本書的愛爾蘭

一般資料

大型愛爾蘭發亮手稿的四個福音稱為添加頁面,酒店,是其中最有名的中世紀的書籍。

現在,在圖書館的三一學院,都柏林,它可能是一開始僧人在島上的修道院iona並完成在愛爾蘭修道院的愛爾蘭之間的一段時間中的第8和早期九世紀。

福音書是寫在厚厚的vellum和發亮的寬厚與豐富的紋飾特徵凱爾特藝術這一時期。

除了31日以整版篇幅圖文並茂,幻想的數字,並嚴密交錯帶,節,風,有著非同尋常的複雜性和密度,發生在全國各地的書。

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貝亞德的Tania

參考書目


奧爾頓,嗯,和邁耶,彼得,這本書的愛爾蘭, 3卷。

( 1950年至1951年) ;亨利,巴黎,這本書的愛爾蘭( 1974 ) 。

本書的愛爾蘭

天主教資訊

一名愛爾蘭手稿,其中載有4個福音,一個片段的希伯來語名字,並eusebian大砲,也被稱為"書的哥倫布" ,這可能是因為這是寫在修道院的iona兌現聖。

因為這樣做可能是為了這本書說,在進入"史冊阿爾斯特: "根據今年的1006人是指,記錄,在這一年, "福音的哥倫布"被盜竊的案件。

按照傳統,這本書是舍利子,從當時的哥倫布(四597 ) ,甚至工作,他的手,但對palæographic理由,並依性質的裝飾品,這個傳統不能持續下去,和日期的組成部分,這本書可以很容易放在早於去年底的第七或開始第八世紀。

這要作為這本書,其中威爾士人, geraldus cambrensis ,親眼看到Kildare的,在上個季度的12世紀和他的敘述中煥發出的條件( topogr. hibern 。第一,二,三十八) 。

我們接下來聽到的,它在大教堂的愛爾蘭(愛爾蘭cenannus )在米斯,基礎哥倫布的,在那裡停留了很長的時間,或直到今年第1541 。

在17世紀大主教厄舍爾提交給聖三一學院,都柏林,在那裡是最可寶貴的手稿(愛6 )在高校圖書館與迄今為止彩虹的遺跡愛爾蘭藝術已經保存。

在它被發現,每一個品種的設計典型的愛爾蘭藝術處於最佳狀態。

一些小部分,在開始和結束時的手稿已遺失,但在其他方面,它是在一個非常好的狀態,保存工作。

這顯然是未完成的,因為一些的首飾只停留在大綱。

這是寫在部分黑色,紅色,紫色或黃色墨水,並已經以為手中的兩個文士,任何一人,是眾所周知的,以我們的名字,但都是可以辨別的,在書面和光照的手稿。

最具特色的飾物添加頁面,酒店,為其他發亮的愛爾蘭手稿的時期,是緊緊纏繞螺旋與彼此之間還有一些曲線,並終止在所謂的"小號"模式。

幾乎同樣的特點是zoomorphic interlacements ,有色交涉的幻想的人,或者男人,動物,鳥類,馬,狗,怪誕, gargoyle樣的人物,歪曲與衷誠合作,在錯綜複雜的細節。

其他常見的設計是一個系統的幾何編織的彩帶plaited和扭結在一起,一個比較簡單的裝飾手段紅色虛線表示。

功能性和創造性天才的插畫超越一切的信念。

線發散和銜接,在無休止地繼承的,最複雜的數字,在奢華的豐度和驚人的各種飾品,連結在一起,編織成一個和諧的設計。

儘管程度的工作和數以千計的精美英文縮寫和終端,還沒有一個單一的模式或組合,可以說是一本。

藝術家表演精彩技術,在設計,結合各種徽章,在十字架上,畏縮不前,龍,魚,蛇。

繪畫是完善自己。

它已被下了強大的放大鏡幾個小時的時間,並發現,即使是在最微小的和複雜的人物,沒有一個單一的虛假或不規則線。

部分的最有成就的現代草擬曾試圖複製其詳細的設計,但是,這種是美味的執行,他們不得不放棄工作,因為無望。

在空間的一平方英寸計數不得少於158 interlacings的白絲帶與一個黑色邊界兩側。

另一方面,關於這些照片的人士圈定是軟弱和原始顯示而是有限知識的人的數字,以及其相對比例。

沒有任何語言可以形容美麗和極端色彩的豐富顏色的首字母,它們更豐富,在"添加頁面,酒店, "比在任何其他手稿。

唯一的事,讓他們可以比較的是一張床的許多有色crocuses和鬱金香還是非常優秀的彩色玻璃窗,他們都是平等的美填色和對手在精緻的飾品和借鑒。

藝術家擁有美好的知識含量比重的顏色和分配他的材料-西耶娜,紫,丁香,紅色,粉紅色,綠色,黃色,顏色最常用的-以及他的管理,遮蔭及調色的一封信與制約性味和技能。

值得注意的是,這是沒有踪影,使用銀色或金就vellum 。

有時候,顏色,就奠定了在厚層,讓外表釉,並在這裡和那裡,因為光明和柔軟光澤,因為當把新鮮超過一千二百年前。

即使是最好的攝影和彩色複製給而是一個微弱的構想美麗的原始文件。

尤其值得注意的是公告的一系列發亮的微縮模型,包括圖案交涉的福音和他們的符號,小聖和神的孩子,誘惑耶穌,耶穌和繳獲的猶太人。

這些照片達到其最終點是什麼,在某些方面,最奇妙的例子的手藝,即世界都產生了,即整頁會標xpi發生在文本中的福音的聖馬太。

這也難怪,這是相當長的時間,相信"書中的愛爾蘭"已經可以書面只有天使。

出版信息寫的約瑟夫鄧恩。

轉錄的,由保羅knutsen 。

天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

發亮的手稿

天主教資訊

一,原產地

大量的手稿,佈滿手繪首飾,可下幾種形式:

