大乘佛教

一般資料

導言

大乘佛教 (梵語為"大汽車" ) ,隨著theravada佛教,是兩個主要分支的佛教信仰。

大乘起源於印度,後來傳遍整個中國,韓國,日本,西藏,中亞,越南和台灣。

追隨者的大乘有傳統上被認為是它們的學說作為全部啟示的性質和佛陀的教誨,反對較早theravada傳統,他們形容為較輕車輛( 小乘 ) 。

相比之下,以相對保守的較早的佛教學校,堅持密切公認的教義歷史佛陀,大乘包含了一個更多元化的做法,有更多的神話鑑於一個什麼樣的佛像,和地址更廣泛的哲學問題。

兩大大乘學校出現在印度: 中觀 (中間路線)和vijñanavada (只意識,也稱為yogachara ) 。

與蔓延的大乘佛教超越印度外,其他土著學校出現了,如淨土宗禪宗

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起源與發展

最有可能的先輩的大乘人mahasanghikas (追隨者的偉大大會) ,一個自由分行佛教界認為,衝破了較為保守的主流,前一段時間一直對印度國王阿蘇迦在3世紀公元前。

大乘思想家的後期劃分為mahasanghikas之一, 18所學校的小乘佛教,不過,當大乘首次出現,它類似於mahasanghika在若干領域的理論解釋。

最顯著的大乘創新是鑑於佛陀作為神靈的人,擺出一副轉化體( nirmana -克耶邦)將出生的,因為歷史佛祖。

正是在何時何地出現了大乘佛教在印度是不明確的,但它的起源可以追溯至二世紀和公元前一世紀的廣告。

早期生長的大乘晉升為印度哲學家nagarjuna ,創立了中觀學校。

他的有影響的著作提供了一些最有說服力的早期配方的大乘。

在中觀學校繁衍成若干教派,並進行了以中國在5世紀初,由佛教傳教鳩摩羅什,誰翻譯nagarjuna的工作成中文。

由625名觀已達到日本的方式,韓國,雖然到處仍具有影響力之間的學術精英比普通百姓。

淨土學大乘的基礎上,第1世紀無量壽經(淨土經文;經文是一個書面說明意圖來記錄話語大佛) ,是在中國設立的,在4世紀由中國學者匯源,誰形成了靈學會沉思的名字彌陀佛(佛陀的無限輕) 。

本節長大繁育,然後通過第6次和第7次百年來,特別是普通百姓。

vijñanavada (意識) ,學校堅持認為意識僅是真實的。

vijñanavada第一次出現在印度大約4世紀,被帶到中國兩個世紀後,由中國僧人和朝聖者玄奘(璇曾) 。

一位日本弟子, dosho ,抵達學習與他在653個,運送到日本。

土生土長的中國大乘學校, avatamsaka (華燕中文) ,成立於公元7世紀,中國僧人dushun左右中文譯本的,其基本文本, avatamsaka經文(加蘭經文) 。

學校達成了韓國在晚7世紀之間,以及725和740進行了以日本,它被稱為華嚴。

另一項重要的中文學校,天台宗(天台宗日語) ,是由中國僧人志毅,世衛組織組織整個佛教佳能左右樞機大乘經文, saddharmapundarika經(法華經) 。

這所學校成了非常有影響力,在中國和韓國,並在日本,它是作為一種手段,引入淨土教義。

大乘學校所謂的禪宗 (梵語為"打坐" ;眾所周知,在中國,作為和在日本作為禪宗 ) ,是假定傳入中國,在520個印度僧人菩提達摩,但實際上產生的,從兩岸之間的施肥大乘與中國道家(道教) 。陳分成了一些學校,並介紹到韓國和日本後,在公元7世紀,但其充分發展後,發生了。

