melchites或melkites （敘利亞文mlaka ;阿拉姆語馬利克， "王" ）是一個名稱，在公元5世紀，以基督徒的patriarchates耶路撒冷，亞歷山大，和安提人接受的定義，由理事會chalcedon （ 451 ）的兩個天性基督的，而且這樣的地位，也接受教皇和拜占廷皇帝。 名稱melchites （ "保皇黨" ，也就是信徒的皇帝） ，是給予他們所monophysites ，他認為基督只有一個（神）的性質，因此他們拒絕了安理會的立場（見monophysitism ） 。
該melchites堅持以東部教會後，分裂與羅馬1054年，但在以下幾百年某些群體的melchites轉移效忠回到羅馬，他們後來被稱為該melchite天主教教堂，其中東部成年禮教堂。 承認羅馬天主教melchite元老，在1724年。 有大約27萬天主教徒melchites在這個重男輕女的領土，這是圍繞在大馬士革，敘利亞，和超過20萬名以外。 他們的牧師可以結婚;服務進行阿拉伯語或，並適當授權，在白話文的國家。 該melchites在美國的人數大約為55,000 。 他們管轄下的一個exarchate省， 1966年在香港成立，其總部設在波士頓。
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（ melkites ） 。
原產地及姓名
melchites是人民的敘利亞，巴勒斯坦和埃及的人仍然忠實於會chalcedon （ 451 ）時，大部份變成monophysite 。 原來意義的名稱，因此是一個反對monophysism 。 該nestorians了自己的社區，在東部敘利亞，直至皇帝芝諾（ 474-491 ）關閉其在校edessa在489 ，並迫使他們在邊疆到波斯。 該pople西方的敘利亞，巴勒斯坦和埃及分別melchites接受chalcedon ，或monophysites （又稱jacobites在敘利亞和巴勒斯坦，科普特人，在埃及） ，他們拒絕了，直到monothelite異端在第七世紀的局勢進一步複雜化。 但melchite仍名字對於那些忠誠於偉大的教堂，天主教和東正教，直到裂的photius （ 867 ） ，並如拉留（ 1054 ）再次劃分。 自那時起已有2種melchites在這些國家中，天主教melchites窩藏共融的羅馬，並schismatical （東正教） melchites人隨後君士坦丁堡和大集體的東部基督徒到裂。 雖然名字一直並且仍然是偶而使用，為這兩個群體，這是現在常見的，只適用於東區-成年禮的天主教徒。 為求澄清，這是為了更好地保持這種使用;名義正統，是足以讓其他人，而其中有很多團體的天主教徒，拉丁美洲和東歐，各種儀軌，我們需要一個特別的名字，為這一群體。 它會，而事實上，還有更方便的，如果我們能夠呼籲所有拜占庭-成年禮的天主教徒" melchite " 。 但是，這樣的使用這個詞從來沒有獲得。 一個不能與任何正當性呼籲ruthenians ，東部天主教徒的意大利南部或羅馬尼亞， melchites 。 一，因此必須保持名義，為那些對敘利亞，巴勒斯坦和埃及，他們都講阿拉伯語。 我們定義一個melchite那麼任何基督教的這些土地，在與羅馬的共融，君士坦丁堡，偉大的教堂帝國之前photian裂，或作為一個基督教的拜占庭禮儀，在與羅馬的共融至今。 作為一詞隱含反對以monophysites本來，所以現在商標之間的區別，這些人以及所有schismatics上，一方面，他們與拉丁人或天主教徒的其他儀軌（馬龍人，亞美尼亞人，敘利亞人，等等）的影響。 這個名字是很容易解釋philologically 。 這是一個反猶（假定敘利亞文）根與希臘結束，也就是帝國主義。 melk是敘利亞文為景（希伯來語melek ，阿拉伯。馬利克） 。 這個詞是用來在所有猶太人語文為羅馬皇帝，像希臘basileus 。 加入希臘結束-信息技術帶動的，我們有表格m elkites，相當於b asilikos。 應該指出的是，第三個激進的反猶根源是kaf ：沒有guttural 。 因此，正確的形式一詞是melkite ，而不是通常的形式melchite 。 純敘利亞文字是malkoyo （ arab. malakiyyu ;粗俗， milkiyyu ） 。