英文縮寫的篇章或段落,裝飾有時很簡單,有時在另一方面,與一個偉大profusion的interlacings ,賞葉,花;這些都是沿整個長度的一頁,並有時描繪的人或場景,從日常生活中;畫上緣,其中有些是現場進行了幾頁;邊界附近文(交錯colonnades等) ,最顯著的例子是,該福音門炮的中世紀;整版篇幅畫(或如封面只是一部分的頁面) ,但形成真正的圖片,類似的壁畫或畫架的照片,這是主要發現很古老或非常近的手稿(第十四和第十五世紀) ;

最後,存在著卷羊皮紙全覆蓋畫(輥josue在梵蒂岡; exultet輥脊髓肌肉萎縮意大利;見下文) 。

所有這些裝飾都是所謂的" eluminures " ,燈飾,或微縮的世界,一個用自去年底, 16世紀。

在第一次" miniator被指控"追查紅色最小的名稱及縮寫。

儘管有它的局限性,藝術照明是其中最迷人的發明的,而是要付出相同資格,並製作了幾乎同樣強大的影響,正如國畫,它甚至呼籲建立一個微妙的觸摸,包羅萬有。

和而大部分的畫中世紀已經滅亡了,這些小工程,形成一個幾乎不間斷的系列產品,可讓我們有一個清晰的概念,行政學校的繪畫每個時代和每個區域。

最後,在藝術史的rôle照明手稿是相當大;對待,在他們的作品場面神聖的歷史手稿畫家的靈感其他藝術家,畫家,雕刻家,金匠,象牙工人等,它是特別的縮影,認為歷經跌宕起伏的藝術風格,在中世紀,可偵破。

在世界的東方,必須尋求起源的這屆藝術,以及時表示,在該手稿本身。

最古老的例子是發現於埃及papyri ,在複雜多變的文本,而不是脫離它,畫像,是畫,最經常出現在剖面上,根據埃及的方法。

之後得出的綱要,在黑色中充滿藝術家在繪畫中的顏色。

藝術似乎已被中又形成了由希臘藝術家亞歷山大。

紙莎草紙載詩timotheus (第四世紀BC )的發現,在abousir ,有著悠久的腿鳥在正文中,作為標誌而劃分的。

片段愛情一紙莎草(巴黎,背帶褲。 NAT的, supp 。克1294年;公元一世紀)顯示一個文本打破團體的微縮模型:男性和女性在青灰色或粉紅色服裝的站出來,在從救濟背景紙莎草紙本身。

拉美作家,讓我們看到了微型傳入羅馬早在公元前一世紀(普林尼, "歷史。 NAT的" ,二十五8 ) 。

武術( 14 , 1865 )中提到的肖像維爾吉爾手繪就羊皮紙手稿,並沃羅收集到700這樣的畫像顯赫的男性。

(畫像福音,在中世紀手稿的結果,從這一傳統。 ) ,但這些工程仍然存在的唯一痕跡的燈飾,仿古都體現在以下幾個手稿的第四和第五個百年:

"維爾吉爾"梵蒂岡( lat. 3225 ) ,以書面,由一個單一的手,有五十六微縮模型似乎可為的工作,至少有三個不同的畫家。

這些都是小照片邊緣有深色條帶(其中六人填補整頁) ,他們中的一些人,尤其是在" georgics " ,代表著國家的景觀新鮮,這是值得的文本,他們說明。

背景的建築物和廟宇回顧書畫廳龐培; "伊利亞特"的米蘭(類似的技術) ;

聖經中的奎德林堡(柏林) ,其中載有最古老的基督教微縮模型已知;

"日曆"的philocalus組成,在354後,原有的,其中,收購佩雷斯克,已經消失了,但是副本是在布魯塞爾,維也納和barberini圖書館證據的工作,純度徹底古董;最好奇的部分,是一本圖文並茂日曆,其中每個每月象徵,由現場的鄉村生活,這是一個以種,插圖古代原產地復發,已非常頻密,在微縮模型的中世紀。

二。

東部微縮模型

埃及

傳統的微縮模型對紙莎草紙被保存下來,直到基督時代。

就柏林紙莎草(皇帝馮館) ,我們發現一個圖片基督治愈demoniac 。

在goleniscev收集有16個葉片中的一個普遍科普特紀事對紙莎草,日期為392和裝飾微縮模型,在一個非常野蠻的作風,打算作為插圖的文本。

在保證金被先後個月(女冠花) ,省亞洲(設防網關) ,先知,國王隊的羅馬,鄧蓮,馬其頓,羅馬帝王,也許牧tehophilus主持銷毀了serapeum 。

作者是一個本土和尚和一個完整的陌生希臘藝術。

敘利亞與美索不達米亞

存在波斯語的手稿就羊皮紙十分豐富,在微縮模型,證明了典故的聖奧古斯丁( adv. faustum ,十三,六, 18 ) 。

早在公元5世紀學校的miniaturists形成於基督教修道院的敘利亞與美索不達米亞平原,引起了他們的一些靈感來自希臘藝術(披上數字) ,但主要是依賴於觀賞傳統的古老的東方。

傑作的這所學校是敘利亞文evangeliary寫在586上的修道院zagba (美索不達米亞) ,由僧人rabula (自15世紀在項目Laurentian圖書館,佛羅倫斯) 。

這個微縮模型都是真實的圖片,一個裝飾框架形成的曲折,曲線,彩虹等,福音門炮,是集商場,裝飾用鮮花和鳥類。

現場的受難日,是治療了豐富的細節,這是非常罕見的,在這個時期。

該工程的syro -美索不達米亞的學校似乎已經錯過了的意思希臘數字(數字流布料) ,其中,他們保留了傳統。

關於敘利亞文evangeliary在borgian館(手稿syr , 14型, F大調) ,男人和動物畫在虛幻的色彩,並與相鄰的黑線,這給了燈飾的外觀景泰藍琺瑯。

