該文章的信仰摩門教會

教會耶穌基督後期聖徒

一般資料

  1. 我們相信上帝,永恆之父,及他的兒子,耶穌基督,並在聖靈。

  2. 我們相信男人會受到懲罰,為自己的罪過,而不是亞當的海侵。

  3. 我們相信,通過贖罪的基督,是全人類的可能得救,服從有關法規和條例的福音。

  4. 我們相信,第一原則和條例的福音是:第一,誠信原則在主耶穌基督;第二,悔過書;第三,洗禮,由浸沒為減免的罪孽;第四,對鋪設的雙手,為禮品的聖靈。

  5. 我們相信,一個人必須被稱為神的,由預言,並鋪設上的手中,那些有權力,以傳福音和管理,在條例。

  6. 我們相信,在同一個組織存在於原始的教會,即使徒,先知,牧師,教師,傳道士,等等。

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  7. 我們相信,在這些禮品的舌頭,預言,啟示,遠見,癒合,口譯的舌頭,等等。

  8. 我們相信聖經中被上帝的話來說,這是正確翻譯的,我們也相信,這本書的摩門教被上帝的話。

  9. 我們相信,所有上帝透露,到目前為止,所有他現在透露的,我們相信他會尚未透露許多偉大和重要的事情涉及到神的國度。

  10. 我們相信,在字面的聚會以色列和恢復了10個部落;錫安(新耶路撒冷) ,將建成後,美洲大陸;基督將親自執政後,地球,認為地球將延續接收其paradisiacal榮耀。

  11. 我們聲稱特權崇拜真主保佑據聽命於自己的良心,並讓所有男人相同的特權,讓他們崇拜如何,在何地,或者,他們可能。

  12. 我們相信,在受到國王,總統,統治者和裁判,服從,講信,並維持法律。

  13. 我們相信,在一個誠實,真實,純潔,仁慈,善良的,在這樣做的好處,所有男人,事實上,我們可以說,我們遵循的說教,保羅-我們相信,所有的東西,我們希望所有的東西,我們已經忍受了很多事情,並希望能夠忍受一切事物。

    如果大家有什麼善良的,可愛的,還是好的報告,或值得稱道的,我們追求這些東西。


[編者按:這些文章的信仰,似乎明顯相同的那些標準的基督教教堂。

他們當然包括了許多寶貴和美好的報表,其中有許多是相同的信念標準基督教教堂。

這教會甚至有"耶穌基督" ,在它的名字!

有關的LDS側重於適當行為似乎甚至超出了預期的成員標準的基督教教堂。

不過,有幾個看似輕微的差異與信仰的標準基督教會造成那些在教堂普遍認為摩門教( LDS三人)教會不是真正的基督徒。

個別編者注已被列入在以下各段,關於標準基督教的角度,就具體的LDS信仰列在這裡。

分歧提到各自代表非常嚴重的分歧,但可能是最嚴重的衝突,是有關的LDS立場,即現代先知繼續得到啟示,直接從神那裡標準基督教教會認為預言與啟示結束時,新約聖經的聖經完成約一百名專案。

這代表了衝突,因為,即使LDS Church已似乎顯基督教,並用聖經的一個來源, 它也是以現代書籍(像這本書的摩門教和無價的珍珠) ,對具有同等或更大的基礎上,因為聖經。標準基督教會覺得這種態度地方某些人(如斯密約瑟) ,在平等的平面與天主自己,他們覺得這個前提下是非常錯誤的。

領導的摩門教會展現在另一些情況下,他們選擇了接受教誨的那些現代摩門教書籍超過矛盾的指導聖經。

新教教徒,具體地說,他們認為聖經中,僅是最後的和最終來源,指導和知識上的所有事項的宗教和信仰,認為這是絕對不能接受的。

這毫不懷疑地接受啟示現代先知被認為是(按標準基督教教會) ,是一個危險的來源,未來改建的聖經教義。

關注的是,一些未來的先知,可以提出一種新的教學完全相矛盾的一些中央的基督教信仰,並可能以暴力改變的過程中,教會及其信徒們salvations 。

舉例來說,如果未來的先知透露,它是強制性的,為每一個信仰者,以耶路撒冷朝聖,每年有很多人可能被置於突出地位,沒有財政上能夠做到這一點,他們可能覺得,然後,他們將自動被放逐出天堂作為一個結果。