二。 歷史前裂
該法令的第四次總理事會（ chalcedon ， 451 ）是不得人心的，在敘利亞，還有更多的在埃及。 monophysism開始作為一個誇張的教學聖西里爾亞歷山大（ d.444 ） ，埃及的民族英雄，對nestorius 。 在安理會的chalcedon埃及人和朋友們在敘利亞看到一個背叛的西里爾，特許權，以景教。 更沒有國家，反帝國主義的感覺事業反對。 皇帝馬爾奇安（ 450-457 ）作出真誠的chalcedon法律的帝國。 通過的法律，於2月27日再次於3月13日， 452 ，執行法令的理事會，並威脅重罰對付異議人士。 自那時起dyophysism是宗教法庭，鑑定為皇國盡忠。 儘管對commpromising讓步，後來皇帝，信仰chalcedon總是期待後，作為國家的宗教，要求和實施所有科目的凱撒。 所以長期smouldering不忠，這兩個省份爆發出的形式反抗chalcedon 。 幾個世紀以來（至阿拉伯征服） monophysism是象徵國家埃及和敘利亞的愛國精神。 歸根結柢的問題，一直是政治。 人民的埃及和敘利亞，讓他們自己的語言和他們的意識被單獨賽事，但從未得到真正的合併與帝國，原本是拉丁語，現在已迅速成為希臘語。 他們沒有機會的政治獨立，他們的仇恨羅馬找到了發洩在這神學問題。 該哭的信念西里爾， "一個性質，在基督裡" ，沒有背叛的伸出手，就意味著真的沒有submissoin向外國暴君對博斯普魯斯。 因此，對大多數人而言，在這些土地轉monophysite ，玫瑰，在不斷的叛亂對教義的帝國，犯下的野蠻暴行，對chalcedonian主教和官員，並在返回被猛烈的迫害。
開始時，這些麻煩，在埃及是沉積的monophysite牧dioscur ，以及選舉，由政府黨的proterius作為他的繼任者後，立即會。 市民，特別是中下階級和偉大的人群埃及僧侶，拒不承認proterius ，並開始使tumults和騷亂， 2000年派出的士兵從君士坦丁堡難以放下。 當dioscur死亡，在454名有一定提摩太後，被稱為貓或黃鼠狼（ ailouros ） ，是受戒由monophysites作為他的繼任者。 在457 proterius被謀殺;蒂莫西趕走了chalcedonian神職人員等，開始了有組織的科普特（ monophysite ）教會的埃及。 在敘利亞和巴勒斯坦有同樣反對向立法會及政府。 人民群眾和僧侶驅逐了東正教宗主教的安提martyrius ，並成立了一個彼得大帝代爾（ gnapheus ， fullo ） ， monophysite作為他的繼任者。 juvenal耶路撒冷，一旦有一位朋友dioscur ，放棄了自己的邪說，在chalcedon 。 當他回來向他的新牧他發現整個國家在反抗他。 他也被趕出，並monophysite和尚theodosius成立了自己的位置。 所以開始monophysite國家教會的這些省份。 他們反對法院和叛亂持續了兩百年，直到阿拉伯征服（敘利亞， 637 ;埃及， 641頁） 。 在這段時間裡政府服務，為實現危險性，就是不滿的邊疆省份，輪崗激烈迫害的異端，與妄圖調解，他們的妥協（芝諾的henotikon在482 ， acacian裂， 484-519等） ，它應實現說，埃及是更為一貫monophysite比敘利亞或巴勒斯坦人。 埃及是密切得多編織作為一個土地比其他省份，因此，為更均勻地對一邊的國家黨。 （所有這一切，見monophysism ） 。
同時對民族主義黨經受住了少數人對方的政府和議會。 這些都是melchites 。 他們為何會被那些所謂是很明顯的：它們分別是忠於帝國皇帝的黨。 名字第一次出現在一個純粹的希臘形式basilikos 。 伐格流斯說的蒂莫西sakophakiolos （東正教宗主教亞歷山德里亞由政府成立時，蒂莫西貓被趕出460 ）表示，有些稱他為帝國主義（愛男人ekaloun basilikon ） （他的第一，二， 11 ） 。 這些melchites自然對於大多數政府官員表示，在埃及幾乎完全如此，而在敘利亞和巴勒斯坦的某部分本土人口melchite太大。 小號碼，他們直到阿拉伯征服強烈，通過政府的支持和軍隊。 