工作,這是過時的1546 ,似乎已受到啟發,由一個舊型的。

亞美尼亞

亞美尼亞學校的啟發,也屬於敘利亞。

它的代表是evangeliary的etschmiadzin (十世紀) ,微縮模型,其中有來自於第六世紀的模式; evangeliary皇后mlke (威尼斯,寺廟的mechitarists日902 ) ,以及evangeliary的蒂賓根,過時1113 。

在所有這些作品內容豐富的框架和hieratic性格的人臉值得注意。

穆斯林藝術

所有上述特性進行了極端的是,發現在穆斯林學校的微縮模型(阿拉伯語,土耳其語,波斯語手稿) ;歷史最悠久的迄今只有從十三世紀。

連同本可蘭經,令人欽佩發亮,純粹幾何數字輻射對稱地圍繞中央的Motif想設計一個地毯,有發現,尤其是在波斯的,富有成果的學校的畫家,沒有恐懼,以描寫人性的一面。

沒有比這更風景如畫比多樣的場景意想說明書籍的地方志,傳說等,除了神奇的場面(下稱"啟示mohomet " ,巴黎,背帶褲。 NAT的, supp 。特克, 190 )發現當代翻版場面從現實生活中,其中帶我們到街上的巴格達在13世紀或許可證,我們必須遵循的一個軍隊或車隊於3月( " maqâmât "裡,背帶褲。 NAT的,巴黎, supp 。阿拉伯, 1618年) 。

東區的藝術家,無論是基督徒還是穆斯林,經常描繪自己的學科背景的黃金;波斯語的手稿,不過,被發現企圖景觀背景,其中有幾個出賣中國人的影響力。

三。

拜占庭微縮模型

歷史上的拜占庭微縮模型,尚未能寫,這是不可能的,目前,以確定其來源或研究其發展。

看來,越來越多的,可見拜占庭藝術,遠不是一個獨創,是一個長期生存的希臘-東方藝術的第四至第六世紀。

希臘的僧侶被控照度的手稿從未停止複製模型,繼時裝和佔領的時間裡,這些模型有時不盡相同,因此,拜占庭藝術經歷了一個發展更加明顯,實際並非如此。

目前的情況下,沒有尋求確定學校,我們必須內容,以顯示主要群體的手稿。

第五和第六個世紀

幾個聖經手稿黃金信件紫色羊皮紙已被正確地相比,又分別。

成因帝國圖書館的維也納, evangeliarium的羅薩諾,和片段的福音的聖馬太發現sinope ( 1900年以來在背帶褲。 NAT的,巴黎) 。

在這三個手稿畫中有一個anecdotic性質,它是企圖說明文,有時兩個時期的一個鏡頭代表合影。

無論evangelaries顯示,留著鬍鬚的臉基督的,雄偉壯觀的嚴重,其中已經表明, " pantocrator "教會cupolas 。

從同期日期兩部作品似乎可轉錄羊皮紙上的一個原對紙莎草紙的,一個是軋輥的josue在梵蒂岡圖書館,它顯示了一系列的微縮模型, 11碼長,歷史有關的josue ;另一種是手稿的航程中的科斯馬斯indicopleustes (梵蒂岡) ,一名僧人的西奈半島,在這方面,再加上象徵性交涉的世界各地,許多場景和人物的聖經,描繪了對面的文本,同手稿本身作為背景。

非常不同的是,插圖醫療手稿,如" dioscorides "的維也納,處決了約500年,為juliana ,女兒placidia 。

蒼鷺發現真實的圖片拷貝從古代正本(肖像醫師和juliana ) 。

第八至第十一世紀

該iconoclastic危機是致命的照明和手繪手稿被肢解或銷毀。

有人試圖以取代宗教交涉,一個純粹的裝飾藝術。

大概這所學校屬於一個evangeliary的巴黎( bib. NAT的,克63 ) ,在該圖案的裝飾都是借來的,由動植物。

凱旋的形象,在11世紀的,也是勝利的縮影,宗教繪畫,連同書法經歷了很大的發展,在寫字間的studion 。

其中一本書說明偏好由僧人是psalter ,其中書畫包括兩方面:場景的歷史國寶,並象徵性典故,以生命的基督載詩篇。

有加以區別( 1 )貴族psalter ,由psalter的巴黎( gr. 139 ) ;微縮模型擴展到全頁內豐富的邊境,似乎是複製,從一個古老原始的第三四世紀時,一些照片,例如像大衛撫育他的禽群,有相當pompeian新鮮。

古董影響,使自己感受到了一大批寓言人格化,並披上在希臘服飾; ( 2 )修道和神學psalter其中微縮模型放置在保證金後續文本一步一步來。

該chloudov psalter的莫斯科(第九屆美分) ,這些vatopedi (十美分) ,梵( barberini圖書館:過時的1059名)等是主要的標本,這門課。

有些微縮模型的chloudov psalter代表發作的iconoclastic衝突。

另一手稿往往體現在這個時代是" menologion " ,其中載有時除了禮儀日曆,並縮寫聖人們的生命中的每一天。

最有名的就是對中梵,裝飾,為羅勒二( 976-1025 ) ,由七個藝術家留下自己的名字附在每個縮影。

豐富,形式多樣的顏色寬慰一個相當極端單調的靈感;到處都有發現,同一建築的背景,同樣的痛苦,在一片相同的景觀。

美麗的手稿的"頌歌"的格雷戈里的nazienzus (巴黎,背帶褲。 NAT的,克510 :年底的第九世紀)組成,為羅勒第二,它是不幸的損壞,但它是一個了不起的一系列最多樣的照片(畫像聖格雷戈里的nazienzus和羅勒;屆議會;聖經中的場景,等等) 。

這個時代是斷然的黃金時代,拜占庭的光照。

該手稿,甚至那些缺乏圖片,都至少有裝飾的首字母,而在較早的例子是很簡單,但在過程中的時間,成為四周,枝葉繁密,在複雜多變的哪一種動物或小的數字disported自己。