禪宗和淨土都蔓延到越南(中國統治下,在時間)在50-59世紀。

一開始,在公元7世紀,印度的大乘佛教是逐步推行到西藏(見喇嘛教/藏傳佛教) 。

大乘從而確立為主導的佛教學校,東亞大約公元7世紀。

一些大乘的影響滲透到斯里蘭卡,印尼和其他東南亞國家-例如,偉大的柬埔寨古蹟吳哥窟的t hum反映1 2世紀大乘傳統。

這些影響,後來被取代theravada ,印度教和伊斯蘭教。

佛教在中國遭受的迫害下,明武宗在845 ,隨後被蒙上了由國家崇拜儒家思想,但仍然是一個不可分割的一部分,中國人的生活。

在韓國,凡禪宗學校(俗稱兒子在韓文版)已成為主導,大乘盛行,在高麗時期( 935-1392 ) ,但僅限於根據李朝( 1392-1910 ) 。

日本支持一個充滿活力的大乘文化,其中後, 12世紀產生了新的禪宗和淨土教派在這樣的改革者,因為日本僧人dogen和honen ,以及作為日本唯一的完全土著佛教教派中,日蓮佛法。

日本大乘失去了不少活力,在江戶時期( 1600至1868年) ,在此期間德川幕府用它為社會控制通過登記的教友。

反佛教的政策,日本新的統治者,在第一個十年以下明治維新後的1868年埋下許多大乘的經驗,在20世紀,在這共產主義政權在中國,越南,朝鮮等違禁崇拜,其中中國併吞西藏導致相當多的迫害大乘練習者。

緩解教條的共產主義,導致死灰復燃大乘在上述某些領域。

大乘也蔓延到新的版圖與日益普及,在西方的禪宗與其他大乘學校。

組織

與大乘的傳統文化中,這一概念的僧伽,或佛教寺院的社會,是更為廣泛和限制性較小,較早期的佛教。

大乘需作為其理想的道路上的菩薩-一個人渴望菩薩,或啟迪。

自從這個理想可以追求的兩名喇嘛奠定信徒,大乘僧伽既包括平信徒和僧侶。

僧侶要遵守交通規則其中的vinayas (處方修道生活)在三藏,神聖佳能的theravada ,但這樣做的是通過大乘的解釋。

和尚也採取發誓要力爭成為菩薩,而那些追求深奧的做法密宗佛教密宗接受誓言和項(見tantra ) 。

雖然大乘僧侶普遍遵循佛教的規則貧窮和獨身,一些教派-尤其是日本新光節淨土佛教-許可文書婚姻。

在近代以前的中國,一個有抱負的和尚傳統上承認接受感化一年前成為新聞,往往限制的進展,為那些沒有政府的聯繫。

該unordained俗人包括那些以菩薩發誓,但那些沒有成為僧侶:有人可能會活到普通農戶;他人加入宗教社團與自己的具體承諾或密宗項。

關係大乘僧伽和政府有各種不同的國家之間具有強烈的大乘傳統。

我國早在唐代(唐朝) ,王朝在中國(第7次和第8次世紀) ,佛教是有組織的狀態下,同一個政府專員宗教。

不過,一開始,在845名,中國佛教徒遭到迫害,由政府決定。

在越南,獨立後,由中國統治,是實現10世紀,儒家思想,官僚主義繼續監督寺廟。

在日本,佛教寺院往往被強大的自主機構,他們自己的土地上和軍隊中的士兵-僧侶。

之後, 1603年德川政權,控制了寺廟,並綜合他們到日本政府。

大乘通常會提供更多的希望的啟示,為教友超過theravada :富有同情心,菩薩可以假定轉讓其優異善信;禪宗已是盡人皆知的蔑視手續的信條和等級;淨土,是一個臨時的天堂,對得救的道路可以實現由虔誠。

