姓名上帝-耶洛因- yh wh-雅威- ad on ai-雅伯金曲-耶和華

早期討論聖杰羅姆討論過這些:

下午,耶洛因, sabaôth , eliôn ,阿什爾yeheyeh , adonai , jah , jhvh , shaddai

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神的名字作為汽車的啟示

努力尋找的起源及意義,希伯萊神的名字在其他古代近東文化,已經取得了普遍令人失望的結果。

其中一個重要原因,這主要是因為古代希伯來神學投資這些名字與獨特性,使其調查外敘述部分城市旅遊局無能的探索,充分的歷史和宗教意義。

基本以古代希伯來宗教的概念是神的啟示。

而上帝是構思的,因為暴露了他的屬性,並會在若干方面,在職能治療,其中最顯著的theologically模式的神聖自我揭露的是啟示固有的名字神。

這方面的神聖啟示,是在既定的話exod 。

選手: "我似乎亞伯拉罕,以撒和雅各,因為真主,但我的名,主[雅威] ,我沒有讓自己知道他們的" 。

根據古典文學批評,詩教這一名稱雅威是未知向patriarchs 。

因此,意識形態的衝突之間存在的司鐸作者及早前yahwist ,往往把名字雅威對嘴唇的patriarchs 。

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但是,下列文字: "我的名字雅威,我沒有讓自己已知告訴他們"有一個有點靠不住的,虛偽的,如果名稱雅威了解,只是作為一個稱謂。

這一現象的原因是,摩西詢問exod 。

3時13分, "什麼是他的名字" ?

(麻將semo ) 。

米布伯已經證明,語法,這個問題並不含意調查,以上帝的名義,但調查的性質透露真實姓名。

他說, "如果這個字是什麼' ,是與詞'名字'的問題,問的是什麼表現還是謊言背後隱藏著這個名字" (啟示和盟約,第48頁) 。

j.莫提爾教授還得出結論, "在每一個案件中,馬,是用一台個人會提示查詢到排序或品質或特性,而宓期待一個答案instacing或個人,如在案件修辭問題,要求注意一些外部特徵" (啟示的神的名字, 19 ) 。

exod 。

14時04分,也支持這一觀點,即名稱雅威方面體現了上帝的性格。

它說, "埃及人會知道我雅威" 。

這是絕不可能說的意圖,這種說法,他們會了解,只有名稱的希伯來文的上帝。

在根據這些意見後,其使用的概念,以上帝的名義,在早期的敘述這本書的出埃及記的是甚廣,遠遠超過單純的名字,其中希伯來上帝是眾所周知的。

它具有強烈的元素神聖的自我披露。

胼神聖的名字更加複雜與el和描述附屬物也支持這個概念。

非常事實,即輔助元素是描述性,是表明自己的價值作為來源的神學內容。

典型的這種類型的名字是下午腐( "上帝的人看見" ;將軍16:13 )和El olam ( "上帝永恆的" ;上將21時33分) 。

這些下午的名字有時出現從一個特定的歷史情況,這說明了它們的意義。

意思神聖的名字

雅威,耶和華(主)

努力來確定含義的耶和華( yhwh ) ,透過歷史考察已變得困難,缺乏翔實的數據,相對的各種形式的名稱婭在史料以外城市旅遊局。

基於這個原因,該調查已普遍遵循的語言學系。

遺傳資源司機建議的形式亞原本是射精管哭的, "叫喊著,在瞬間的興奮或搖頭丸" ,即是" prologued以雅(八)佤族(八) ,雅(八)佤族(八體) Y ,或類似"

他建議進一步指出姓名雅威是由一致的一個推廣形式的雅與"不完善的緊張,一個有缺陷的動詞" 。

因此,他親眼看到了地名的由來,在流行語言,並聲稱其原來被遺忘(不遺餘力46:24 ) 。

莫溫克爾提出的理論,即耶和華應被理解為構成的射精管元素和第三人稱代詞胡'的含義劃" O他" !