(這些名字縮寫,但從來沒有達到相同尺寸作為西部手稿) 。

12世紀

崇高傳統的拜占庭式微型畫人堅持到秋天,君士坦丁堡在1204年。

一組的octateuch (皆阿托斯,梵蒂岡和seraglio圖書館) ,似乎已是一脈相承的。

藝術家的人,主要是擔心與說明文字,並按要求去做,一步一個腳印,有些場面是精神矍鑠如畫,但似乎靈感源自古代的模式(如軋輥的josue ) 。

該標本在seraglio組成,為王子艾薩克,一些alexius i康姆尼紐斯。

手稿的圖片行使巨大的影響,對拜占庭藝術,是強調"頌歌關於處女" ,由詹姆斯,一名僧人的coxynobaphos ( vatical 1162 ;巴黎, 1208 ) 。

英文縮寫,是了不起的豐富性,以及油畫發揚一切事件的生命,小聖直到基督誕生(參看鑲嵌在narthex的kahrié - djami在君士坦丁堡) 。

第十三到第十五世紀

工作室的微型畫相當長的時間感受到了災難的影響的1204 ,並經過13世紀僧人不再照亮豪華禮儀手稿。

其中的大部分手稿的特點,這一時期是對"紀事報"的skylitzes (馬德里,國家圖書館, 13世紀) 。

色彩是明確的語氣和非常新鮮,但是藝術家沒有古老的模型前,他留下來,他自己的資源,已被處決名副其實bons -地球社,不過魅力由調皮的動作,和他們風景如畫的態度。

仿文物,但並沒有放棄,因為已經呈現出來,畫像dosiades和忒奧克里托斯( cod.巴黎,克28 -3 2)組成,在1 4世紀,但也可能是抄襲亞歷山大正本的第三和第四世紀。

最後注意的是,所謂的某些第十四世紀手稿的西部,甚至意大利的啟示( cod.巴黎,克135個;過時第1362 ;關於這個手稿,寫一個文士的約翰v cantacuzenus ,有一個哥特式的怪物,一個遊俠( Buckler裝飾fleur德-土地信息系統等) 。

在斯拉夫國家中,發亮的手稿,保加利亞,俄羅斯或塞爾維亞寺廟屬於拜占庭學校,但也有直接影響的東方,尤其是敘利亞。

俄一些手稿發亮的,在16世紀(例如,這本書的沙皇, 1535年至1553年) 。

斯堪的納維亞的影響,出現在俄羅斯的手稿(怪獸和interlacings的英文縮寫) ;其中一個最顯著紀念碑的斯拉夫微型畫是servian psalter慕尼黑,在該畫的執行由一個印象派畫家,他們用對比的顏色不是鋼筆設計。

四。

西方微縮模型

演變的縮影,畫在歐美頗為不同;仿製的古代模式從來沒有完整地在世界的東方,如同在所有其他藝術,這個時間來到時,照明燈的手稿被遺棄的傳統,並試圖拷貝性質。

在歐美,甚至多於在世界的東方,這是有可能走一條真正的發展發亮的書籍。

第六至第八世紀

直到加洛林劃時代的唯一原校的照度是,要尋求在愛爾蘭寺廟,或在這些基礎上,大陸由愛爾蘭僧侶。

該工程的愛爾蘭學校的特點是美好的裝飾意義上的,遠離自然。

沒有比這更優雅,比大型英文縮寫組成的彩帶裝飾interlacings ,在複雜多變的是,有時人類元首或動物。

有些邊界的裝飾風,玫瑰工作,並interlacings記得,顯示出他們伴著頁的發亮的可蘭經。

確實有在愛爾蘭的藝術元素,其中有坦白東方,以及幾何和對稱方面的人的形式在愛爾蘭手稿,可比起我們發現某些科普特古蹟,建築物,或下派米。

在愛爾蘭,因為在世界的東方,古代紋飾認定小地方,賞葉,是完全沒有這個勳章,其中包括幾乎全部的幾何元素。

在親情的這些圖案與這些發現,在這個野蠻的珠寶或石頭雕刻的愛爾蘭是顯而易見的。

其中最有名的作品,這所學校可引: "本書的愛爾蘭" (都柏林三一學院) ,轉錄的,是得益於聖哥倫布,但在現實中屬於第七世紀"的evangeliarum達勒姆商學院" ,屬於教區林迪斯(大英博物館,棉花手稿, Nero的四四) ,複製的榮譽,止於聖主教eadfrith ( 698-721 ) ,受主教æthilwald ,裝飾與寶石所和尚billfrith ,也具有極大的價值。

雖然抄在英語寺,它擁有的所有特徵愛爾蘭藝術;大型縮寫裝飾interlacings及無枝葉繁密,佔主導地位的簡單的顏色(紫色,綠色,黃色,紅色) ,沒有黃金和白銀,畫像福音相似這些拜占廷手稿。

從第六屆世紀的這屆藝術的光照所帶來的愛爾蘭僧侶,這不僅是為了英格蘭,而且也給大陸,而寺院的luxeuil ,維爾茨堡,聖蟲癭,並bobbio成為中心的愛爾蘭藝術。

作為標本,這種擴張可引: " evangeliarium聖威利布羅德" (四730 ) ,使徒的frisians ( cod.巴黎, supp 。北緯693 ) ,其中英文縮寫相似的手稿達勒姆; " evangeliarum的maeseyck " (比利時)第八屆世紀手稿的聖經所謂法典bigotianus ( cod.巴黎;北緯281名和298名) ,這項工作的修道院fécamp ,第八世紀的那些所謂聖cainim手稿(現在同方濟各的都柏林,但原產於意大利) ,在現實中的第十和第十一世紀。

幾個手稿聖膽含有微縮模型的這所中學,但顯示外國的影響力。

在其餘歐洲,其中visigoths ,弗蘭克斯和勃艮第人,有學校的書法類似,以愛爾蘭的,更加明顯的痕跡,古老的藝術(無interlacings被取代花環,堅固,枝葉繁密,等等。 ) 。