這顯然是一個假設的情況,但它代表的那種關切標準基督教教會感受現代啟示。

最摩門教看來是非常虔誠,在他們的信仰,以及許多人似乎有個人特色的基督徒爭取!

有意思的是,要注意最摩門教強烈相信他們是基督徒,但多數基督教徒相信,他們不會(為理由,這裡所說的) 。

它似乎是摩門教會和標準基督教教會是注定要繼續單獨路徑,因為它似乎超越的可能性,他們都不會同意,對上述各點的差異。 ]

摩門教評

1842年,約瑟夫史密斯寫了一表(在溫特沃斯信) ,總結了"信念的後期聖徒" 。

後來名為"文章的信仰, "這13個項目分別為第一次發表在諾伍時代和季節,在1842年3月和後來被列入了1851年英國代表團小冊子了無價的珍珠,由長老富蘭克林D理查茲。

小冊子認為,修訂1878年又在1880年。

在1880年,一次大會的教會贊成加入無價的珍珠,以標準的作品,教會,因此,包括13個條款。

該文章的信仰並不構成概括所有的LDS信仰,他們是不是一個信條,在傳統的基督教常識,但他們確實提供了有益的權威綜述根本的LDS經文和信仰。

文章首先肯定的聲明說,神的源頭是3人組成的人物:父親,他的兒子耶穌基督,聖靈(參見行為7:55-56 2肺心病。 13時14分, 2氦氖31 : 21個; js小時1時17分) 。

第二個項目將注意力集中於年初凡人的歷史,並申明人類有道德機構,因此問責為自己的行為: "男性會受到懲罰,為自己的罪過,而不是亞當的海侵" (見deut 24條: 16 ; 2 ,東北地區2時27分) 。

[編者按:這是由不同的標準基督教的理解,讓所有人類進行的後果,為亞當的原罪] 。

第三篇指使注意的中心贖罪的基督,以及如何對人類福利的關係,它說: "通過贖罪的基督,是全人類的可能得救,服從有關法規和條例的福音" ( mosiah 3 : 7-12 ;發展及138:4 ) 。

第四條闡明了基礎原則和條例:相信耶穌基督,悔改,洗禮,由浸沒為減免的罪孽,以及鋪設上的雙手,為禮品的聖靈(參見行為8:14-19 ;以弗所書6:1-2 ;三日到達。 11:32-37 ) 。

在下兩篇文章解決問題的權力與經濟組織:一個人必須被稱為神的,證實了神的啟示,並鋪設上的雙手,由當權者,為了傳福音和管理條例(參見一日添。 4時14分;發展及42:11 ) ;進一步,教會基本上是"同一組織存在於原始的教會,即使徒,先知,牧師,教師,傳道士,等等" (見弗4 : 11 ) 。

第七項申明的LDS信仰是在禮物的精神,特別點名幾個:禮品的舌頭,預言,啟示,遠見,癒合情況,並解釋舌頭(參見一肺心病。 12:10 ;發展及46:10你們要休息-26 ) 。

地方神聖的經文是針對在第八條:後期聖徒, "相信聖經是上帝的話來說,這是正確翻譯" ,他們也"相信這本書的摩門教被上帝的話" (參見ezek 。 37:16 ;約翰[ 10:16 2添。 3:16 ) 。

[編者按:這是互相矛盾的,與標準的基督教信仰,在接受最近一次的人,被先知和來源的啟示。 ]

