Amyraldianism

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Amyraldianism是制度的改革所提出的神學法國神學莫伊茲Amyraut和同夥在索米爾學院在17世紀。 及其獨特的教義相對於其他系統(例如,正統的加爾文主義,亞米紐斯主義,路德教)側重於理論寬限期,預定,並意圖贖罪。

從根本上Amyraut了問題,誰當代加爾文教派形成的系統神學各地的法令命。整個身體的神在許多17世紀歸正神學被歸入理論的主權選舉和非難。

Amyraut堅持認為,主要學說基督教神學不是運氣,但信仰的理由。承諾的理由的信念作為首要的主題是指神學的真正reformational 。

此外, Amyraut正確主張,卡爾文討論命不屬於上帝的學說,但調解後,拯救祝福的聖靈。

對於Amyraut命是一個不可思議的謎,它提供的解釋是,一些接受基督而另一些拒絕他。

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Amyraut還制定了系統的契約替代神學的雙重契約的作品,契諾的寬限期架構提出的許多改革的正統。

學校的索米爾假定三倍契諾,視為連續三年步驟上帝的拯救計劃展開的歷史。

首先,該公約的性質之間建立上帝和亞當參與服從法律的神聖披露的自然秩序。

其次,契約關係的法律和以色列上帝集中在堅持書面摩西律法。

最後,該公約的寬限期上帝之間建立和全人類的信仰,需要在完成工作的基督。

在Amyraldianism該公約的寬限期進一步分為兩個部分:有條件的契約特別寬限期。

為實現前需要完成的誠信狀況。

後者植根於上帝的好高興,並不要求條件的信仰,而是建立信任選舉。

Amyraut的盟約神學,尤其是他的分工公約的寬限期成一個普遍有條件的契約,尤其是undiconditional公約,提供了基礎的獨特功能Amyraldianism ,即理論假設的普遍命。

據Amyraut存在著雙重上帝的意志的命,一個普遍的和有條件的意願,特別和無條件的意願。關於第一, Amyraut告訴我們,上帝的意志拯救所有的人,條件是他們認為。

這種普遍的,有條件的上帝的意志是發現昏暗的性質,但顯然在基督福音。

這意味著首次將是聲稱,如果一個人不相信,上帝還沒有,事實上,意志他或她的救贖。

沒有完成的條件(即信仰)拯救採購的基督是徒勞的。 Amyraut根據他的理論假設預定普遍對這種聖經文本Ezek 。

18:23 ;約翰三時16分;和2個寵物。

3點09分。

Amyraut爭辯說,雖然人類擁有的自然資源學院(即智慧和會) ,其中回應上帝的普遍提供的寬限期,他實際上受到道德不能因腐敗罪的影響時考慮到。

因此,除非延長了聖靈的罪人是不能來的信念。

正是在這一點上上帝的特別的,無條件的意願,這是隱藏在議會的神體,來承擔。

由於沒有罪人有能力來基督自己,上帝的恩典意志創造信仰,並節省一些,而在他的遺囑正義,以墮落的人。

Amyraut強調一個事實,即上帝的特別的,無條件的將節省是隱藏和高深莫測。

有限的人無法知道這一點。

因此,動物不得從事徒勞的猜測上帝的秘密選舉的目的和非難。在實踐中的基督教傳教士絕不能問某一個人的選舉或墮落。

相反,他必須宣揚基督為救主的世界,並呼籲他的信念足夠的工作。

只有普遍的,有條件的上帝的意志是合法的宗教對象的沉思。 Amyraldianism因此,涉及到一個純粹的理想的普遍性同一個真正的特殊。

這個問題的意圖或程度的基督的贖罪是隱含在上述討論。

Amyraldianism假設一普遍性設計的贖罪和特定應用它的好處。

拯救基督所造成的目的地為所有的人一視同仁。

基督合法所有死亡。

但是只有選出真正開始享受救恩祝福。 Amyraldianism從而維護了公式: “耶穌基督死亡的所有男人足夠的,但只為選舉有效。 ”