對比monophysites和melchites （民族主義者和帝國主義）表示，在他們的語言。 該monophysites以本國語言的國家（科普特在埃及，敘利亞文，在敘利亞和巴勒斯坦） ， melchites對於大多數人是外國人派出由君士坦丁堡，他們以希臘文。 在相當長的時間，歷史上這些國家是一個不斷世仇之間melchites和monophysites ;有時候政府是強勢，以異端迫害，牧，是被佔領的一個melchite ;然後再在民之才佔了上風，趕該melchite主教，成立monophysites在自己的位置和謀殺希臘人。 經過一段時期的阿拉伯征服了兩座教堂存在視為競爭對手，與對手線的主教。 但monophysites得多較大的黨，特別是在埃及，並形成了民族宗教的國家。 差額由新表示，自己在很大程度上禮儀語言。 雙方都使用了同樣的liturgies （聖馬克在埃及，聖雅各福群會在敘利亞和巴勒斯坦） ，但是，雖然monophysites作出了一點使用本國語言，在教堂（科普特文和敘利亞文） melchites普遍採用希臘文。 但他們似乎都認為這是少的情況比一直思考; melchites ，也用粗俗的舌頭到相當程度（上述特性，樂成年禮了拜占庭， 26-29 ） 。
當來到阿拉伯人在公元7世紀， monophysites ，真實，以自己的反帝國主義政策，而不是幫比阻礙了侵略者。 但他們獲益甚微，他們叛逆，既收到了教會的一般職權給予基督徒，他們成了兩個教派的rayas根據回教法，均同樣迫害，在反复爆發的穆斯林狂熱，而在位的鋁-哈基姆在埃及（ 996-1021 ） ，是最為人知的，例如。 在10世紀的一部分，敘利亞被征服回帝國（安提reconquered在968-969 ，失去了再次向seljuk土耳其人在1078年至1081年） 。 這造成了今後一個時期復甦的melchites建設和提高的積極性，為君士坦丁堡，一切希臘語當中。 根據穆斯林的特徵註釋都成了教會，如果可能的話，更有力。 該monophysites （科普特和jacobites ）陷入孤立當地教派。 在另一方面， melchite少數醉心時候都更以他們的聯盟與偉大的教會統治的自由和優勢，在帝國。 這體現了本身主要是在效忠君士坦丁堡。 羅馬和西方為期不遠;眼前的對象，他們的奉獻是皇帝的法院和皇帝的元老。 該melchite patriarchs根據穆斯林的統治，成為無足輕重的人，而權力的patriarach的君士坦丁堡穩步增長。 因此，尋找，始終以資本為指導，他們漸漸接受的立場，他的家屬，幾乎suffragans 。 當主教，君士坦丁堡假定評為"普世牧首， "這不是他的melchite兄弟抗議。 這種態度，說明了他們的份額在他的分裂。 爭吵之間photius和教皇尼古拉斯，我與邁克爾如拉留和Leo九大不是他們自己的事，他們很難理解正在發生什麼。 但自然，幾乎不可避免的是，當裂爆發後，儘管取得了一些抗議[彼得三世安提（ 1053年至1076年？ ）抗議，強烈反對，如拉留的分裂;見Fortescue的，東正教， 189-192 ] ， melchites其次是其領導人，而當訂單來自君士坦丁堡罷工教宗的名字從他們的diptychs他們默默地服從了。
三。 從分裂到年初聯盟
所以所有melchites在敘利亞，巴勒斯坦和埃及，打破羅馬，並進入裂，在指揮的君士坦丁堡。 在這方面，也足以支持其名下的帝國主義。 從這個時候，幾乎我們自己的一天很少有跡象紀事的歷史時期。 他們的存在，作為一個"國家" （小米）根據哈利法;當土耳其人了君士坦丁堡（ 1453 ） ，他們取得了牧該城頭的這個"國家" （朗姆酒穀子，即東正教）為民政部。 其他主教，甚至長者，可唯一途徑，政府通過他的。 這進一步增強了他的權力和影響力，所有的東正教，在土耳其帝國。 在黑暗時代，隨之而來的，普世牧首不斷伴隨著（和一般管理） ，以斷言教會管轄權的外國melchites （ ort.東區章， 240 ， 285-289 ， 310 ，等等） 。 另外三個patriarchs （亞歷山大，安提及耶路撒冷） ，找到與己關係不大，他們之間縮水成群，長時期來住在君士坦丁堡，閒置首飾的phanar 。 名單，這些patriarchs會被發現，在樂quien （ loc.引文下文） 。 逐步全體人民，埃及，敘利亞和巴勒斯坦，因為阿拉伯征服忘了自己原來的語言，並作了發言，只有阿拉伯語，因為它們仍有不。 這進一步影響了他們的liturgies 。 一點點阿拉伯語開始被用作教堂。 自從十七世紀，在最新的，本土正統這些國家使用阿拉伯語的所有服務，雖然有大量的希臘人當中保持自己的語言。