第九條國家已修復的福音,是不是關在一個封閉的一套書籍,而是宣示的原則,繼續啟示,因此,一個開放的佳能公司。

後期聖徒肯定信仰在所有過去和現在的啟示,他們期待著未來許多啟示(參見阿莫斯則為3:7 ;發展及76:7 ) 。

[編者按:這又是互相矛盾的,與標準的基督教信仰,在接受最近的人作為先知和來源的啟示。 ]

文章總結了十四件大事的最後日子:字面聚會以色列和恢復了10個部落,建立錫安,新的耶路撒冷,在西半球;基督的個人就統治了地球,並最終重建的地球本身,到時將接受其paradisiacal榮耀,國家的純潔性,它收到了亞當的墮落(見3氦氖21 -2 2) 。

[編者按:標準基督教認為沒有聖經依據,認為新耶路撒冷將是在西半球,雖然這不是一個必然的衝突。 ]

第11條宣布的LDS信仰,信仰自由和良心,為自己和所有其他人。

它說: "我們要求的特權崇拜真主保佑據聽命於自己的良心,並讓所有男人相同的特權,讓他們崇拜如何,在何地,或者,他們可能" 。

和第十二條國家政治立場的後期聖徒,成為奉公守法的公民(四及C 134 ) 。

最後宣言提供了一個廣闊的視野和終身,並邀請到的LDS辦法生活: "我們相信,在一個誠實,真實,純潔,仁慈,善良的,在這樣做的好處,所有男人,事實上,我們可以說,我們跟隨告誡保羅-我們相信,所有的東西,我們希望所有的東西,我們已經忍受了很多事,並希望能夠忍受一切事物,如果有什麼是善良的,可愛的,還是好的報告,或值得稱道的,我們尋求後,這些東西" (見一肺心病。 13時07分;弘。 4時08分) 。


在溫特沃斯這封信是不是第一次嘗試總結基本的LDS信仰。

較早前名單,其中有一些可能影響Wentworth公司上市,曾出現之前, 1842年。

早在1829年6月,斯密約瑟和Oliver cowdery犯下紙張"的文章和盟約" ,即將要被有組織的教會。

後來被稱為教義和聖約第20條,這一案文列舉了一些基本的信仰,包括上帝存在;創建和秋季的男子;的中心耶穌基督;基本條例的福音,其中包括洗禮;和基本職務的成員( 20:17-36 ) 。

本文件中,第一次接受了由一所教堂會議表決,沒有一個詳盡的清單,把所有信仰,而是一個基本憲章,為嬰幼兒的組織,紮根於聖經和這本書的摩門教。

在第一個問題上的的LDS Messenger和主張( 1834年10月) ,發表在嘉德蘭,俄亥俄,奧利弗cowdery列舉八個"原則" ,所有這些都與其並行的,在第20款。

其它早期的名單總結了領導的原則,後期聖徒信仰事先向溫特沃斯信包括一名準備由約瑟夫年輕人出版約翰海沃德在宗教教義和統計每基督教教派,在美國(波士頓, 1836年,聚丙烯。 139-40 ) 。

在五段,他概述了學說( 1 )神的源頭和贖罪的耶穌基督; ( 2 )第一的原則和條例的福音由使徒權威在古代基督教會; (三)收集丟失以色列和恢復精神禮物,她的, ( 4 )耶穌第二次來;和( 5 )的復活和判斷的是全人類的。

另一份名單的18名"的原則和理論"的項目被列入由parley頁普拉特在介紹其已故的迫害教會的耶穌基督後期聖徒(紐約, 1840年,第III類十三) 。

舉例來說, "第一的原則,神學作為舉行,由這個教堂,是對上帝的信仰永恆之父,並在他的兒子耶穌基督,他能眾志成城,被釘在十字架上,為罪惡的世界… … 。以及在聖靈誰承擔創紀錄的" (第三-四) 。