因此,大乘奠定運動abounded經過數百年。

淨土教派尤其傾向於積極教化。

在中國,淨土組有時同秘密社團和農民起義。

在日本,淨土宗,成為人民版的佛教,並定期衍生出千禧年運動(運動,尋求建立一個人間天堂) 。

日本日蓮節還側重於普通百姓,並產生了許多業外人士社團的信徒。

極端的大乘奠定參與也許是日本的sôka學會運動,完全是打好小組與世俗明確的目標和政策的咄咄逼人的福傳工作。

學說

大乘超越核心教義載於theravada三藏在幾個重要的方面。

它接受作為典型其他經典,而不是在三藏,這文學是眾所周知的,因為buddhavacana (啟示佛陀) 。

最顯著的buddhavacana文本是saddharmapundarika經文(荷花的好法經文,或法華經) , vimalakirti經文, avatamsaka經文(加蘭經) ,以及楞伽經(佛陀的後裔斯里蘭卡經文) ,以及作為一個收集稱之為prajñaparamita (完美的智慧) 。

該法華經有助於解釋大乘期的佛教啟示通過其移交之一,佛陀的說教。

在一個寓言,佛祖顯示了他的臨時補助金啟示恰當有限院系的人,尤其是,直到最後,他們都願意接受他的全部啟示。

經重新計如何五千聽眾啟程囂張之前,寓言,是鼓吹過,因此,推算的事業分裂問題,在thecommunity的信徒回到了幾天的佛祖。

大乘態度佛教的教義有一部分是一個後果,大乘觀佛的法身。

而theravadins把佛像作為一個重千鈞開明的人,最大乘思想對待,他是一個表現神的福祉。

這個觀點的是形式化作為學說的三重性質,或三聯體( trikaya ) ,佛的法身。

佛陀的三具屍體被稱為人體的本質( dharmakaya ) ,總和的精神特質,使他成佛;屍體公用極樂世界,或享受身體( sambhoga -克耶邦) ,一個神聖的形式透露給大乘期間發起沉思;和身體的轉變( nirmana -克耶邦) ,一個致命的身體會出現在短暫的世界中的死亡與重生,帶領感覺的人(被認為具有感官) ,以啟迪。

身體的公用布利斯出現在各種表現形式,尤其是在五間宇宙佛像,佛像永恆的組成和維持宇宙:毘盧遮那佛, aksobhya , ratnasambhava ,彌陀(或彌陀) ,並amoghasiddhi 。

身體的本質被看作是普遍的地面被發現,對許多大乘信徒在法華經;其他宗派把它作為當前內部自己,並通過打坐。

歷史佛陀相信是一個轉型的身體所產生的身體的本質。

因此,他的教誨,可以補充或取代了進一步的揭露。

大乘posits無限多的佛像,或轉型,機構和團體享有的各項基本佛像,出現在無數次的世界,以幫助情而達成的啟迪。

這些佛像是平行的菩薩,開明的人,他們通過同情心,延誤了他們的最後通過,以超越國家的涅槃,以勞動密集型代表普遍救贖。

一菩薩可以轉讓自己的最高價值,以他人的,因此,這是不把大乘優越於該羅漢,最理想theravadin誰取得了啟示,但可以做的很少,否則其他的人。

一大乘媚能夠渴望成為菩薩,上漲10個階段的完善,並接近以往任何時候都更接近佛的身體的本質,直到最後菩薩和必要的佛像是一。

某菩薩,是自己崇拜的虛擬神佛。

這些措施包括avalokiteshvara (觀音,在中國,在那裡他來到被視為女性保護者的婦女,兒童和水手) ,人格化的同情心,以及彌勒(唯一菩薩也承認theravadins ) ,未來佛,他們在等待該tsuhita天上投胎,並導致所有的人以啟迪。

