上座部佛教

一般資料

導言

theravada佛教,隨著大乘佛教,是兩個主要分支的佛教信仰。

這是最普遍的,在斯里蘭卡,緬甸(以前稱為緬甸) ,老撾,柬埔寨和泰國。

如大乘佛教, theravada (八里為"學校的長老" )自稱是永久的真正教義和實踐佛陀。

該theravada學校痕跡,其後裔從原來的僧伽,或寺院的社區,首先遵循佛陀。

其佳能的經文組成的三藏(三籮) ,第一次大彙編的佛教著作,組成,在八里語言。

theravada傾向學說上的保守,體現了一種謹慎的解釋,它的佳能公司。

正因為如此,它已被賦予貶義的名稱小乘(梵語為"較輕的車輛" )是由它的競爭對手們稱為自己的傳統大乘( "大汽車" ) 。

目標的theravadin ,或devotee的theravada ,是要成為一個羅漢,一位哲人曾達到涅槃(啟示) ,而且也永不會獲得重生。

大乘傳統上傾向於數字的菩薩-誰,但出於同情,幫助別人走向救贖-向羅漢,世衛組織擔心,主要是與他自己的救贖。

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起源與發展

theravada是唯一的傳統,其中有所謂十八所學校的早期佛教生存第一世紀之後,佛陀的死在公元前5世紀。

一些主管部門追查其來源,以該事件之後,第二次大會,佛教在vaishali ,印度,在公元前383 ,在這種新穎的演繹主義者譴責保守派-t heras(長者) -的人,從而成為原創th eravada正統。

維新,反過來指責保守派的過於自我吸收和教條式的。

意識形態分裂,證實在第三屆理事會,召開了由國王阿蘇迦在pâtaliputra (現帕特納開往,印度) ,在大約公元前250 。

這之後,按照傳統,正統的學校據說已經蔓延到斯里蘭卡阿蘇迦的兒子,和尚馬欣達。

因此,它成為一個國家信條,圍繞在大修道院mahavihara和密切聯繫與斯里蘭卡君主立憲制。

阿蘇迦的傳教士們還在蔓延theravada傳佛教與緬甸和泰國。

對於大部分的第一千年專案, theravada同時存在大乘和密宗在所有這些領域。

而其他早期教派死亡或者被吸收到大乘佛教, theravada保留其身份。

同樣地,當佛教死在印度之後, 12世紀的廣告中, theravada保持其持有在斯里蘭卡和東南亞地區。

大約在10世紀,一個theravada改革運動開始在斯里蘭卡這鞏固了英國作為一個theravada君主立憲制。

維新運動傳播到了緬甸和泰國,在那裡重振theravada傳統,並確保其凌駕於其他佛教宗派。

改革者也進行了信條到柬埔寨和老撾,那裡的地理界限theravada絕對優勢的共識。

儘管取得了一些theravada追隨者,在越南和其他地方,大乘佛教已成為佔主導地位的傳統,在其餘的佛教世界。

儘管歐洲殖民主義開始於19世紀初, theravada繼續在斯里蘭卡和東南亞地區,在某些領域成為確定與新生的民族主義運動。

在斯里蘭卡,在18世紀和19世紀, theravada分成各派,大部分的問題,關於種姓的信徒。

泰國開始改革其theravada傳統,在19世紀作為綜合改革的國家發起針對歐洲殖民主義的,而且該國仍然是一個肥沃的來源theravada改革運動。

在20世紀80年代和90年代, theravada成為一個重要因素,在內亂之間的佛教僧伽羅人佔多數的泰米爾少數民族的斯里蘭卡,一些激進佛教徒促進嚴厲僧伽羅民族主義。

在緬甸, theravada已經成為一個要素的硬性保守的政治和社會政策,該國的軍事統治者。

theravada在老撾和柬埔寨遭受挫折越南戰爭期間( 1959年至1975年) ,以及隨後的共產主義統治,但似乎是復活在20世紀90年代。 theravada已重新確立在印度近代由地下轉為theravada佛教的harijans (所謂的賤民,他們不屬於傳統的階級劃分,印度教社會) ,他們吸引了佛教的冷漠印度教觀念的種姓。