作為一個例子,可提到最初的勃艮第papyri的日內瓦,六世紀(頌歌聖avitus ) 。

我國著名的聖經,裝飾品,其中仍然是一個問題,必須考慮除。

這就是著名的手稿聖gatien在旅遊,偷書約1846年後,返回巴黎國家圖書館於1888年,之後想通在ashburnham收藏。

這pentateuch ,寫在第七世紀uncials ,是貼著大整版篇幅微縮誣陷紅色帶,並提出了一些場景安排在不同的利潤率,但沒有對稱性。

什麼是引人注目的有關手稿,其目的在picturesqueness和行動的自由,以及全東方的特色設計,特別是服裝的人士(婦女戴的高大頭飾和面紗的震驚浮雕的巴爾米拉)該建築背景(球根cupolas交替與pedimented建築物) 。

安排的場面回憶某些第十四世紀波斯手稿。

在這一點上我們必須這樣做,或許與再生產的一個週期的微縮模型構思,在東方,以說明vulgate聖杰羅姆。

第九和第十世紀

查里曼王朝時期被視為具有決定性照度的手稿,至於其他藝術。

多虧了主動的查理曼和他的首席助理,阿爾昆, theodulfus等,學校的縮影,畫中形成的主要寺廟的帝國,而我們的圖書館擁有大量的作品。

要素是組成這屆藝術最多種多樣的影響,愛爾蘭與盎格魯-撒克遜燈飾是不可置疑的,它是由於該偏袒大型縮寫直到15世紀的一個熱門飾物西方手稿。

加洛林藝術不僅是愛爾蘭人,並在手稿此期間被發現的痕跡,古老的藝術與東方的影響( evangeliary大砲,象徵意義的圖案,如噴泉的生命,等等) 。

借助這些手稿整體影像週期可能形成後,百科全書性質,其中並排與宗教歷史人物出現,從褻瀆科學(文科,日曆, zodiacs ,美德和虎鉗等) 。

紋飾是更豪華,顏色更有力的,並決定在語氣,白銀和黃金都不能倖免,因此即使回到手稿黃金信件紫色地面。

許多這些聖經, psalters ,或evangeliaries組成為主權國,其肖像被介紹的第一頁,在其所有的皇家服飾,他們往往包圍寓言數字借來的,由文物。

除了這些以整版篇幅畫我們發現上述所有這些手稿美麗的英文縮寫有著非同尋常的品種;愛爾蘭interlacings單獨或合併古董,枝葉繁密,純粹zoomorphic縮寫等主要手稿這一時期是: evangeliary的godescalc ,為查理曼, 781-83 (巴黎) ,文本黃金信函,紫色與地面裝飾框架,它不同於上的每一頁;聖經,對theodulf主教,奧爾良(巴黎和Le puy ) ; evangeliary的查理曼(維也納) ;聖經,對阿爾昆(蘇黎世,班貝克vallicella ,旅遊等) ;聖經,查爾斯的禿頭(巴黎) ; sacramentary的德羅戈(巴黎) ; sacramentary的gellone (巴黎) ,有獨特的聲母形成與魚類或鳥類; evangeliary的lothaire (巴黎) ;聖經聖嚴利摩日(巴黎,第十屆美分) ; evangeliary的cividale (弗留利) ;法典egberti (特里爾) ,提交埃格伯,大主教特里爾,由兩名僧人的reichenau在980 。

以同校同屬於手稿組成,在德國的寺廟為ottos 。

此外,愛爾蘭或盎格魯-撒克遜人的藝術也產生了顯著的古蹟,其中可能提到psalter的烏得勒支(十美分) , psalters溫徹斯特(大英博物館) ,以及benedictionaries的jumièges (盧昂) 。

第十至第十二世紀

在一開始的11世紀虛構的統一,在藝術和思想領域建立的查理曼給予途徑的多樣性,省級學校,但如果分界這些學校幾乎可以追查的時候,有問題的架構,它的任務是更難以在研究中的微縮模型;研究,在這一領域已經幾乎沒有動工。

該會發亮的手稿這期間發了言,在寺院的工作室。

作為一個普通的事,作者都是在一次畫家和書法家,如紀堯姆德聖evroult " ,作者等librorum照明燈" (號條例至關重要的,第三,第七) 。

但有時兩個行業截然不同;手稿彼得倫巴第(瓦朗西, 178 )刻有碑文" segharus我scripsit " ,並於切面" sawalo我fecit " 。

sawalo ,一名僧人聖amand ,是照明燈和他的名字的地方發現。

這一時期是明顯的,由超常規發展的大型英文縮寫,而以整版篇幅微縮模型消失了。

插圖幾個規模,仍發現在保證金。

這些縮寫的浪漫時期,按照傳統的加洛林照明,但他們甚至變得更加複雜和人類的數字是假設一個日益重要的地位。

他們中的一些人是完整長度的畫像先知或傳道者,在另一些完整的場面(戰役,給被圍困的城市,等等)是發達國家在複雜多變的支柱。

有很大的差別,這與加洛林時期,關鍵在外觀自然主義和不合時代(先知同指出,鞋等) 。

最後,有許多共同點,相似兩者的發展縮影,繪畫和其他藝術的設計。

短期和極得出的數字分別成功了,在去年底的12世紀中,更苗條的畫像,這類似於細長的塑像chartres 。

這種性格的裝飾性學校產生了無數的作品在法國,德國,意大利北部,西班牙,和兩個西西里王國。

(在這裡,這是難以追查之間的邊界西部的縮影,繪畫和拜占庭這使得它的影響力在工作室的Monte cassino ,尤其是在美麗的畫本卷載文" exultet "聖週六) ,也值得一提的是一個嘗試的cistercians企業注入更簡單到啟發性。

