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西敏寺議會（即所謂的，因為在其會議的地點交代問題）被傳喚年由英國議會於1643年。 它的任務是要提醒國會序列重建英國教會沿清教徒線。 向大會共邀請了121部長會議（ " divines " ） ， 10名成員組成的國會上議院議員， 20日的下議院，加上8列席（但有影響力）的代表，蘇格蘭，這是盟軍向英國議會通過一項條約， "莊嚴聯賽和盟約" 。 不同的看法，教會政府派代表出席， presbyterianism作為主導地位。 對神學問題，但是，有虛擬的一致青睞的一個強大calvinistic立場，毫不含糊地拒絕什麼大會看作是錯誤的arminianism ，羅馬天主教和宗派主義。
大會的自白的信念，於12月完成， 1646年，是最後的經典改革口供，並在目前為止最有影響力的，在講英語的世界。 雖然治英國教會只簡單地說，它已被廣泛採用（有時會修訂） ，由英國和美國長老會團體，以及許多堂會和浸信會教堂。 這是人所共知的，為它的徹底性，精確，簡潔，與平衡。 引人注目的內容是： （ 1 ）開幕章經文，所謂由沃菲爾德最佳單章在任何新教招供。 （ 2 ）成熟制訂的改革學說的宿命（ chs.第三，第五，第九，十七） 。 它是中性的就辯論之間跨及infralapsarianism ，但任教明確表示，上帝的意志是最終造成的一切事物，包括人類的救贖。 它教導學說reprobation在非常森嚴的條款（ iii.七，八） 。 這是謹慎的平衡，這與教學的一章，人類的自由（九） 。 （ 3 ）強調了人權公約，以何種方式神關乎他的人，透過歷史（七，電除塵器） 。 （ 4 ） ，其學說的贖回結構是根據上帝的行為（十-十三）和人的反應（ 14 - 17 ） ，從而強調其" covenantal "兩者之間取得平衡的神聖主權和人類的責任。 （ 5 ） ，其清教教義的保證（十八） ，有強烈的肯定，但更敏感，比其他改革的供述中，以主觀的困難，信徒們都在維持一種有意識的保證。 （ 6 ） ，其強大的肯定上帝的法規作為永久約束力的良心，信仰，即使某些禮儀和民事法規，不再有效， （ 19 ） ，均衡，通過仔細制定的性質，基督教自由的良知（二十） 。 （ 7 ） ，其清教徒的看法安息日，就一天作為一個永恆的義務，相反，以美女的研究所和其他改革的著作。 （ 8 ）第一次清晰地自白區分有形及無形堂（二十五） 。
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（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
四萊恩，版，信件和雜誌的羅伯特baillie ;瑞士法郎carruthers ，西敏寺供認，為今天總統赫瑟林頓，歷史的西敏寺議會divines ;米切爾及J struthers ，紀要屆的西敏寺議會的J.默里， "神學的西敏寺招供的信仰， "聖經和懺悔，教育署。
j. skilton ; BB心跳沃菲爾德，西敏寺大會及其工作;梁詠琪，周華健，威廉姆森，西敏寺招供的信念，為學習班。
經過西敏寺議會完成其工作，就招供，它的注意力都集中到編寫一本問答。 其早期的嘗試受挫，並達成共識，即：兩個catechisms ，那就需要"一個更準確和全面的，還有一個更容易和短期新的初學者" 。 規模較大的用意是為講壇世博會，而更短的用意是為教學語言的兒童。 這些工程完成後，在較短的1647和更大於1648年。 這兩個函數作為官方標準的學說，在許多不同面值今天內部改革的傳統。 規模較大的有，在相當程度上陷入落後的，而更短的情況已大為採用學生喜聞樂見的，儘管許多人已經找到，它也難以成為一個有效的輔助教材，為兒童。
神學的catechisms是一樣的自白。 該catechisms （尤其是短） ，也同意認罪的簡明，精確，平衡，徹底性。 既不呼吸溫暖的，個人的精神海德堡講授，但它可能會認為部分答案同樣是令人難忘的和有益的。 無論是從結構上分為兩個部分： （ 1 ）有什麼我們要相信關於上帝，和（ 2 ）什麼稅上帝需要我們。 第一部分各項基本教學的供詞對上帝的性質，他的創作和救贖的工作。 第二部分載有（一）世界博覽會的十誡， （二）學說的信仰和悔過書，及（三）手段的恩典（文字，聖餐，祈禱，結束了與世界博覽會的主禱文） 。
規模較大的是，有時被認為overdetailed ，甚至用法律，在其論述的法律。 其中出現了一個巨大的名單，職責，而且是十分難以涉及到簡單的命令的十誡。 有真理，在這樣的批評，但那些敦促他們往往沒有認識到重要的是，適用scriptual權威性的原則，以現行的道德問題。 無論我們可能會覺得他們的結論，西敏寺divines為我們提供了一個很好的例子，熱情，在執行這項任務。
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（ Elwell宣布了福音字典）
參考書目
梁詠琪，周華健，威廉姆森，短問答。
這一主題演講，在原有的英語
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