另一種解決方法,是要通過認識耶和華是一種形式的paronomasia 。

這種觀點考慮對廣泛代表性的名稱婭在extrabiblical文化的第二個千禧年卑詩省的名稱雅威因此理解為一個quadriliteral形式,與關係的名義haya ( "能" )在exod 。

3:14-15不打算成為一個名詞,但paronomasia 。

最普遍的看法是,名字是一個形式的triliteral動詞,他們的。

它被普遍認為是一個3頁

堡幹不完善或3頁

完美的發音在一個使役幹。

另一項建議是,它是一個使役participle同分preformative認為應譯成" sustainer ,維護者, establisher " 。

至於認為耶和華是一個細長的形式是射精管哭的,它可能需要指出的是,猶太人的專有名詞,往往縮短,他們一般都不會延長。

該理論認為,名字是paronomastic是有吸引力的,不過,當上訴作出的發生形式的雅或中,最古老的文化,並出現若干問題。

這是很難解釋如何原來的版本,可以延長到熟悉quadriliteral結構。

莫溫克爾的建議是有吸引力的,但投機性。

人們還很難理解如何名義雅威能有如此強大的內涵,氣質,在城市旅遊局,如果這是一種形式的神的名字,發現代表性,在各種文化在第二個千禧年公元前

推導了耶和華從口頭上的根源,也是面臨一定的困難。

從根本上他們對其中耶和華將設在這個看法是unattested在西閃族語言面前的時候,摩西,方式和名稱,是不符合規則的管轄形成lamed他動詞,因為我們知道他們。

很顯然,這個問題是一個棘手的問題。

最好是在得出結論認為,使用語言,以確定神學思想建設的內容,名稱雅威是牽強的。

如果一個人要了解神學意義神聖的名字時,它才能夠確定的神學內容與該名稱是投資在希伯萊宗教。

jah ,閻

這較短的形式雅威兩度出現在出埃及記( 15時02分和17:15 ) 。

前者通過了雄渾的迴響,在伊薩。

12:2和PS 。

118:14 。

它也發生過無數次在F1 haleluya (下稱"贊閻" ) 。

其使用在早期和晚期的詩歌通道及其公式化的功能在hallel詩篇表明,這種形式的雅威是一個詩的文體設備。

複合的閻與雅威在伊薩。

12:2 (閻yhwh ) ,顯示一個單獨的函數形式,閻,但在同一時間,一個鑑定的形式與雅威。

雅威seba'ot ( "耶和華的東道主" )

翻譯" ,他創造了天堂的主人, "曾有人建議,為這一稱謂。

這是基於這樣的假設:雅威職能作為一個以口頭方式表述一個使役幹。

這個結論是,使困難的事實,即出現公式,在擴大的形式yhwh elohe sebaot ( "雅威上帝的東道主" ) ,其中屬性的功能,適當的名稱,以雅威。

字seba'ot手段, "兩軍"或"主持人" 。

這是最好的了解雅威作為一個適當的名義聯同字"兩軍" 。

耶洛因

根耶洛因是下午(星期六) 。

形式耶洛因是一個複數形式理解為一個多元的陛下。

而這個詞出現在canaanite ( ' l )和阿卡德文( ilu [米] ) ,其詞源是不確定的。

在城市旅遊局二字永遠是詮釋,在奇異時,它指的真神。

在pentateuch名稱耶洛因蘊含一個總的概念上帝的,這就是它描繪了上帝超越目前,宇宙的創造者。

它沒有內涵更為個人和明顯的固有觀念,在名稱雅威。

它也可以被用來申請假神,以及法官和國王隊。

下午

下午有相同的一般範圍的意義,因為耶洛因。

這顯然是扎下了根,其中複數形式已建成。

它不同於在使用從耶洛因不僅在於其使用theophoric名字,並以對比的人力和神聖。

有時,它是結合閻成為elyah 。

下午elyon ( "上帝最高級" )