組織

theravada組織,在原則上在原有基礎上的指示,佛陀作為寫在律pitaka ,彙編的227規則寺院紀律的形式部分的三藏。

由於僧伽是核心機構的佛教,它的結構是基礎theravada組織。

theravada和尚傳統上被批評,大乘信徒為過於關注自己的救贖和冷漠以奠定社會。

theravada學說認為,只有一名僧人可達到涅槃,並表示,俗人只能希望投胎作為一名僧人經過多次reincarnations花燃放的負擔,因果報應(故意的行動,決定著一個人的前途和命運) 。

但是,在一些國家,特別是緬甸和泰國的年輕男子被安置在寺廟暫時的一部分,他們的教育,從而培養奠定更積極參與有關僧伽。

大多數國家都擁有大量的theravada遺民展品濃厚的歷史關係,佛教層次和政府周圍。

在這些國家中,阿蘇迦的好意,傳播佛教已被接納為表表者明智和合法政府,並作為一個先例,為國家參與宗教事務。

國家和僧伽往往被視為相互補充和相互支持,服事分別向世俗和宗教人民的需要。

寺廟本身是鬆散的協調,在大多數東南亞國家,很少在阻礙著正式的等級關係。

在年初的斯里蘭卡佛教,一個短命的和有限度的做法,文書婚姻的發展,並負責寺廟特別是通過父傳子。

theravada有一個顯著的傳統,林居隱士的人存在外寺院組織。

相比之下,以大乘佛教,由於約公元500年, theravada卻苦無訂單的佛教尼姑。

有參與程度有限,在僧伽由婦女及裁員的人,一般人穿白色長袍,並採取了禁慾主義(自我否定) ,沒有進入寺院秩序。

學說

theravada聲稱要遵守原來的教義歷史佛陀,席德哈爾塔喬答摩。

theravada學說奉佛祖作為一個單一的千鈞天才,但凡人,教師,相反,以繼承超然被假定由大乘。

一些theravada經文所列出的其他佛像,但一般強調的是一個歷史的佛像,其理由是沒有宇宙中所能承受的一個以上的佛像沒有破滅。

弘法,或教義,歷史佛陀通常被視為載於三藏。

不像大乘,其中已產生了數量龐大的額外經典(聖經文本) , theravada局限於這個核心護法。

該theravada佳能是記錄在八里,方言流行,在佛陀的一生。

其他工程高度評價了在theravada -特別對話,在m ilindapanha(二世紀的廣告;譯作的問題,國王m ilinda, 1 963年) ,以及清淨道論(公元5世紀;道路淨化, 1 964年)由大佛像評論員b uddhaghosa-把由大多數學者作為權威的收藏品,而不是作為成果,進一步揭露大法(雖然milindapanha被認為是典型由緬甸) 。

弘法的theravada對於人類生存是一個複雜的各種瞬變方面,也稱為dharmas 。

這些dharmas分為重疊類5組件( skandhas ) , 12個基地( ayatana ) , 18人的感性要素( dhatu ) 。

5個組成部分是肉體( Rupa在) ,情感( vedana ) ,認知觀感( sanna ) ,心理傾向( sankhara ) ,與意識( vijñana ) 。

12個基地,是5個感覺器官與5感官領域,加上頭腦和對象的心理認知。

18個要素是5個感覺器官加上頭腦,他們六相關的事物,和600這個所謂意識的耳朵,眼睛,鼻子,嘴,身體和心態。

這些dharmas創造一個複合正不團結,任何持久的靈魂(阿特曼)或身份證:沒有自我,在嚴格意義上的。

該theravadin奮鬥操縱dharmas等,以暫緩行動的因果報應,從而達到涅槃。

theravada是為準,所以是一種哲學學說比幾乎學科,儘管它取決於一個複雜的宇宙論的週期性的,多重的世界,並參與計劃的輪迴。


此外,見:


佛教

大乘佛教

喇嘛教

tantra

本主題介紹在原來的英文


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