示範手稿已經組成,在cîteaux ,其中黃金和繪畫被取而代之的是一個書法裝飾完美的口味。

有一個親密的關係,這嚴峻的優雅和修道院建築。

13世紀

在13世紀的照明,如書法,不再是專業的寺院。

在法國及約巴黎大學出現奠定illuminators 。

俱全發亮手稿蔓延,越來越多的,以及重要的工作室的illuminators出現時,該負責人,其中往往家具寫生的微縮模型,以被處決。

在另一方面,該燈飾了更多和更重要的地位,而不惜犧牲的案文。

藝術家們不再滿足於裝飾縮寫,但在一系列的徽章安排喜歡那些裝飾彩繪玻璃,他們開發的整個週期的神聖或褻瀆歷史。

有那麼組成的"圖畫聖經, "彌補了一條連綿不斷的一系列的微縮模型(聖經爵士托馬斯philipps ) ,或"說教本聖經" ,說明了名副其實的神學概要說明,讓每首詩的經文字面,具有象徵意義,和道德的表述。

這一巨大的工作,它必須載有5000個數字,還沒有達到我們完成。

手稿在3卷。

一個講道聖經分之間的國立圖書館,國家圖書館的巴黎,和大英博物館。

該psalter的ingeburg (博物館condé在尚蒂伊) ,並開展STS 。

路易和處理權的卡斯蒂利亞(阿森納圖書館)屬於其紋飾,以修道藝術的12世紀。

在另一方面,傾向性的新東西出現在作品下半年的13世紀,例如evangeliarium的聖Chapelle的( bib.的NAT ) ,這兩個psalters的聖路易斯(巴黎,背帶褲。 NAT的,並收集路政署署長湯普森) ,作品的褻瀆文學( chansons德geste等) 。

哥特式裝飾以其豐富的玫瑰和quatrefoil裝修, Gables的pinnacles ,葉面往往形式的框架內為這些護身符。

黃金背景幾乎總是佈滿設計,有時在救濟。

反之葉面神奇的動物,人類的數字,掌握著主導位置。

在微型畫象雕塑的13世紀,可觀察到的進展,現實性和準確的觀察生活模式。

這些美麗的微縮模型的帳簿時,為振興我們與他們還是令人欽佩的顏色服裝的同時代的聖路易斯和菲利普這次洽談會。

這就是風格,從此主宰法語微型國畫,並迅速傳遍整個歐洲,特別是英國。

早在14世紀

這一時期的代表主要由巴黎的照明燈讓pucelle ,他的名字已被發現的幾個手稿)的一個最美麗的他的作品是breviary的belleville ( bib.的NAT ,北緯10483-84 ) ,在被處決協作與mahiet安瑟萊及J chevrier 。

新學年開始,是了不起的,其邊界,形成了奇妙的花環的交錯和觀葉花卉,不再是傳統的,因為以前的,但抄襲性質。

兩國邊防和文本派的場面日常生活中,有時一個幽默的性格,例如伯爾玩跳舞農民,或動物,鳥,猴子,蝴蝶,蜻蜓交織,同賞葉,由於對雕塑的面板大教堂的同一時期。

痕跡意大利語靈感出現在體系結構,它是一個混合哥特性格。

其中工程,因此這個學校的"易經神蹟的聖母" (神的soissons )是其中最精美的。

在同一時期,英語miniaturists產生了顯著的工程,例如: "瑪麗的psalter " ( brit.毛里求斯) ,其中屬於瑪麗都鐸式,但日期從一開始的14世紀。

它包含首次超過200場面,從舊約邊一個簡單的框架葉面。

這個數字是婉約優雅。

當時的場面來,從生活中的基督處決黃金背景與更豐富我們在複雜多變的無數場景追捕, tourneys ,遊戲,怪誕科目。

東盎格魯修道院(諾福克,薩福克)製作的宏偉psalters在同一時期( psalter的彼得伯勒在布魯塞爾; psalter羅伯特的奧姆斯比在牛津) ,其中屬於同一所學校。

在德國, miniaturists長期以來一直模仿拜占庭藝術;開始, 14世紀,他們也模仿法國模式。

在奧地利,在修道院的聖弗洛裡發現的最古老的例子之一快報pauperum ,簽約1300按同樣的方法為講道聖經。

俱全微縮模型是如此激烈,在這一時期,他們甚至竟然以照亮了一些重要人物。

一份眾議院規則國王的majorca顯示每個官員在行使其職能(轉載於"學報的SS 。 bolland " ,今年6月,我;比照名單給予德拉博爾德在" centenaire德協會香格里拉萬antiquaires的法國" , 93 ) 。

晚第十四,十五世紀

它是在下半年第十五世紀的藝術縮影,畫中,最深刻地改變了。

它甚至可以說是illuminators這一時期得到了一定程度的前驅的現代繪畫。

這種新的轉變,似乎已在很大程度上工作的強大" , ghildes "的弗拉芒語區的主人,多才多藝的藝術家,他們中的許多人一樣,熟練安德烈博納弗在繪畫,雕塑,建築和義務應力競爭離開自己的國家,在為了提供自己的服務,以情人的美麗手稿。

他們發現,遍布歐洲,有的甚至欲到意大利。

安德烈博納弗成了( 1393至1397年)行政的藝術家們在聘請讓公爵漿果。

他作了一個psalter ( bib. NAT的,巴黎) ,其中數字的先知,在上帝和輪崗,在安靜的聲調。

正是在這時候,手稿開始被畫在grisaille 。

黃金背景的人所取代,在設計,顏色,然後由真正的景觀。

在這方面, " tr鑣富貴heures "公爵漿果(尚蒂伊,博物館condé ) ,其中已歸入油料德limbourg ,標誌著一個真正的革命(一開始的15世紀) 。