但已經是一個更為重要的變化，在禮儀中的melchites發生過。 我們已經看到了最有特色注意到，這些社區是他們依賴於君士坦丁堡。 這是區別他們和他們的老對手了monophysites ，會後不久吵架約的性質，基督已經幾乎被人遺忘。 該monophysites ，孤立於其他基督教，保持舊禮俗的亞歷山大和安提-耶路撒冷的純潔。 他們還利用這些禮儀在舊語文（科普特文和敘利亞文） 。 該melchites在另一方面提交給拜占庭的影響，在其liturgies 。 拜占庭litanies （ synaptai ）表示，有關服務的ptoskomide及其他犯罪分子被引入到希臘亞歷山大成年禮之前第十二或十三世紀，所以也是在敘利亞和巴勒斯坦melchites承認若干拜占庭內容納入服務（上述特性，作品引文中， 9月25日） 。 然後，在13世紀來到最後的改變。 該melchites放棄舊禮俗，並先後通過了君士坦丁堡。 西奧多四（ balsamon ）安提（ 1185年至1214年？ ）商標的日期這種轉變。 十字軍舉行安提在他的名字，所以他已退休，以君士坦丁堡和住在這裡的陰影下，普世牧首。 雖然他在那裡，他通過了拜占庭成年禮。 在1203 ，馬克二亞歷山大（ 1195 - c.1210 ）致函西奧多詢問各種問題，有關禮儀。 西奧多在他的答复，堅持onn ;都收到了教會的一般職權給予基督徒，他們成了兩個教派的rayas根據回教法，均同樣迫害，在反复爆發的穆斯林狂熱，而在位的鋁-哈基姆在埃及（ 996-1021 ） ，是最為人知的，例如。 在10世紀的一部分，敘利亞被征服回帝國（安提reconquered在968-969 ，失去了再次向seljuk土耳其人在1078年至1081年） 。 這造成了今後一個時期復甦的melchites建設和提高的積極性，為君士坦丁堡，一切希臘語當中。 根據穆斯林的特徵註釋都成了教會，如果可能的話，更有力。 該monophysites （科普特和jacobites ）陷入孤立當地教派。 在另一方面， melchite少數醉心時候都更以他們的聯盟與偉大的教會統治的自由和優勢，在帝國。 這體現了本身主要是在效忠君士坦丁堡羅馬和西方為期不遠;眼前的對象，他們的奉獻是皇帝的法庭使用君士坦丁堡作為唯一正確的，為所有正統，並標誌著承諾，要採取它公司（ PG ， cxxxviii ， 935平方）當thheodosius四安提（ 1295至1276年） ，可以設置他的寶座，又在他自己的城市，他無法拜占庭成年禮對他的所有神職人員。 在耶路撒冷舊禮儀中消失，在大約同一時間。 （上述特性，前引書， 11-12 ， 21 ， 23 ） 。
我們有那麼為liturgies的melchites這些時期：第一舊的民族禮儀，在希臘語，而且也表現在語言的國家，尤其是在敘利亞和巴勒斯坦，逐步byzantinized到13世紀。 然後拜占庭成年禮，僅在希臘，埃及，希臘文和敘利亞文，在敘利亞和巴勒斯坦，與逐漸越來越多地使用阿拉伯語向第十六次或第十七世紀。 最後，同時成年禮在阿拉伯語只有當地人，在希臘語由外國（希臘）大主教和主教。
最近的發展，我們可以看到，是穩定增長，這外國（希臘）組成部分，在所有高等學位的神職人員。 作為phanar在君士坦丁堡的增長和更強大的多melchites勢，所以它越來越多， inruthless無視人民的感情，把他們希臘語長者，大都市，並archmandrites從自己的身體。 數百年來低下已婚神職人員和簡單的僧人已土人，講阿拉伯語，並用阿拉伯語在禮儀中，而所有的主教已希臘人，他們往往不知道該國的語言。 最後，在我們自己的時間，本土正統有反抗這個國家的事情。 在安提約，目前已成功地在承認他們的本土元老，格雷戈里四（哈達德）後，裂與君士坦丁堡。 排除故障所造成的，同時運動在耶路撒冷猶在耳，每個人的心。 但可以肯定的是，一旦目前的希臘語patriarchs耶路撒冷（ damianos V ）和亞歷山大（ photios ）死了，有一個堅定的努力，委任當地人作為其接班人。 但這些謾罵的影響，現代的正統這些土地的人不屬於極限的這篇文章，因為它們已不再melchites 。