字' elyon ,一個形容詞,意思是"高" ,是源自於同根生' ,黃體生成素(簡稱"去"或"消業" ) 。

這是用來形容高度的物體(二國王15:35 ; 18時17分; ezek 。 41:7 ) ,以及突出的人(詩篇89:27 )和突出的以色列作為一個國家( deut 。 26:19 ; 28:1 ) 。

當用於神的,它蘊含的概念, "最高" 。

姓名下午elyon只發生在將軍14 : 18-22和PS 。

78:35 ,雖然上帝是眾所周知的,由短標題elyon在相當多的旅費。

有一個文字的內涵字' elyon 。

在每一個案件中,涉案的形容詞的出現,它意味著這是最高或最上部。

在deut 。

26:19和28:1最高級的想法是明顯的事實,那就是以色列要開天闢地以上。

使用這個詞在王9時08分和第二人權委員會。

7點21分就顯得不反映文字的想法,但也存在,作為比照的Keil顧名思義,暗指deut 。

26:19和28:1 ,而最高級的想法存在。

最高級也很明顯,在使用這個詞在PS 。

97:9 ,而它蘊含雅威的優勢戰勝了其他眾神。

下午shaddai

詞源的sadday是模糊不清。

它已與阿卡得sadu ( "山" )是由一些。

有的建議他涉嫌與"乳癌" ,還有人看到他涉嫌與動詞sadad ( "蹂躪" ) 。

神學意義的名稱,如能充分了解,都必須來自於研究各種語境中的名稱出現。

名稱shaddai經常出現的,除了由El作為一個神聖的稱號。

埃及eloe -選票

這個稱謂只發生在將軍33:20正如其名的祭壇上的標記取代雅各布的與天主相遇。

它包含了特殊的意義薩爾瓦多為上帝的雅各。

adonai

根' DN的發生在烏加里特文與意義的"魔戒之父" 。

如果這個詞本來connoted "父親" ,由此不難理解為什麼內涵的"魔戒"的發展表示關注。

基本一詞的含義,在城市旅遊局,是"主" 。

關鍵的理解一詞的含義是後綴是。

人們普遍認為,該是結束的第一個人佔有後綴上的複數形式' adon ( "我的主" ) 。

這是可行的,為形式adonay ,但高漲的形式adonay ,同時也出現在massoretic文本中,更難以解釋,除非它代表了一種努力,對部分的massoretes " ,以標誌詞作為神聖的一小外部登錄" 。

已提請注意該烏加里特文結束愛,這是在用這種語言" ,作為增援的一個基本詞, "不過,這是令人懷疑的這一解釋,應適用於所有情況。

複數施工的名字是顯而易見的,當這個詞出現在興建,因為它在稱謂的"主之主" ( '阿多內公頃adonim )在deut 。

10時17分。

和翻譯"我的主" ,似乎需要在這樣的呼地址, "我的主雅威,請問你給我的" ?

(創15時02分,還見exod 。 4:10 ) 。

看來,那麼,最好是在了解這個詞作為一個多元的陛下以第一人稱suffixual結束,這是變造的,由massoretes標誌神聖品格的真實姓名。

其他神的名字

名稱巴利只發生一次,在居者有其屋。

2時16分(視聽, "我的巴力" ,呼吸道合胞病毒) ,在文字遊戲。

這個詞的意思是: "我的丈夫" ,作為是否ISI的,這個詞與它配對。

古老的天是一個稱謂適用於上帝丹。

7 。

它發生在與其他描寫的偉大時代(相對於9 ) ,以造成一種印象的崇高venerability 。

雅伯金曲是一個候補阿拉姆語詞語, "爸爸" 。

它是一個字耶穌用來處理神標誌11:24 。

保羅對這個詞與希臘語意為"父親"的光盤。

8:15和GAL 。

四比六。

' alep即終止形式'雅伯金曲職能既是一種示範和呼粒子在阿拉姆語。

在時間的耶穌字connoted都強調概念, "父親" ,以及更親密的"我的父親,我們的父親" 。

雖然這個詞是常見的形式,為解決兒童,有許多證據表明,在當時是猶太人的做法並不只限於兒童。

幼稚特徵字( "爸爸" ) ,從而逐漸減退,和'雅伯金曲'後天熱情,熟悉環,我們可能會覺得在這樣的一種表現為"親愛的爸爸" 。

神學意義神聖的名字

雅威

平行結構exod 。

3:14-15支持該協會的名稱,雅威理念與正在或存在。

它說, "我已經派我到你" (而不是14個, "主派我到你們這裡來" (相對於15 ) 。命名為"我" ,是基於對該條條文,即"我就是我"發現,在3時14分,在此基礎上的語言暗示,在此,建議雅威是3.p.形式的動詞' ehyeh (我) 。