許多詞語在普拉特的名單是類似於那些在溫特沃斯的信。

此前普拉特提供了一個廣闊而又雄辯的"素描的信仰和教義"的教會在他的有趣帳戶的幾個顯著的願景(愛丁堡, 1840年,頁24-31 ) 。

該命令,其中介紹了它的主題,在19個段(其中有不少開始, "我們相信… … 。 " ) ,是近相同,即13個點的溫特沃斯信。

此前普拉特的解釋,包括聖經的指引和個人的證詞,真相與神的起源這些遺訓。

此前海德德文出版的歷史,教會,其中包括一章, 16個條款(其實散文)等主題,作為神的源頭,使用聖經,信仰,悔改,洗禮,確認,聖餐麵包和酒,自白的罪孽和教會的紀律,兒童,啟示,奠定做神父的洗禮,為死者祈禱,假日,洗衣機,冰箱的腳,和重男輕女的祝福(一哭,從荒野[法蘭克福, 1842年] ) 。

即使在溫特沃斯的信被刊登在1842年3月,有許多其他名單的LDS信仰的繼續出現,為下一代。

在1849年4月,詹姆斯每小時flanigan列入名單的14個報表,在一本小冊子出版,在英國,這一名單是引用和修飾,有時在各種出版物在整個十九世紀。

例如,有人引述查爾斯麥凱的熱門書摩門教;或後期聖徒(倫敦, 1851年,第46-47頁) 。

這份名單是繼溫特沃斯信幾乎逐字,加入這些論點為"主的晚餐"第4條規定,其中包括"智慧,慈善, [和]兄弟般的愛" ,其中禮品的精神,在第7條;插入第十四條對於字面復活的身體。

其他清單(通常是由傳教士)發表在世界各地的整個時代。

冊封的溫特沃斯函中,作為部份的無價的珍珠,在1880年反映出來,並保證其不爭的優先事項。

當詹姆斯體育talmage有人問,由第一屆主席,在1891年編寫一份工作,對神學的使用作為一本教科書,在教會學校,它是這些文章的信心,他轉身對大綱他的音量。

首次出版於1899年,並仍在使用中,今天talmage的文章的信仰,極大地闡述主題斯密約瑟的Wentworth公司名單。

在24章, talmage提供了詳細的註釋和參考文獻聖經對於每一個概念提到,在13個條款,再加上路段上的聖餐主的晚餐和復活(如在flanigan的上市) ,最後一節實際宗教(善, tithes和產品, consecration ,社會治安取得了教堂,永恆的婚姻,神聖不可侵犯的身體,並保持安息日聖地) 。

早在1850年的LDS傳教士印刷broadsides所載文章的信仰。

在當時,這些宣教士的標語牌減少到錢包大小,而且還在使用的傳教士在世界各地。

在初級班的教會,兒童背誦文章的信念,才可畢業,在12歲以下,與成人也鼓勵他們學習和使用他們的個人學習和傳教工作。

雖然不是正式的信條,文章的信念是神奇簡略摘要(不少於400字)的基本信仰的教會耶穌基督後期聖徒。

雖然有很多變化,出版自斯密約瑟的一天,一位中央核心的信仰聲明,在所有這些文章是來自最早來恢復-這一事實證明,無論其內部的一致性和一貫性。

惠塔克的DJ

參考書目


德里昂,來源和用途的物品的信念,講師87 ( 8至10月。 1952 ) :230 - 31 , 264-65 , 275 , 298-99 , 319 :溴mcconkie ,一名新證人,為文章的信仰,鹽湖城, 1985年; sp sondrup ,就供認信念:思考語文的條款信念,在文學的信仰,教育署。

12月31日朗伯頁。

197-215 。

provo ,猶他州, 1981年是talmage ,自動對焦,鹽湖城, 1899年;李鍾鬱韋爾奇, [約瑟夫史密斯和保羅: ]合作文章的作者的信仰? " ,指導員114 ( 1969年11月) :422 - 26 ;惠塔克的DJ , '文章的信念'在早期摩門教文學與思想,在一些新的看法,摩門經史,磷63-92 , 1987年;百科全書mormonism ,第1卷,第信仰

本主題介紹在原來的英文


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