四。 東區-成年禮天主教徒
我們已經說過，在近代以來，基金會的拜占庭天主教教會在敘利亞，巴勒斯坦和埃及，只有這些uniates應稱為melchites 。 為什麼原來的名字，現在為他們保留的，這是我們無法預知。 但它是一個事實，它是如此。 一仍偶爾在一個西方的圖書認定所有基督徒的拜占庭成年禮，在這些國家所謂melchites ，以進一步區分天主教和東正教melchites ;但目前筆者的經驗是，這是從來沒有的情況在它們之間。 該名男子在聯盟範圍內，大東方教會在這些零件從來沒有現在自稱或允許自己被稱為melchite 。 他是一種"正統" ，在希臘語或任何西方語言，魯米在阿拉伯語。 人人都有理解melchite一烏克蘭東方禮。 這是事實，即使他們的字不是很常用。 他們更可能說自己是魯米kathuliki或法語grecs天主教，但名稱melchite ，如果引用，總是意味著東歐人，這些天主教徒。 這是方便，我們也有一個明確的名義為他們較少完全錯誤比"希臘天主教" ，因為他們是希臘人在毫無意義可言。 一個問題經常被提出的是，有沒有延續性，這些拜占庭天主教徒，因為以前大裂，有沒有社區從來沒有失去與羅馬的共融。 有這樣的社區，但肯定會在意大利南部，西西里島和科西嘉島。 在案件的melchite地有首屈一指的。 這是事實有辦法團聚不斷自11世紀，個別主教已提交的在不同時期，短命工會萊昂斯（ 1274 ）和佛羅倫薩（ 1428 ） ，包括東正教在這些國家出現。 但沒有連續線;當聯盟的佛羅倫斯是打破了所有拜占庭基督徒，在東方下跌消失。 目前melchite教會追溯到十八世紀。
已經在17世紀暫定努力在留尼汪作了一些東正教主教的敘利亞。 某euthymius ，大都市的提爾和西頓，然後安提阿學派patriarchs athanasius四（ 1700年至1728年）和著名的西里爾的berrhoea （四1724年，對手西里爾lukaris的君士坦丁堡，人，一時間被對手牧安提）走近羅馬教廷，並希望得到羊毛披肩。 但專業的信仰，他們提交了被認為是insuffiecient在羅馬。 該latinizing趨勢敘利亞是如此眾所周知，在1722年1主教舉行了君士坦丁堡其中，制定和發送到安提阿學派主教警告信，一份清單拉丁語異端邪說（ assemani ， " bibl 。東方" ，三， 639 ） 。 然而，在1724塞拉芬tanas ，曾就讀於羅馬宣傳，被選為元老安提由latinizing黨。 他立刻作出了他提交給羅馬，並派出一名天主教界的信仰。 他的名字西里爾（西里爾六， 1274年至1759年） ，與他開始線melchite patriarchs在新的意義上（ uniates ） 。 在1728年該schismatics西爾維斯特選出一名希臘僧侶從阿托斯。 他被公認是由phanar和其他東正教教堂;通過他的正統路線繼續進行。 西里爾六，遭受相當大的迫害，從正統的，和今後一個時期不得不逃到了黎巴嫩。 他收到的羊毛披肩，從本篤十四，在1744年。 在1760年，疲乏的，由不斷的鬥爭東正教多數，他辭去了他的辦公室。 伊格jauhar被任命接替他的意思，但任命被否決，在羅馬和克萊門特第十三任命鮃哈基姆，大都市的巴勒貝克，作為元老（鮃二， 1760年至1761年） 。 athanasius達昂的beruit接替定期選舉，並確認後鮃的死亡，並成為theodosius六（ 1761年至1788年） 。 但在1764年伊格jauhar成功地再次當選主教。 教宗驅逐他，並說服土耳其當局，以推動他扔了出去。 在1773年第十四屆克萊門特美國少數零星melchites亞歷山大和耶路撒冷，向管轄的melchite牧安提。 當theodosius六死了，伊格jauhar又當選，這一次合法的，而且採取thename athanasius五（ 1788年至1794年） 。 隨後西里爾七（ siage ， 1794年至1796年） ， agapius三（ matar ，前身是大都市的提爾和西頓，牧1796年至1812年） 。 