該條款' ehyeh'aser ' ehyeh已被翻譯成幾種方式, "我是我" (影音) , "我就是我" ( RSV的,為證) ,和"我會什麼,我會" (呼吸道合胞病毒保證金) 。

最近翻譯: "我(的)一個人,是"有人提議。

後者翻譯有很多對它有利而文法,並符合語境。

主要關注的背景下,是表明某種連續性存在,在神聖的活動,從時間的patriarchs向事件記錄在exod 。

3 。

耶和華是被稱為神的父親( vss. 13 , 15 , 16 ) 。

神親自作出殷勤許諾對於亞伯拉罕的子孫,是上帝誰是誰繼續保持。

肯定比17 ,只不過是重新確認所作出的承諾,以亞伯拉罕。

名稱雅威因而可能申明繼續活動的上帝代表他的人民的忠誠,以他的諾言。

耶穌的應用的話, "我" ,以自己在約翰8時58分,不僅包含他的preexistence但相關他雅威。

耶穌是履行該承諾給予亞伯拉罕,圓滿其中亞伯拉罕預期(約翰8時56分) 。

在pentateuch ,雅威是指這方面的上帝的品格,是個人,而不是超越。

它發生在語境中,其中covenantal和救贖方面上帝為主。

卡蘇托說, "名字yhwh是受僱當上帝向我們介紹他的個人品格和在直接關係到人民或性質; '耶洛因,當神看,是暗示作為一個先驗的人,存在著完全不在以上物理宇宙" (紀錄片假說,第31頁) 。

這個精確的區分並不總是得到外pentateuch ,但雅威從來沒有失去其獨特的職能,作為指定神的以色列。

名稱雅威sabaoth看來,為第一次在以色列的歷史,他涉嫌與邪教中心希洛( 1薩姆。 1:3 ) 。

它的存在表示,在帳篷裡的會議上成立的時候,土地的迦南已被制服以色列人( josh. 18:1 ) 。

名稱顯然有其原產地在這段期間的征服或postconquest時期。

它不發生在pentateuch 。

這是有可能的名稱是由於雅威由於戲劇性的外觀,以約書亞的一種天使般的被稱為"指揮官所在的雅威" ,在展開征服( josh. 5:13-15 ) 。

姓名,因此,描繪了廣闊的權力雅威的處置,在天使的主持人。

該協會的這一名稱與方舟的盟約在I薩姆。

4時04分的意義,就在於雅威是enthroned以上天使數字稱為基路伯(二山姆。 6時02分) 。

因為這個名字與方舟的盟約,大衛講話的人在這名字的時候,方舟,是從philistines (二山姆。 6:18 ) 。

該名稱通常是與軍事活動的以色列(我心。 15:2-3 ;二,三。 17:10 ) 。

至高無上的權力,雅威顯示,在這個名字就是體現在球的歷史( pss. 46:6-7 ; 59:5 ) 。

他的權力,可能會顯示在個人生活(詩篇69:6 ) ,以及作為民族(詩篇80:7 ) 。

有時他乾脆稱為"法力無邊"