在照片中的不同月份都有代表所有的農田,王子在一片令人驚訝的真實景觀。

前不久麵包車eycks ,波蘭德limbourg是結識了空中視角。

在他的作品中發現的影響,雪,星空之夜,令人眼花繚亂的夏季燈光,灰色色調的秋季,所有這些都是新的藝術。

人的待遇與上年熱愛真理。

physiognomies抄襲性質,沒有掩飾任何缺陷,強度看(永遠是宗教情感表示了這種權力) ,一分鐘真,以服飾和細節,家具,這種人的特點,這屆藝術。

抵達後,在這個完美的縮影,繪畫不再是一個僅僅是裝飾藝術與被混淆與繪畫上,規模大。

錯誤的服裝屬於15世紀,無論他們有什麼關係,從漢字樂庭或場景從福音,是不是一個最小的魅力這些美麗的作品。

類似的,還有沒有其他的手稿讓德漿果, " grandes heures " ,歸因於jacquemart德hesdin , " tr鑣belles heures " (布魯塞爾)由同一個藝術家, "的Dukes '樂庭" (巴黎) ,其中第一次是屬於杜克吉耶訥。

" heures德都靈" (摧毀火1904 ) ,為威廉四,指望荷蘭,屬於同一所學校。

大約1450年,我們可以分辨出弗拉芒語區-勃艮第的學校(工程槍決腫瘤Dukes的勃艮)從法國學校,其主要代表的是讓Fouquet聯絡旅行團( 1415至1480年) 。

弗拉芒語和意大利語的影響感到迷茫,在他的作品中說: "猶太古物" (巴黎) ; "書籍的時間"的艾蒂安士(尚蒂伊) ; "出chroniques的法國" (巴黎)等後,他讓布爾迪雄,誰約1508裝飾的"時間"的安妮布列塔尼(巴黎) ,可被視為上次代表偉大學校的微型國畫。

進度木雕刻是由於致命的,因為是印刷,以書法。

直到近代的書籍時,工程的跳轉等,都繼續受到發亮的,但這些微縮模型並不具備一個單一的個人素質。

出版信息寫路易bréhier 。

轉錄由布萊恩傳譯約翰遜。

天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年10月1日。

人頭馬lafort ,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

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圖片本聖經

天主教資訊

在中世紀教堂用圖片作為一種手段,教學語言,以補充學到的知識通過閱讀或口語教學。

書籍只存在於手稿形式,並正在昂貴,超出了,就是大多數人的。

此外,如果有可能,為眾多來進入藏書籍,他們可沒有看過他們,因為在那些粗魯的時代,教育是特權的寥寥可數。

事實上,幾乎沒有人能夠看到,外面的行列教士和僧侶。

所以壁畫的場景,從舊約及新約,彩色玻璃窗,一個類被設在教堂,因為,正如主教的阿拉斯( 1025 )說: "不識字的爭議中的輪廓畫的是什麼,他們從未據悉,閱讀,不能看出,在寫作" 。

尤其是當時教會利用圖片,以傳播國內外知識的事件記錄在聖經和相互之間的聯繫,導致事實的舊約及新約,無論是作為類型和antitype ,或作為預言和圓滿。

為此,將對圖片本聖經的中世紀被抄,並把流通。

其中最重要的圖畫本聖經的中世紀,其中倖存的是各種風格的"聖經moralisée " , "聖經historiée " , "聖經allégorisée " ,時而" emblémes bibliques " 。

這是一個工作的13世紀,從複製品仍然生存,這是毫無疑問的,它存在於至少兩個版本一樣,對另外一個人在選擇和秩序的聖經文本使用的,但不同在寓言和道德扣除額從這些通道。

了幾句話,將在這裡所作的關於"聖經moralisée會"方面作出的副本,第一次和第二次節錄其中已回落到我們。

該作品的複製品首版,其中提到了一些進展,是一個最豪華的說明手稿,保存著我們從中世紀。

不幸的是,它不再存在,其形式為單卷的,也不是保存在一個地方。

它已分裂成三個不同部分存放在三個不同的圖書館。

第一部分,其中的224葉片,是在國立圖書館在牛津。

第二部分的222葉片,是在國家圖書館,在巴黎和第三部分,彌補了178樹葉,存放在圖書館,大英博物館。

6個葉片的第三部分是下落不明,因此,它應該包含184個葉片。

當完整地聯繫在一起,因此,整個體積組成630樹葉,筆試和說明就只有一邊。

本聖經,而事實上所有的圖片全部聖經的中世紀,不包含全文聖經。

簡短段落,只被引用,而這些並不讓任何連續常識或思路。

但反對的,作者似乎已被首領,使文本引用的基礎上的道德和寓言教學,在該地如此普遍,在那些日子。

在psalter ,他的內容與複製出第一首詩的每一個詩篇;雖然在處理與福音,他並沒有引述來自各傳道者分開,但利用了一種混淆diatessaron所有四個結合。

有人試圖建立一種關係,事件記錄在舊約和那些記錄在新的,即使有,似乎並沒有什麼很明顯的聯繫關係。

因此,睡眠的亞當,記錄在一開始的成因,據說預示著死亡的基督;亞伯拉罕派遣他的僕人,具備豐富的禮物,以尋求一個妻子為他的兒子的是一種永恆的父親給福音到使徒準備聯盟的,他的兒子與教會。

整個工作中含有約5000個,插圖等。

這些照片都被排列在兩個平行的欄目上的每一頁,每一列有四個徽章與圖片。

平行的照片和交替與他們其他兩個窄欄目,還有4人的傳說,每一個傳說,以每張照片;傳說交替構成的聖經文本和道德或寓言申請;雖然這些照片代表著學科的聖經文本或申請的。

在手稿本"聖經moralisée " ,現在正在審議的,插圖是從上到下以最大的技巧。

這幅畫據說是一個最好的標本第十三世紀的工作和手稿是在所有的概率準備有人在最高級別的生活方式。

一個標本第二版的"聖經moralisée " ,目的就是要找到在國家圖書館在巴黎(法國手稿第167號) 。

雖然這是完全相同的副本,它剛剛被審查,在遴選和秩序的聖經段落,它不同於它在更加簡單和簡潔的道義和寓言教學的基礎上。

另一項重要的聖經,打算指示通過圖片,是那種被稱為"聖經historiée裝有figurée " 。

這是一個工作,去年底第十三開頭或14世紀。

在一般綱要和計劃,它類似於類聖經出了,但它不同於它在選擇聖經段落,並在寓言的解釋來源於其本身。

來的生命,我們的主,作者的"聖經historiée裝有figurée "配發了一份書面文本加起來,和滿足自己的寫作比圖片描繪的場面,我們的救主的生命,一個簡短的解釋性傳說。