甚至佛祖阿彌陀佛,創造淨土的人,導致凡人給他的天堂,開始了作為一名僧人,他們成了菩薩。

另一項重要的大乘論是空虛( sunyata )的所有東西。

在制訂印度哲學家nagarjuna ,熟悉世界的經驗,是產品的思想形式加諸於絕對的,這是完全無條件(不受到限制的任何種類) 。

這些思想形式是類,因此造成了它試圖逮捕的性質現實。

因為所有的現象,在世界上的經驗,取決於這些構造的原因,他們純粹是相對的,因此,最終是不現實的。

絕對的,但另一方面,是空的,在這個意義上講,它是完全沒有人工的概念區分。

這種教學,是各種不同的解釋,與vijñanavada學校堅持認為沒有存在外界頭腦。

教學中的最有影響力的版本,認為是一個永恆的,相輔相成的辯證維持之間的絕對和相對的現實:儘管現象是虛假的和無效的,在絕對數量來看,他們是真正的和真實相對而言。

大乘目標是要超越這些對立的終極啟示。

這一學說所作的禪宗與其他學校把從實踐中的放棄和退出,去擁抱世界,相信涅槃,可以發現內部的瞬態(輪迴)的普通生活。

按照佛教傳統,大乘已產生了重要的創新,在三個主要領域。

第一個領域涉及精神目標的佛法。

理想的羅漢(教所歷史佛陀以他的切身弟子)所取代,在大乘經菩薩理想,但被視為優越,開放給所有的信徒。

每個人自稱大乘佛教,可以採取菩薩發誓,它體現了心願,以達到啟示,正如佛陀當時並幫助所有的人對他們的方式來涅槃。

該菩薩路徑可以在無論是寺院還是一個世俗的背景下,視乎個別情況而定。

第二個方面的大乘創新關切詮釋佛陀的性質。

除了製作一個有系統的理論認識各種佛像機構,大乘練習者已經接受了存在的無數佛像,他們主持了無數的宇宙。

這些神有很大的不同,從單一的重千鈞天才,但致命的人類先哲其中theravada佛教徒尊崇作為唯一的發端侮辱他們的信仰。

第三方面的大乘創新涵蓋理論和哲學。

早期佛教徒拒絕存在任何永久性自我或靈魂(阿特曼) ,並教無魂( anatman )理論。

然而,他們也接受了這個現實的要素( dharmas )的存在。

一個著名的例子,這種雙重性,是早期佛教寓言的購物車:組成一個購物車存在,但車本身,作為一個純粹的概念,是不存在的。

同樣,部件或聚集體的生物存在,但單永久實體(阿特曼)的假設,因為他們團結到沒有。

大乘經典,以及他們的口譯員拒絕了這一現實的和有限的解釋。

他們重申,不存在性的靈魂,而且也否認存在的組件。

他們認為,既然沒有永久地基下方,或在所有的事情,事情本身並不確實不能存在。

這一理論的立場是包覆在中觀學的學說sunyata ,前面所討論的。

這個概念的空虛,在它的基本範圍,也就是說,所有的東西和他們的特徵是被剝奪(空)的實際和個人的存在。

在其神秘的尺寸,空虛,被視為是meditational過程中,通過其中一大清洗一個人的心。

該vijñanavada學校的大乘也接受了這一概念,但為施行精神實踐告訴我們,思想單獨存在,並表示,整個外部世界,這是一種幻想,預計所銘記。

消除這種錯覺,透過打坐是作為道路的啟迪。

為了保存基本假設的佛教, vijñanavada學校教導後,充分體現了大自然的一切事物,心溶化在空虛。

最後一個重要大乘教學中,從來沒有體現在一個正規的學校,但卻滲透到所有層的大乘辦法,涉及佛性(如來- garbha )的所有生物,以及其能力,成為佛。

雖然某些孤立的文本告訴我們一些生活的人都是被禁止的解脫,大乘佛教主張任何感覺的東西,可以得到成佛,即神,人類與動物的,都對種子的佛性之內。


此外,見:


佛教

theravada佛教

喇嘛教

tantra

本主題介紹在原來的英文


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