在這段時間內有一個流動的josephinism和jansenism在某種意義上主教的皮斯托亞（ 1786年）之間melchites率領germanus亞當，大都市的巴勒貝克。 這一運動，一時間入侵幾乎所有melchite教堂。 1806年，他們舉行了主教在qarqafe核准，其中很多的pistoian政令暢通。 行為主教會議發表了未經授權，由羅馬阿拉伯語， 1810年，在1835年他們被責難於羅馬。 比約七，已譴責理講授和其他著作由germanus的巴勒貝克。 他的錯誤是正統理論認為consecration是不影響的話，機構在禮儀中。 最終牧（ agapius ）和其他melchite主教被說服放棄這些想法。 在1812年另一項主教會議建立了一個修道院，在艾因- traz為melchite "民族" 。 未來patriarchs被伊格四（薩魯夫， 2至11月， 1812 ，殺害） ， athanasius六（ matar ， 1813 ） ，米加利阿斯四（二年後才知道， 1813年至1815年） ，伊格五（ qattan ， 1816年至1833年） 。 在他之後是由著名鮃三（ mazlum ， 1833年至1855年） 。 他的原名叫邁克爾。 他已被感染的思想germanus的巴勒貝克，並已選出的大城市阿勒頗，但他的當選並沒有被證實，在羅馬。 然後他放棄了這些想法，並成為名義上的大都市myra ，檢察他的主教在羅馬。 在此期間，先後創辦melchite教會在馬賽（聖尼古拉斯） ，並採取措施，在法院的維也納和巴黎，以保護melchites從他們的正統的競爭對手。
迄今，土耳其政府沒有承認uniates作為一個單獨的小米，所以其所有通訊與國家，培拉特給他們的主教等等，都必須經由正統。 他們仍然是正式，在法律面前，大家的朗姆酒穀子，這是對正統社會下的主教，君士坦丁堡。 這當然引起了正統的無窮機會的煩人，不被丟失。 1831年mazlum回到敘利亞，在1833年去世後，伊格v他被選為主教，並證實了在羅馬fter許多困難，在1836年。 他的統治是充滿爭議。 1835年，他leld全國主教會議在艾因- traz ，確立了25門炮，為規管事務的melchite教會主教被批准在羅馬，並發表在collectio lacensis （二579-592 ） 。 在他統治期間最後melchites獲得承認作為一個單獨的穀子從門。 鮃獲得第三，從羅馬為他自己和他的繼任者額外職稱亞歷山大和耶路撒冷，而他看到前人所經管的，因為theodosius六。 1849年，他舉行了主教在耶路撒冷，而他續約的許多錯誤germanus亞當。 因此他找到了新的困難與羅馬以及與他的人民。 但這些困難並逐步組成和舊元老去世和平是在1855年。 他是最有名的路線melchite patriarchs 。 他succeded由克萊門特（ bahus ， 1856年至1864年） ，格雷戈里（第二yussef ， 1865年至1879年） ，彼得四（ jeraïjiri ， 1897年至1902年） ，並西里爾八（的吉哈，執政的元老，他當選為6月27日， 1903年，在記者招待會上一次電報，從羅馬， enthroned在宗法教會在大馬士革， 1903年8月8日） 。
五，憲法的melchite教堂
總部設在melchite教會，根據最高人民法院的權威教宗，是元老。 他的標題是"元老安提，亞歷山大，耶路撒冷和所有東" 。 "安提及所有東"的是舊名稱使用的所有patriarchs安提。 它是那麼傲慢，比它聽起來; "東"是指原羅馬縣的東部（ praefectura orentis ）對應於完全一致，因此該宗主教公署前的崛起君士坦丁堡（ Fortescue的， Ortho的。東區教堂， 21 ） 。 亞歷山大和耶路撒冷被納入該標題下鮃三。 應該指出的是，這些來後，安提，雖然通常亞歷山大已凌駕於它。 這是因為元老基本上是安提只有他的痕跡，他的繼承通過西里爾六，以舊線安提。 他是在某種只有管理員亞歷山大和耶路撒冷，直到有多少melchites在埃及和巴勒斯坦應有理由豎立單獨patriarchates給他們。 同時，他的規則同樣超過他的國家在這三個省份。 還有一個宏偉的標題中使用polychronia和特殊的莊嚴場合，而他就是被譽為"父親的父親，牧羊人，牧羊人，高神父高司鐸和第十三使徒" 。 