西敏寺招供的信仰

倫敦招供的信仰

1644年

一個非常略加修改版本,也可以稱為

清教徒的自白信仰

綱要

注: 1677 ,第二次倫敦供認信仰淘汰幾章是接近尾聲,往往使得組合教會與國家,與這些章節都指出,適當地在概要如下。

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第1章 -本聖經

第2章 -神的,和聖三一

第三章 -上帝的永恆法令

第四章 -創作

第五章 -(神) ,普羅維登斯

第六章 -秋天的人,罪惡的,該處罰的,因此

第七章 -上帝的盟約與男子

第8章 -基督教調解人

第9章 -自由意志

第10章 -的有效通話

第11章 -的理由

第12章 -收養

第13章 -成聖

第14章 -救國信念

第15章 -悔過書所不欲生活(與救贖)

第16章 -優秀作品

第17章 -鍥而不捨的聖徒

第18章 -保證恩典和救贖

第19章 -上帝的法規

第20章 -基督教的自由和自由的良心

第21章 -宗教禮拜和安息日

第22章 -合法的宣誓,並誓言

第23章 -的民事裁判

第24章 -的結婚和離婚

第25章 -教會

第26章 -的共融的聖人

第27章 -聖禮(條例)

第28章 -的洗禮

第29章 -主的晚餐

第30章 -教堂的責難(不包括在清教徒的自白)

第31章 -主教會議和議會(不包括在清教徒的自白)

第32章 -該國的男子死亡後,和復活

第33章 -最後的審判

第34章 -聖靈(不包括在清教徒的自白)

第35章 -福音的上帝的愛與任務(不包括在清教徒的自白)

西敏寺招供的信仰( 1647 )

先進的信息

西敏寺議會(即所謂的,因為在其會議的地點交代問題)被傳喚年由英國議會於1643年。

它的任務是要提醒國會序列重建英國教會沿清教徒線。

向大會共邀請了121部長會議( " divines " ) , 10名成員組成的國會上議院議員, 20日的下議院,加上8列席(但有影響力)的代表,蘇格蘭,這是盟軍向英國議會通過一項條約, "莊嚴聯賽和盟約" 。

不同的看法,教會政府派代表出席, presbyterianism作為主導地位。

對神學問題,但是,有虛擬的一致青睞的一個強大calvinistic立場,毫不含糊地拒絕什麼大會看作是錯誤的arminianism ,羅馬天主教和宗派主義。

大會的自白的信念,於12月完成, 1646年,是最後的經典改革口供,並在目前為止最有影響力的,在講英語的世界。

雖然治英國教會只簡單地說,它已被廣泛採用(有時會修訂) ,由英國和美國長老會團體,以及許多堂會和浸信會教堂。

這是人所共知的,為它的徹底性,精確,簡潔,與平衡。

引人注目的內容是: ( 1 )開幕章經文,所謂由沃菲爾德最佳單章在任何新教招供。

( 2 )成熟制訂的改革學說的宿命( chs.第三,第五,第九,十七) 。

它是中性的就辯論之間跨及infralapsarianism ,但任教明確表示,上帝的意志是最終造成的一切事物,包括人類的救贖。

它教導學說reprobation在非常森嚴的條款( iii.七,八) 。

這是謹慎的平衡,這與教學的一章,人類的自由(九) 。

( 3 )強調了人權公約,以何種方式神關乎他的人,透過歷史(七,電除塵器) 。

( 4 ) ,其學說的贖回結構是根據上帝的行為(十-十三)和人的反應( 14 - 17 ) ,從而強調其" covenantal "兩者之間取得平衡的神聖主權和人類的責任。

( 5 ) ,其清教教義的保證(十八) ,有強烈的肯定,但更敏感,比其他改革的供述中,以主觀的困難,信徒們都在維持一種有意識的保證。

( 6 ) ,其強大的肯定上帝的法規作為永久約束力的良心,信仰,即使某些禮儀和民事法規,不再有效, ( 19 ) ,均衡,通過仔細制定的性質,基督教自由的良知(二十) 。

( 7 ) ,其清教徒的看法安息日,就一天作為一個永恆的義務,相反,以美女的研究所和其他改革的著作。

( 8 )第一次清晰地自白區分有形及無形堂(二十五) 。

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( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


四萊恩,版,信件和雜誌的羅伯特baillie ;瑞士法郎carruthers ,西敏寺供認,為今天總統赫瑟林頓,歷史的西敏寺議會divines ;米切爾及J struthers ,紀要屆的西敏寺議會的J.默里, "神學的西敏寺招供的信仰, "聖經和懺悔,教育署。

j. skilton ; BB心跳沃菲爾德,西敏寺大會及其工作;梁詠琪,周華健,威廉姆森,西敏寺招供的信念,為學習班。

西敏寺catechisms

先進的信息

經過西敏寺議會完成其工作,就招供,它的注意力都集中到編寫一本問答。

其早期的嘗試受挫,並達成共識,即:兩個catechisms ,那就需要"一個更準確和全面的,還有一個更容易和短期新的初學者" 。

規模較大的用意是為講壇世博會,而更短的用意是為教學語言的兒童。

這些工程完成後,在較短的1647和更大於1648年。

這兩個函數作為官方標準的學說,在許多不同面值今天內部改革的傳統。

規模較大的有,在相當程度上陷入落後的,而更短的情況已大為採用學生喜聞樂見的,儘管許多人已經找到,它也難以成為一個有效的輔助教材,為兒童。

神學的catechisms是一樣的自白。

該catechisms (尤其是短) ,也同意認罪的簡明,精確,平衡,徹底性。

既不呼吸溫暖的,個人的精神海德堡講授,但它可能會認為部分答案同樣是令人難忘的和有益的。

無論是從結構上分為兩個部分: ( 1 )有什麼我們要相信關於上帝,和( 2 )什麼稅上帝需要我們。

第一部分各項基本教學的供詞對上帝的性質,他的創作和救贖的工作。

第二部分載有(一)世界博覽會的十誡, (二)學說的信仰和悔過書,及(三)手段的恩典(文字,聖餐,祈禱,結束了與世界博覽會的主禱文) 。

規模較大的是,有時被認為overdetailed ,甚至用法律,在其論述的法律。

其中出現了一個巨大的名單,職責,而且是十分難以涉及到簡單的命令的十誡。

有真理,在這樣的批評,但那些敦促他們往往沒有認識到重要的是,適用scriptual權威性的原則,以現行的道德問題。

無論我們可能會覺得他們的結論,西敏寺divines為我們提供了一個很好的例子,熱情,在執行這項任務。

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( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


梁詠琪,周華健,威廉姆森,短問答。


此外,見:


西敏寺自白-文本

本主題介紹在原來的英文


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