軍事內涵的名字是不會喪失,即使是在8世紀,為以賽亞書呼籲這名字描繪主持人天堂伴隨雅威在他的干預,在歷史上(以賽亞書13:4 ) 。

耶洛因

這是更普遍的名稱為上帝。

在pentateuch ,當其被用作一個適當的名字時,它最常見的是指更先驗方面上帝的性格。

當上帝是在關係到他的創作,並以人民的地球在pentateuch ,人名耶洛因是名字最常用。

正是出於這個原因,耶洛因不斷發生,在建立帳戶的將軍1:1-2:42 ,在族譜的成因。

在上下文,就在道義上的調子,因為在將軍2時04 bff ,名稱雅威使用。

整個成因,並儘早章節逃亡耶洛因,是最常用的是一個適當的名稱。

經過exod 。

3名字開始出現的次數越來越作為一個稱謂,那就是"財神" ,或是"你的上帝" 。

這個功能是目前最常見的模式參考,以上帝在這本書的申命記。

使用時,在這個時尚的名字是指上帝作為最高神的一個人或人民。

因此,在頻繁的表達, "雅威你的上帝, "雅威職能作為一個適當的名稱,而"上帝"的職能為denominative的神。

該稱謂耶洛因蘊含所有上帝。

作為上帝,他是一個主權及主權範圍超出以色列進入舞台上的國家(申命記2:30 , 33 ; 3時22分;伊薩。 52:10 ) 。

作為上帝,以他的人,他是愛和慈悲(申命記1時31分; 2時07分; 23時05分;伊薩。 41:10你, 13日, 17日; 49:5 ;哲。 3時23分) 。

他確立了標準的順從(申命記4時02分;哲。 11時03分)和sovereignly處罰抗命(申命記23時21分) 。

作為上帝,沒有一個像他一樣(以賽亞書44:7 ; 45:5-21 ) 。

同樣的內涵,獲得在使用較短的形式下午。

他是上帝的人看到(滾裝;將軍16:13 ) ,他是下午的神,以色列(創33:20 ) 。

薩爾瓦多elyon ,上帝是在形容他的提升超過所有的東西。

有兩個明確的通道,為這個名字。

在PS 。

83:18雅威說成是"最高級超過地球" ,和ISA 。

14時14分, "我將繼承皇位以上高峰的雲層,我會在自己最喜歡的高" 。

然而,在大多數情況下屬性這個名字是無法區分的其他慣例薩爾瓦多或耶洛因。

他固定的邊界的國家(申命記32:8 ) 。

他的影響變化,在創造(詩篇18:12 ) 。

下午shaddai發生最頻繁,在這本書的工作,而其作用是作為一個普通的名字,為神。

薩爾瓦多shaddai ,上帝學科(工作5時17分) ,他是為了怕(職務6時14分) ,他是剛剛(求職8點03分) ;他聽到祈禱(求職8時05分)和他創建(求職33:4 ) 。

這個名字出現的6倍,在重男輕女的敘述。

在大多數的這些事例中,它是與承諾給予上帝給patriarchs 。

然而,名字是經常搭配雅威在詩意的素材,因此股價個人溫暖的名字。

他知道他堅定的愛(詩篇21時07分)和他的保護(詩篇91:9-10 ) 。

根adonai意思是"上帝" ,並在其世俗的用法,總是指的是一個優越的,在城市旅遊局。

這個詞保留的責任感"主"的時候,適用於神。

目前指向這個詞在massoretic文本已晚;早期手稿是寫在沒有元音指向。

在PS 。

110:1一詞,是指在奇異,因為它通常是當它適用於人類,而不是上帝。

然而耶穌用了這首詩辯稱他的神。

指向是massoretic ,並沒有區分會在consonantal文本。

自從這個詞是指上級字必須是指一個人,是優於大衛和誰承擔救世主的角色,國王和牧師(而不是4 ) 。

名稱雅伯金曲蘊含了父親的上帝。

這是肯定的隨行翻譯何的父親( "父親" ) ,其中發生在每一個使用該名稱在新台幣(馬克14:36 ;光碟。 8:15 ;加爾。 4:6 ) 。

使用這個名字,因為耶穌'的模式解決,以上帝的標誌11:24是一個獨特的表達耶穌的關係,以父親的。

jeremias說, "他談到上帝就像一個孩子的父親,簡單地說,內心,信心十足。耶穌的使用雅伯金曲在處理上帝揭示的核心,他與天主的關係" (祈禱的耶穌,第62頁) 。

