仰的獎勵和處罰;

  6. 靈魂,是創造純淨;去世後,它離開人體;

  7. 信仰在復活;

  8. 彌賽亞的期望,報應,並最終判決。

猶大公頃-利維努力,在他的"庫扎裡" ,以確定基本面猶太教的另一個基礎。

他拒絕一切上訴,對投機性,因此,批判的方法,該motekallamin 。

神蹟和傳統,在他們的天然風貌,無論是來源和證據的真信仰。

與他們站在猶太教和跌倒。

這本書的巴希耶伊本pakuda ( " hobot夏lebabot " ) ,而顯著,因為它是,為努力讓宗教的真定作為一種精神力量,貢獻無關的字條給博覽會的基本條款。

不用說,團結上帝,他的政府在世界範圍內,有可能領導一個神聖的生命被永遠不會被沒收由人為闡述了作為必需品的猶太教。

伊本daud和hananel賁hushiel

更有趣的關於這一點,是工作的傳譯亞伯拉罕的Ibn daud ( 1120 ) ,題為" emnah ramah " (高忠誠) 。

在二師,他的論文,他的話語就原則的信仰和法律。

這些原則是:


那麼眾所周知的是該計劃的一個非洲拉比, hananel乙

hushiel ,約在一個多世紀早些時候,根據猶太教的人的基本條款四: