尼西亞

一般資料

尼西亞是最為廣泛接受和使用的簡短發言的基督教信仰。

在禮儀教堂,它是說每個週日的一部分禮儀。

這是共同點東東正教,羅馬天主教,英國聖公會lutherans , calvinists ,以及其他許多基督教團體。

許多團體認為,沒有一個傳統的利用它,在其服務的,但決心要教義教。

(有人會問, "什麼約使徒們的信條? "按傳統習俗,在西方,使徒們的信條是用在受洗儀式,並尼西亞在聖體聖事[又名彌撒禮儀中,主的晚餐,或聖餐。 ]東只使用尼西亞) 。

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尼西亞

傳統的措詞,用自約1549

我相信,在一個真主


父親萬能的,


製造商天地


和所有的東西,有形及無形;

在一個主耶穌基督,


這個獨生子的上帝,


造物主在他的父親面前,所有的世界,


上帝上帝,輕輕,


很神很神,


造物主,沒有作出,


作為一個物質與父親;


由何人所有的東西發了言;


那些為我們人類和我們的救贖


下來,從天上,


被肉身由聖靈


的聖母瑪利亞


並取得了男子;


和被釘在十字架上,也為我們,祂比拉多;


他遭受痛苦和被安葬;


和第三天,他再次上升


根據聖經,


升入天堂,


和祂對右手的父親;


他當然會再來,榮耀,


判斷都死人和活人;


其英國有沒有盡頭。

我相信,在聖靈主,並賜予生命,


誰proceedeth來自父親[和兒子] ;


他們將同父親和兒子一起


是崇拜和歌頌;


誰spake由先知。


我相信一個神聖的天主教和使徒教會;


我承認一個洗禮,為使罪得赦;


我期望從死中復活,


和生活的未來世界。

阿門。


尼西亞

現代(西方)的措辭

我們相信,在一個真主


聖父,全能,


製造商天地


這一切,就是看見和看不見的。

我們相信,在一個主耶穌基督,


只有上帝的兒子,


大智造物主的父親,


上帝上帝,輕輕,


真實的上帝從真實的上帝,


造物主,沒有作出,


一個正在與父親。


通過他的所有東西發了言。


為我們和我們的救恩


他從天降臨:


由電力的聖靈


他成了肉身,從聖母瑪利亞


並取得了男子。


為了我們,他被釘在十字架上,祂比拉多;


他遭受的死亡和被埋葬。


就在第三天,他再次上升


按照聖經;


他躋身於天堂


是坐在右手的父親。


他會再來,在榮耀


判斷活人與死人,


和他的英國都沒有盡頭。

我們相信,在聖靈降臨時,主,賜予生命,


誰收益來自父親[和兒子] 。


與父親及兒子


他是崇拜和歌頌。


他說,通過先知。


我們相信,在一個神聖的天主教和使徒教會。


我們承認一個洗禮,為寬恕的罪孽。


我們期待為死人復活,


和生活的未來世界。

阿門。


說明和評論

當使徒們的信條是制定出台,行政敵人是靈知,否認耶穌是真正的男子和側重點的使徒們的信條,反映了關切與批判這種錯誤。

當尼西亞制定,行政敵arianism ,否認耶穌是完全神。

arius是一個presbyter (老) ,在亞歷山德里亞,在埃及,在早期300的。

他告訴我們,父親,在開始時,創造(或begot )的兒子,並說兒子,在與父親,然後開始創造世界。

結果,這是為了讓兒子一創造福祉,因此,不是神,在任何意義上的。

也有人形跡可疑,像理論這些gnostics和異教徒的人認為上帝是太完善,以創造一些像一個物質世界,因此,推出一個或多個中間被神和世界之間。

上帝創造了,他們創造了b ,曾經創造c , 。

誰創造了z ,誰創造了世界。

亞歷山大主教亞歷山德里亞,送往arius ,並質疑他。

arius堅持他的立場,並最後被驅逐,由理事會埃及主教。

他來到尼科美底亞在亞洲,在那裡他分別致函捍衛他的立場,以各主教。

最後,皇帝君士坦丁召集會議的主教們在nicea (海峽對岸從現代伊斯坦布爾) ,並在325個主教的教會,由一個決定多數,推翻arius和生產的第一稿是什麼,現在被稱為nicene信條。

首席發言人,為全面神的基督被athanasius ,執事的亞歷山德里亞,助理(後來的繼任者)對我國老年亞歷山大。

該阿里安立場已經復甦,在我們自己的一天這座瞭望塔協會(李鍾鬱的) ,他明確地冰雹arius作為一個偉大的見證真相。

我在此打印信條(現代措辭) ,第二次,與債券插入。

*我們相信,在一個真主


*父親,全能,


*製造商天地


*所有,就是看見和看不見的。

*我們相信,在一個主耶穌基督,


*只有上帝的兒子,

在這裡和其他地方(如約翰1:14 )凡希已monogenetos huios ,英語翻譯,可閱讀要么"獨生子"或"獨生子" 。

希臘是模糊的。

根根,是發現的字眼,例如"生殖器,遺傳學,一代" ,並建議begetting 。

不過,它也發現,在口頭上的"屬" ,並建議家人或排序或實物。

因此,我們可以採取monogenetos是指無論是"只有造物主"或"一對一類中,只有唯一的,獨一無二的" 。

*大智造物主的父親,

這裡老一輩翻譯, "造物主的父親以前所有的世界" 。

有人可能會認為,這意味著, "前星系形成的, "還是有點客氣。

但實際上英文的"世界"一詞,是指一些有少許差異。

這是與"人" (發音為" weer " ) ,一個老字,為"人" , "狼人"或" weregild " 。

(比較與拉丁語源) ,因此, "世界" ,原本是一個大跨度的時間相當於正常壽命的一名男子。

常常是在kjv聖經,我們可以發現有"世界"翻譯希臘語aion ( "國貿" ) ,以及更好的翻譯,今天將被"時代" 。

(因此,舉例來說,在馬太24:3 ,我的問題是一個"世界末日年齡, "這使我們能夠了解如下作為一個描述摧毀耶路撒冷今年70歲,和最終一個時代的精神,人類的歷史,但我偏離) ,所以我們在這裡有"造物主的父親以前任何時候,才不分年齡人人共享的" 。

arius是喜歡說, "標識是不是永恆的,上帝begat他,之前他是造物主,他根本不存在" 。

該athanasians回答說, begetting的標識是不是一個事件,在時間的,而是一種永恆的關係。

*上帝上帝,輕輕,

最愛比喻的athanasians是以下幾點:輕,是不斷流出來,從太陽。

(在那些日子,人們普遍假定,輕型因為瞬間,所以不存在時滯,在所有的時間之間一個光芒左太陽的時候,它擊中地球。 )的光芒是來自太陽,而不是相反。

但事實並非如此,首先,太陽存在,而且事後輕。

這是有可能的想像太陽始終存在,並一直將發射光。

輕,那麼,是來自太陽,但鑑於與太陽同時存在,在整個永恆。

他們共同的永恆。

只是如此,他們兒子的存在,是因為父親的存在,但決不是會前的時間,父親拿出兒子。

這個比喻是再恰當,因為我們可以知道太陽只有通過的光芒,它釋放出來。

見到陽光,是看太陽。

只是如此,耶穌說, "他已經看到了我看到了父親" 。

(約翰14時09分)

*真實的上帝從真實的上帝,


*造物主,沒有作出,

這條線是插入的方式批判arius教學說,兒子是第一件事,父親創造了,並且說父親生的兒子是單純的另一種方式,說父親已形成了兒子。

arius說,如果父親有造物主的兒子,那麼兒子一定要遜色的父親,作為一個王子,處於劣勢的一景。

athanasius回答說,一個兒子,正是同一種被他的父親,並說,只有王子注定自己是一個國王。

這是事實的一個俗世的兒子是年輕的,比他的父親,有一個時間的時候,他還沒有什麼,他會如何。

但上帝不是在時間。

當時,像距離,是一個關係物理事件,並已意義只有在上下文的物理宇宙。

當我們說兒子是造物主的父親,我們不是指一個事件在偏遠過去,而且是一個永恆的和永恆的關係,人神的源頭。

因此,雖然我們說的是一個人間的王子,他可能在某一天希望成為什麼,他的父親是現在,我們說,上帝的兒子,他永遠是什麼神,父親是大智。

*一個正在同父親。

這條線說: "在一個本質上與父親的一種物質與父親, consubstantial與父親" (希臘文,同質ousios星期日帕特里)是關鍵的一年,嚴峻的考驗。

這是一個公式表示arians無法解讀為意指什麼,他們相信的。

沒有它,他們會不斷教導兒子是好的,光榮,神聖的,一個強權,和上帝的行政代理人在創造世界,其手段,其中主要是上帝揭示自己,我們的,因此值得在一定意義上被稱為神。

但他們會繼續否認說,兒子是上帝在同樣的意義上,其中父親是上帝。

而他們會指出,由於安理會的nicea沒有發出任何聲明說,他們不能接受,但隨後即有空間,為自己的立場帳篷內的基督教教義,因為這帳篷裡已確定在nicea 。

arius ,並立即將他的信徒會後否認說,他們減少了兒子的立場一位高級天使。

但他們的學說沒有留下防範它,如果他們獲勝,在nicea ,即使在消極意義上的考慮他們的立場承認,作為一個可容許範圍內向東正教的,由此造成的損害向基督徒見證基督,因為神肉身已無法彌補的。

順便說一句, homoousios一般是書面沒有連字符。

在歐(希臘文,因為在法語) ,是明顯的,因為在"湯" , "集團"等,與Word有五個音節何謨-歐-斯操作系統,與口音上的第一和第三,如圖所示。

希根同源,意思是"同" ,發現在英文單詞如"同性戀"和"攪勻" ,而不是將它與拉丁詞同源,也就是"人,人" 。

語文最後通過在東部,是三位一體的構成為3個本質(奇合)萬眾一心ousia 。

公式中使用的西進,回到至少戴爾都良(誰寫約200個,其著作是現存最古老的基督教論文寫在拉丁語系) ,是三位一體的構成為3個屬人(奇異人物)萬眾一心substantia 。

在英語,我們說: "三個人在一個物質的" 。

不幸的是,希臘,弱血瘀和拉丁語分stantia每個選區的一個要素,意思是"下,低於" (如"皮下注射" , "低溫"等) ,其次是一個元素,意思是"立場" 。

因此,它是自然的一個希臘議長,讀一拉丁語文件中提到了一個substantia代替弱智參考,以一合,就會感到很不舒服,而拉丁語喇叭,將有同樣的問題,在倒車。

因此,種子播下了崩潰的溝通。

*通過他的所有東西發了言。

這是一個直接引述約翰1:3 。

然後插入的同質ousios條款,這條線,緊接著"造物主,而不是作出" 。

兩線列車前往自然在一起。

兒子是不是一個創造東西。

相反,他是代理人,通過他們創造的一切東西來。

插入同質ousios在這一點上突破了流動的,如果我一直在場,在理事會的尼西亞話,我會敦促主教它插入一條線進一步下跌。

在老一輩翻譯,尤其是,有人讀了信條是可能理解為是指"父親何人所有的東西發了言" 。

較新的翻譯,修訂了英語措辭,使這一誤讀的可能性降低。

*為我們和我們的救恩

老一輩翻譯了, "對我們來說男人"

現在,雖然英語已在共同基金目前的使用情況了一個字: "好男人"做工作地點均與性別的包容性( "人" ) ,並用於特定性別( "男" ) ,拉丁語已經"同質, homin - "性別包容性和"源" ,為特定性別的,而希臘" anthropos "促進兩性平等的包容性和" aner ,雄激素-"促進兩性平等的具體化。

(鑑於需求為類似的區別,在英語,我一直在爭論一個性別的包容性使用的"人" ,和振興老詞" , " (如"狼人"和" weregild " ) ,在性別具體意義,但到現在為止我有,但很少成功。 )凡老一輩翻譯的信條是用,其"對於我們男人"在這一點上,女權主義者可能會考慮抱怨性別歧視的語言。

但希臘語和拉丁語措詞這裡都是性別的包容性,因此,女權主義者,閱讀教義中的任何一種語言,應該看不出這會擾亂他。

*他下來,從天上:


*由電力的聖靈


*他成了肉身,從聖母瑪利亞


*並取得了男子。


*為了我們,他被釘在十字架上,祂比拉多;


*他遭受死亡和被埋葬。

你會注意到,老一輩翻譯,在這裡簡單的說, "他遭到被埋葬" (拉丁語, " passus等sepultus預測" ) 。

顯然經過一段時期的nicea ,它不再是強調的必要,說明無誤,即基督真的死在calvary ,因為它已列明的使徒們的信條。

事實上,我從來沒有聽到任何人試圖爭辯說,信仰在這裡留下了漏洞,為那些願意相信耶穌只是swooned在十字架上。

所以很明顯, nicene父親有權在假定他們的語言不會被誤解。

然而,制定新的翻譯決定,使意思明白無誤,並關閉這個漏洞。

和我來說,我並不遺憾。

*在第三天,他再次上升


*按照念經;

措辭這裡是借來的,從哥林多前書15時04分。

老一輩翻譯, "根據聖經" ,無論在現代的語言是一種誤導。

今天,當我們說, "這將有雨,明天,根據我的氣象員, "我們的意思是, "氣象員說會下雨,但他是否是正確的,是另外一個問題" 。

這顯然不是什麼要么聖保祿或nicene者的想法。

較新的翻譯是一個進步。

我會建議, "在履行該會念經" ,這是非常清楚是什麼意思。

*他躋身天堂


*是坐在右手的父親。


*他會再來,在榮耀判斷活人與死人,


*和他的英國都沒有盡頭。


*
*我們相信,在聖靈降臨時,主,賜予生命,


*誰收益來自父親[和兒子] 。

字顯示,在括號" ,從子, "是一個西方除了上述信條,因為它本來商定,由理事會代表全教會,東方和西方。

它們對應於拉丁詞filioque ( fili =兒子,鄰=從,愨=和;明顯口音對海外) ,爭議是因此被稱為該filioque爭議。

如果我們正在尋找一份聲明中表示,可以作為共同點,所有基督徒,東方和西方一樣,它顯然不能包括filioque 。

在另一方面,西方的基督信徒將不願將它假定他們是否定的聲明,這一精神,共同收益,從父親和兒子。

據此,我建議我們打印信條與filioque無論在括號或遺漏共有的,但與此相關的諒解是,雖然assenting到由此產生的聲明並沒有使任何人的信仰是在雙遊行的精神,也沒有犯下任何人難以置信,在兩用遊行。

我保留了廣泛的評論對雙遊行時,歷史上的信仰,以同樣的理由和對信仰它,為一個單獨的文章,所謂的信條filioque 。

*與父親和兒子,他是崇拜和歌頌。


*他的發言透過先知。

這條線是針對認為聖靈不存在,或者是不活躍,所以才五旬。

*我們相信,在一個神聖的天主教和使徒教會。

許多基督徒來自不同背景會想知道" ,也正是我會予以同意,如果我簽署了這項" ?

定義天主教和共通性是包含在介紹這本書。

*我們承認一個洗禮,為寬恕的罪孽。


*我們期待為死人復活,


*和生活的未來世界。

阿門。

詹姆斯體育基弗


尼西亞,象徵信仰(東正教)

(本參考,並不一定指的東正教堂)

先進的信息

(以下是訪問摘要:從我們介紹了第二個基督教會,特區首屆立法會的君士坦丁堡, 381專案)

聖座教義,其中150聖教父闡述,這是輔音與神聖和偉大主教尼斯[ 206 ] 。

(發現,在所有藏品中的行為,安理會的chalcedon ) 。

介紹性說明。

讀者應該知道蒂耶蒙(為本,湯匙,第九,第78條,在傷寒論聖格雷戈。 naz ) 。 broached理論認為信條通過君士坦丁堡,是不是一個新的擴張所致nicene而是通過一信條已在使用中。

黑弗勒是相同意見( hist.的議會第一,第二,第349條) ,以及學到教授的神性,在大學的耶拿, lipsius博士說,聖epiphanius : "雖然不能親自出席全基督教會的君士坦丁堡,公元381人,這確保了勝利的nicene主義在東方教會部,他的供述更短的信念,這是發現,在去年底他ancoratus ,並似乎已成為洗禮信條的教會薩拉米斯,同意幾乎逐字逐句與constantinopolitan訣" 。

( Smith和wace ,字典。人權委員會。 biog , sv epiphanius ) 。

" ancoratus , "聖epiphanius鮮明地告訴我們,作者是早在公元374 ,和年底章cxix ,他寫道如下。

"孩子們的教會已收到來自聖教父,也就是從聖使徒,我的信念,保持,並以手下來,並教導他們的子女,為了這些孩子,你屬於的,我懇求你們接受它,並通過它,而且雖然你教導你的子女,這些東西等,因為這些來自聖經,停止不確認,並加強他們的,而事實上所有的人聽到你:告訴他們,這是神聖的信仰,神聖的天主教教會,作為一個聖母神的,它收到來自聖使徒的主保持:所以每個人究竟是誰在為準備聖地紫菜的洗禮,一定要學習它:他們必須學習它自己,並教它明文規定,為一位媽媽的全部,你和我們大家,宣告它說, " 。

然後遵循的信條作為頁164 。

我們相信,在一個神,其父親萬能的,製造商的天地和一切事物的有形和無形的。

在一個主耶穌基督,獨生子在上帝的,造物主在他的父親面前,所有的世界,光的光線,很神很神,造物主沒有作出,作為一個物質與父親,誰所有的東西發了言。

誰是我們人類和我們的拯救下來,從天上,是肉身的,由聖靈和聖母瑪利亞,並取得了男子,而被釘在十字架上,也為我們,祂比拉多。

他遭受被掩埋,並在第三天,他再次上升,根據聖經,並躋身於天堂,祂在右手的父親。

他當然會再來榮耀法官都死人和活人。

其英國有沒有盡頭。

(一)

[我們相信:聖靈,主,並賜予-的壽命,誰proceedeth從父親,他與父親和兒子一起,是崇拜和歌頌,誰spake由先知。

[我們相信:在一個聖潔的, (二)天主教和使徒教會。

我們承認一個洗禮,為使罪得赦, [和]我們期待為死人的復活和生活的未來世界。

阿門。

注一。

這一條款已,至於所謂的意義來說,又增添了尼西亞,而幾年前,在糾正邪說marcellus的安該拉,他們的異端一份聲明中會被發現,在說明中就佳能一本荷。

其中的信條的安理會安提encæniis (公元341 )說: "和他祂在右手的父親,他當然會再來判斷雙方死人和活人,而且他remaineth上帝和國王所有永恆" 。

[ 207 ]

注二。

用"神聖" ,是遺漏了一些文本的信條,特別是在拉丁美洲版,在收集的伊西多爾墨卡托。

隨拉比濃度,二, 960 。

比照。

信條在英語祈禱書。

紙幣。

該信條發現epiphanius的ancoratus (第cxx ) [ 208 ]

我們相信,在一個上帝萬能的,製造商的天地,和所有的東西,有形及無形:在一個主耶穌基督,獨生子在上帝的,造物主的父親擺在了所有世界中,這是該物質的的父親,輕的輕,很神很神,造物主沒有作出, consubstantial與父親:由誰來一切事情發了言,無論是在天地:誰對我們人類和我們的救贖下來,從天上,是肉身的聖靈和聖母瑪利亞,並取得了男子,被釘在十字架上,也為我們,祂比拉多,並遭受了,被埋葬,並於第三天,他再次上升,根據聖經,並躋身於天上,和祂對右手的父親,從那裡他將再來榮耀法官都死人和活人,其英國也沒底。

在聖靈,主,並賜予生命,誰proceedeth來自父親;衛生組織,與父親和兒子一起,是崇拜和歌頌,誰spake由先知:在一個神聖的天主教和使徒教會。

我們承認一個洗禮,為使罪得赦,我們期待為死人復活,生命的未來世界。

和那些說曾經有一段時間,當上帝的兒子,是不是,之前他是造物主,他不會,或者說,他的東西是不是,或者說,他是一個不同的本質或實質,或假裝他是污水或多變的,這些天主教和使徒教會anathematizes 。

epiphanius從而繼續說:

" ,而這個信念是由政府提供給聖使徒和在教會裡,聖城,從各個方面教廷主教一起超過310 ,在數字" 。

"在我們這一代人,這是時代的valentinus和蠹, 90年從繼承diocletian暴君, [ 209 ]你和我們所有的東正教會主教的整個天主教會的共同努力,使這個解決那些來洗禮,使他們可在宣告,並說,如下: "

epiphanius然後給出了這一信條:

我們相信,在一個神,其父親萬能的,製造商的一切事物,無形和有形。

在一個主耶穌基督是神的兒子,造物主上帝的父親中,只有造物主,即是該物質的父親,上帝的上帝,輕的輕,很神很神,造物主沒有作出,被一物質與父親,誰所有事情發了言,兩者都必須在天堂和在地球上,無論是有形或無形的。

誰是我們人類和我們的拯救下來,並於肉身,那就是說,在構思完美地通過聖靈的聖地永遠的聖母瑪利亞,並取得了男子,那就是說一個完美的人,接受一個民族的靈魂與身體,智力,而所有這彌補一名男子,但沒有罪的,而不是從人的種子,也不認為[副部長白景富]在一名男子,但以肉,以全身心地投入到一個神聖的實體;不會,因為他激發了先知和spake和工作, [他們] ,而且是完全取得了男子,因為這個詞是血肉;他也沒有經驗,有任何改變,他也沒有轉換成他的神性融入大自然的男子,但美國,它以他的一個聖地完善與神性。

為有一個主耶穌基督,而不是兩個,同樣是上帝,同樣是主,同時是國王。

他在肉體中,並再度成長,並躋身於天國,在同一機構,並與榮耀,他坐下來,在右手的父親,並在同一機構,他將在榮耀判斷既快速和死了,和他的英國,不應有任何目的。

我們相信,在聖靈,他們spake ,在法律上,並鼓吹在先知,並後裔在約旦,並spake在使徒,並indwells聖徒。

因此,我們相信他,他是聖靈,上帝的精神,完美的精神,精神的安慰, uncreate ,誰proceedeth來自父親,接收的兒子( 18.3.2000鈄patros ekporeuomenon ,啟18.3.2000鈄huiou lambanomenon ) ,並認為對的。

(啟pisteuomenon ,其中拉丁語版本,讓在終止credimus ;和收益插入, præterea credimus在國立自治大學等,當然看起來就好像是經過pisteuomen ,屬於下列短語) 。

[我們相信:在一個天主教和使徒教會。

在一個洗禮懺悔,並在死中復活,以及剛剛判決的心靈與身體,和他在天國和人生的永恆。

和那些說曾經有一段時間,當兒子沒有,或者當聖靈是沒有,或者說,無論是對那些以前沒有,或者說,他是具有不同的性質或內容,並申明上帝的兒子和聖靈如有變動和突變;所有這些天主教和使徒教會時,母親都對你和我們來說, anathematizes 。

進一步我們anathematize如不招供,死人復活,以及一切異端邪說的,是不符合真正的信仰。

最後,你和你的孩子,因此相信和保持誡命,這同樣的信念,我們相信你將永遠為我們祈禱,我們可以有一個共享和許多在同一信念,並在飼養這些相同的誡命。

我們讓您intercessions ,你和所有的人認為,因此,保持誡命的主內,我們的主耶穌基督,通過他和誰在一起,光榮,以父與聖靈永遠到永遠。

阿門。


註腳

[ 206 ]這是所有權的行為的ivth會。

拉比濃度,四, 342 。

[ 207 ] SoC的,他在二, 10歲; soz ,他的,三。

5 ; athanas ,德主教,長xxij 。

[ 208 ]我用petavius的版本,科隆, 1682年是有一些分歧,在各種版本的關於號碼的章節,而這似乎是起源的好奇錯誤,使黑弗勒在混雜的時間越長與短的信條。

[ 209 ]這將是一年374 ,那就是說,七年前,這第二合一促進局舉行了君士坦丁堡,在381名。


尼西亞

天主教資訊

作為核准擴增形式在安理會的君士坦丁堡( 381 ) ,它是醫學界的基督教信仰共同的天主教教會,為所有東部教會脫離羅馬,並以大部分的新教教派。

之後不久會的尼西亞新公式的信仰者組成,他們大多是變異的nicene符號,以滿足新的階段arianism 。

在那裡至少有4個在安理會面前的薩爾迪卡在341 ,並在這方面會新的形式提交,並在插入的行為,雖然不接受安理會。

該nicene的象徵,但是,仍然是唯一一個在使用之中的捍衛者的信念。

慢慢來要求被承認為正當職業的信念,為候選人的洗禮。

其改建成為nicene - constantinopolitan公式,一個目前在使用中,通常歸因於安理會的君士坦丁堡,因為安理會的chalcedon ( 451 ) ,其中指定這個符號為"的信條理事會君士坦丁堡381 "兩度閱讀並插入其行為。

史家蘇格拉底, sozomen , theodoret不提及此事,他們雖然做記錄在案,即主教留在安理會離開後,馬其頓政府證實nicene信仰。

黑弗勒(二, 9 )承認的可能性,我們目前的信條是一個凝結的"托梅" (希臘語tomos ) ,即論述的學說體系三位一體發展局所提出的君士坦丁堡,但他寧願認為rémi ceillier和蒂耶蒙追踪新的計算方法,以" ancoratus " epiphanius寫374 。

hort , caspari ,的Harnack ,和另一些人認為, constantinopolitan形式並非源於在安理會的君士坦丁堡,因為它不是在行為安理會的381 ,但插入有在稍後的日期;因為格雷戈里nazianzen誰在安理會中提到只有nicene公式廣告,以它的殘缺約聖靈,顯示他不知道該constantinopolitan形式用品這方面的不足,以及因為拉丁語父親顯然一無所知,然後中間第五世紀。

以下是直譯的希臘文的constantinopolitan表,括號內的說明字樣更改或補充,在西方禮儀形式,在目前使用的規定:

我們相信, (我相信) ,在一個神,其父親萬能的,製造商的天地,和所有的東西,有形及無形的。

在一個主耶穌基督,獨生子的神,並且出生的父親面前不分年齡人人共享的。

(神神)輕的輕,真實的上帝的真上帝。

造物主沒有作出, consubstantial給父親,誰所有的東西發了言。

誰是我們人類和我們的拯救下來,從天上。

並於肉身的聖靈和聖母瑪利亞,並取得了男子;被釘在十字架上,也為我們,祂比拉多,遭受痛苦和被安葬;第三天回升據念經。

升入天堂,位於右手的父親,並應再來榮耀判斷活人與死人,誰的英國,不應有任何目的。

和(我相信) ,在聖靈,主,並賜予生命,他們的收益來自父親(兒子) ,他同父親和兒子是被崇拜和讚美,發言的,由先知。

和一個聖地,天主教和使徒教會。

我們承認(我承認)一個洗禮,為緩解的罪孽。

我們期待(我期望) ,死人的復活和生活的未來世界。

阿門" 。

在這種形式的nicene條有關聖靈擴大;幾次話,主要是這兩個條款"的實質父" , "神神" ,都遺漏了,因為又是anathemas ;十個條款,補充,而且在5個名額的話,是有不同的位置。

一般而言,有兩種形式包含哪些是共同所有的洗禮公式,在早期教會的使命。

vossius ( 1577至1649年)是最早發現的相似性教義闡述的" ancoratus "和洗禮公式教會在耶路撒冷。

hort ( 1876 )認為,該圖案是修改耶路撒冷公式,其中最重要的nicene報表有關聖靈已插入。

作者的修訂版本已經被聖西里爾耶路撒冷( 315-386 ) 。

各種假說,提供給帳戶為傳統認為尼切諾- constantinopolitan符號起源與安理會的君士坦丁堡,但他們都不是令人滿意的。

無論是它的原產地,但事實是,安理會的chalcedon ( 451 )歸因於它向安理會提交的君士坦丁堡的,如果它不是組成的,其實在這方面,它是通過,並授權由父親組裝作為一個真正的表達了信仰。

歷史上的信條是完成在文章中filioque 。

(亦見: arius ;尤西比烏斯的caesarea )

出版信息寫了J.威廉。

轉錄神父。

里克losch 。

天主教百科全書,體積十一。

1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年2月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約


尼西亞信(英文,翻譯,從希臘文)

東正教教堂文本

我相信,在一個神,其父親,全能,創造天地,和所有的東西,有形及無形的。

在一個主耶穌基督,獨生子在上帝的,造物主的父親面前不分年齡人人共享的。

輕的輕,真實的上帝的真神,造物主,而不是創造一個本質上與父親,並通過所有的事情發了言。

為我們和我們的救恩,他來到下來,從天上,是肉身的,由聖靈和聖母瑪利亞,並成為男子。

他被釘在十字架上為我們,祂比拉多,他遭受了被掩埋。

關於第三個一天,他在玫瑰據念經。

他躋身於天堂,是坐在右手的父親。

他會再來,在榮耀判斷活人與死人。

他的英國都沒有盡頭。

並在聖靈,主,賜予生命,誰收益,從父親,他與父親和兒子是崇拜和歌頌,他們以透過先知。

在一個聖潔的,天主教和使徒教會。

我承認一個洗禮,為寬恕的罪孽。

我期待死人的復活。

和生活的年齡來。

阿門。


此外,見:


理事會的尼西亞

本主題介紹在原來的英文


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