牧首，是由民選產生的主教，並幾乎總是選擇從自己的號碼。 選舉是提交給會眾，為東方禮儀加入宣傳;如果是典型牧當選人傳達了一個專業的信仰和請願的確認和為大腦皮層的教宗。 他還必須採取宣誓服從教宗。 如果選舉無效，提名devolves對教宗。 老人家可能不會辭職，如果沒有教皇的同意。 他必須使他的訪問專案limina ，親自或通過代理，每一個十年。 老人家有普通管轄權，他的所有教堂。 他證實了選舉和consecrates所有主教，他可以翻譯或廢黜他們，根據我的大砲。 他創立的教區和（與徵得羅馬）教區，並擁有相當的權利的性質，省卻從禁食等。 老人家居住在房子旁邊的宗法教會在大馬士革（靠近東門） 。 他還官邸在亞歷山大港和耶路撒冷，在那裡他花費至少幾個星期以後每年他常常在神學院在艾因- traz ，不遠處的貝魯特，在黎巴嫩。
主教是選擇按照牛市reversurus ， 1867年7月12日。 Lall及其他主教主教與主教選擇了三個名字，其中，教宗選擇之一。 所有主教必須celibate ，但他們不會因此而受到一定是和尚。 牧師是notmonks可以保留妻子結婚前顧，但在所有烏克蘭東方禮教會獨身是很普遍的，和已婚的神職人員都看，而不是是非。 有修道院，在艾因- traz ，耶路撒冷（學院聖安下樞機拉維熱裡的白人父親） ，貝魯特等，很多學生到了耶穌會士在貝魯特，希臘學院在羅馬，或聖Sulpice ）在巴黎舉行。 僧眾遵循法治的聖羅勒。 它們分為兩個偉大的畢業典禮，即施洗者聖約翰在shuweir在黎巴嫩，並表示，聖救世主，近西頓。 雙方有眾多的媳婦房子。 該shuweirites有進一步的區分，即那些之間的allepo和baladites 。 也有修道院的basilian尼姑。
幾乎所有melchites是土人的國家，阿拉伯人在舌。 他們的成年禮，是強調君士坦丁堡，幾乎總是慶祝阿拉伯語與數versicles和exclamations （ proschomen上智orthoi等） ，在希臘文。 但對某些莊嚴的場合禮儀慶祝完全在希臘語。 該看到的牧首是：牧本身，即是加入了大馬士革，由一個牧師，然後兩個大都市教區，輪胎和阿勒頗;兩個archdioceses ， bosra與hauran ， horus與哈馬;七個bishoprics ，西頓，貝魯特（ with Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (with Zahle), and the Beqaa, Paneas, and Baalbek. The patriarchates of Jerusalem and Alexandria are administered for the patriarch by vicars. The total number of Melchites is estimated at 130000 (Silbernagl) or 114080 (Werner).
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
For the origin and history see any history of the Monophysite heresy. NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1848-1850), IV and V: The Patriaarchate of Alexandria supplementary volume: The Patriarchate of Antioch, ed. Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) ; Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527).
For the present constitution: SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)
這一主題演講，在原有的英語
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