許多標本本聖經已回落到我們,但我們選擇的部分之一,保存在國家圖書館在巴黎(法國稿號9561 )一簡要說明。

在這個手稿129頁是採取了與舊約。

這些較早的是條塊分割,在該中心,它與上游的一部分,該網頁載有圖片說明一些舊約事件。

較低部分,代表了相應的現場,由新約聖經。

關於進一步在數量,拍攝的照片出現在上層部分的網頁,並請三名下文。

76頁在去年底量都致力於描繪生活的耶穌基督和小聖。

絕不能以為這些人的唯一聖經,這個階級存在於中世紀。

與此相反,從大量拷貝下來,以我們自己的一天,我們可能會猜測,如何廣泛流通,必須是被。

我們有一個現有的手稿在大英博物館( addit. 1577 )的題為"數字德香格里拉聖經" ,其中包括照片,說明事件的聖經短的描述性文字。

這是該結束的第十三次,或一開始的第十四,世紀。

對同一日期,是"歷史bibliæ metrice " ,這是保存在同一個圖書館和,顧名思義,有格律文本。

但我們有標本的手稿說明本聖經的願望早日變成現實。

這就是聖經保存在圖書館,聖保羅的,城牆外的羅馬表示,在該亞眠圖書館(手稿108 ) ,及整個皇家圖書館的海牙(手稿69 ) 。

如此之多,是尚存的遺跡,如聖經,回到即便如此,據第十一屆和第十二屆百年來,它可以安全地說,教會作出了系統的努力,教導聖經,在那些日子的方式說明了聖經。

單說明書籍的聖經

聖經說,有根據公告,至目前為止,說明整個經文。

但是,是什麼做的聖經,在充分也做了,為它的各個部件。

許多精美的說明psalters有所下調,對我們來說,他們中的一些人去,因為早在9世紀,作為,例如, psalter的烏得勒支大學。

一件事出來顯然,從研究的內容和性質,這些psalters ,是一個非常大的比例,這些人被處決,由藝術家們在英格蘭。

因此,過分,這本書的工作,及啟示照搬分開,並貼著許多插圖。

但是,我們應該有預期,福音是一個特別喜歡的領域,為中世紀的藝術家,他們把時間用於圖片-畫。

快報pauperum

一類說明了聖經,其中並沒有提到已經取得的,但其中有一個廣泛流通,特別是在15世紀初期的"快報pauperum " 。

因為它的名字所示,它是特別為窮人和無知的,有些人說這是用來為目的的說教所乞討的訂單。

它存在於第一個在手稿(的確是一個手稿副本仍然存在,在圖書館的大英博物館) ,但在非常早的時期,它被複製xylography ,那麼,在未來運用到歐洲。

作為一個後果是"快報pauperum "一書出版發行和出售便宜得多的比率,較舊手稿圖片聖經。

總的特點就是本聖經都是一樣的,因為那些較早圖片聖經。

這些照片通常只對一方的網頁,並正在制定中的一種三部曲的建築設計。

在該中心是一個由現場的新約聖經,對任何一方的,它的典型事件,從舊約。

以上及以下的中央,照片上打掉四個指出先知或其他著名人物的舊約。

在彎道中的圖片是傳說。

有多少這些照片在"快報pauperum主義" ,通常由40至50 。

圖片本聖經的中世紀沒有排氣資源基督徒的插圖本聖經。

自15世紀一系列的藝術天才貢獻,使事件的經文住在膚色在我們眼前。

最指出,在他們之間被米開朗基羅和拉斐爾;前者主要是有名的,他pietà和壁畫,在西斯廷教堂;後者為七個漫畫事件說明,在新約聖經。

也許沒有任何神聖的圖片已如此,往往抄襲"最後的晚餐"達芬奇畫在refectory的多米尼加修道院,在米蘭。

眾所周知的,也有法國bartolomeo的"的演講中廟" ,在維也納,與魯本斯的眾多的聖經圖片,可以發現在盧浮宮,布魯塞爾,維也納,慕尼黑,倫敦,但主要在安特衛普,在那裡他的"血統十字架" , "十字架上" , "朝拜賢士" ,其中最有名的作品。

這些只不過是少數幾個出了一些顯赫的名字,罄竹難書此一提,並包括波提切利,卡魯奇,霍爾曼,狩獵,禮頓,略,維羅納,丁托列托( Tintoretto ,瓦。

研究工程的偉大聖經-插畫家,是不那麼容易,因為可能被假定。

為晚來的大量藏品的聖經版畫都已經完成了一些含有鐫刻的最著名的畫作。

在上半年,上個世紀戲劇的Schnorr一併領取180外觀設計所謂他的"聖經圖畫,經文中的歷史" ,以及另一系列的240照片被刊登在1860年由喬治wigand ;雖然後來在世紀出現dalziel的"聖經長廊" 。

hodder和stoughton已出版優秀卷複製的一些照片的最大的主人。

這些都是"舊約中的藝術" ( 2部分) , "四福音,在藝術" , "使徒們在藝術" ,以及"伯利恆,以科特" ,這是後者彌補了現代照片。

該協會為促進基督教知識並未落後,但已發出除其他出版物總量上的"藝術照片,從舊約聖經" ,與90插圖,以及另一份關於福音與350插圖,從工程的偉大的主人第十四,第十五,十六世紀。

出版信息書面司法機構政務長howlett 。

轉錄由布萊恩傳譯約翰遜。

天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

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本主題介紹在原來的英文


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