同一關係,是由信徒與上帝。

這不僅是因為信仰的關係,與神,成立了由聖靈,他才能解決上帝與這個名字描繪關係的溫暖與孝順。

在一定意義上的關係,指定由這個名字是圓滿的古代許諾給亞伯拉罕的子孫說,耶和華將他們的神,他們自己的人民( exod. 6時07分;列弗。 26:12 ;哲。 24:7 ; 30:22 ) 。

德麥可米斯基


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


WF號奧爾布賴特,從石器時代到基督教;總統艾希羅特,神學的職能治療,我, 178ff 。 ;屬克勒,城市旅遊局神學的J.施耐德等人, nidntt ,二, 66ff 。 ; g. oehler ,神學職能治療;米reisel ,神秘的名稱yhwh ;個HH rowley ,信仰,以色列;每小時舒爾茨,城市旅遊局神學,二, 116ff 。 ;湯匙vriezen ,概述了城市旅遊局神學;每小時kleinknecht等人, tdnt ,三, 65ff 。

耶和華

先進的信息

耶和華是指派為四(四)字母( grammata )在希伯來語聖經為名稱的神,以色列, yhwh 。

名字是上帝的啟示,特別是摩西和以色列人( exod. 6:2-3 ) 。

它標誌著神的以色列,不像異教神,是目前同他的人,拯救他們,以兌現自己的承諾,向他們,並給予他們祝福。讀音的耶和華yhwh時丟失猶太人迴避自己在使用恐懼descrating聖名(參見exod 。 20時07分) 。斯塔德邁爾倍姓名宣判,並於次使用的theophoric名稱,它可以被認可我們的聖經,是由前綴李若或jeho - (參見Jonathan和耶何耶大)和後綴- jah (多尼雅) 。

讀音落入廢棄後,流亡海外的時候,猶太人開始小心留意實踐相抵觸。

翻譯的septuagint迴避的名字,並以標題kyrios ( "上帝" ) 。

這反映了猶太人的做法,讀adonai (希伯來書adonay )的"魔戒"為yhwh或閱讀耶洛因(希伯來書耶洛因) ,以取代現時希伯來語複合yhwh adonay避免重複adonay 。元音adonay (迎角)分別置於根據耶和華提醒讀者表示,他不表態yhwh反而被閱讀Word作為adonay 。

基督信徒們不知道,這種替代讀元音,因為如果他們真的屬於yhwh ,這就導致在英文表格" yehowah "或耶和華" (甲adonay已減少到e根據Y的yhwh ) 。

該功1901年採取的做法是使用化名"耶和華" ,而多數的中英文版本繼續既定慣例的翻譯耶和華勳爵(大寫字母) ,以區別於從"耶和華" ( adonai ) 。

許多學者接受普遍認為耶和華也是另一種形式的根源hyh ( " " ) ,並應發音為"雅威" (下稱"他的人帶來福祉" ;比照exod 。 3時12分, "我會與你"和"我一定會的人,我會" ,與14 ) 。

不論編輯部決定以耶和華為yhwh或用神的名字"雅威" ,讀者必須記住,主啊,雅威,或yhwh是,以上帝的名義,他透露了他的古代人。

在閱讀文字的職能治療,一應制定一個感覺,為使用這一名稱本身對這種用法,因為"神"或"上帝" ( exod. 3:15 ;選手; PSS的。 102:16 , 22 ; 113:1-3 ; 135:1-6 ; 148:5 , 13 ) 。

彌賽亞有一個名字,耶穌,所以上帝的城市旅遊局透露自己的名字, yhwh和祝福遺失時,沒有注意的是,以差異使用一個名稱與實際名稱神的以色列。

讓他們讚美主的名字,為他的名字,單是開天闢地的,他的輝煌是在地球上空與蒼穹。

華客貨車gemeren


( Elwell宣布了福音字典)


此外,見:


上帝


論據為上帝存在

本主題介紹在原來的英文


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