Amyraut認為,他的教誨的雙重上帝的意志和雙重意圖贖罪來自卡爾文本人。

他認為,他的神學作為糾正許多十七世紀加爾文主義,這剝奪了普遍的,有條件的上帝的意志在其關注無條件法令。

他有爭議的亞米紐斯主義,這是沒有看到:一個人的得救是立足於有效的絕對目的,上帝的設想的基礎上,他很高興自己的主權。

最後Amyraldianism提供了一個和睦與路德教和興趣理由的信念和普遍性的基督的贖罪工作。

改制後的一些神學家,如查爾斯霍奇, WGT謝德,和BB沃菲爾德堅持Amyraldianism是不一致的合成亞米紐斯主義和加爾文主義。

但是,另一些人,如H Heppe ,研究巴克斯特,西霍普金斯,歷強,和LS查非堅持認為,它代表了返回的真正精神聖經。

廣管局德馬雷斯特


(規矩福音字典)

目錄


血糖阿姆斯特朗,加爾文主義和Amyraut異端;包Kuyper ,他們難道基督死的? ;體沃菲爾德,該拯救計劃; Encylopedia基督教,一


Amyraldianism

附加信息

(我們收到了以下兩個文本博士阿蘭角克利福,誰的作者已出版作品Amyraldianism 。這兩個文本具有信件答复詢問Amyraldianism ,我們認為是富有啟發性。 )

ANGLICANISM , AMYRAUT和真正的加爾文主義

編輯,英文丘奇曼


2000年6月6

主席先生, -在其他有價值的講道(部分,我感謝他) ,在R evd愛德華馬爾科姆提供了一些非常錯誤的信息( '死基督' ,華爾街日報, 2 000年5月,頁。 2 3-8) 。我指的是他的可疑評估Amyraldianism 。

有關方面重申約翰凱爾文的真實的教學中,面對極端正統派'高'加爾文主義' ,法國的歸正神學,莫伊茲Amyraut ( 1596年至1664年)也距離半Pelagian亞米紐斯主義。

他所關心的是避免unbiblical極端主義。

他的教學已成為符合羅馬的作為是建議,南特敕令( 1598 )可能經受住。

這是撤銷路易十四(在1685年) ,正是因為持續的抵觸之處歸正教會和羅馬!

內部的改革爭論的程度贖罪無關,與它(進一步的信息,請參閱我的書Calvinus :正宗加爾文主義,澄清) 。

至於胡格諾派誰難民定居在這個國家[英格蘭] ,這些誰同意Amyraut只是加強了原來的16世紀,英國聖公會加爾文主義'的祈禱書和39條(見藝術。 2日, 15日和31日) 。

儘管有明確的教學預定(見藝術。 17 ) ,理論的有限贖罪是格格不入的改革Anglicanism ,因為它是教學中的Amyraut和卡爾文。

在十七世紀,學術影響的改革神學影響這個國家以及法國。因此, '過正統的'扭曲的加爾文主義的博士歐文和許多(但不是全部)的威斯敏斯特divines被否決理查德巴克斯特和其他人。

在十八和十九世紀,平衡biblicism的卡爾文,其他改革者, Amyraut和巴克斯特是保持Nonconformists馬修亨利,艾薩克瓦和菲利普多德里奇,以及聖公會約翰牛頓,查爾斯西蒙和主教賴爾。雖然我很遺憾賴爾的袒護的主教,他的真實無疑是加爾文主義的目標!

根據這一觀點的新約,而最終只有有效地參加選舉的救星,普遍設計和足夠的贖罪基督福音使提供給整個世界。

這是真正的基督教和真正的加爾文主義!

克利福德交流

ANGLICANISM , AMYRAUT和贖罪

編輯,英文丘奇曼


2000年7月3

主席先生, -喬治艾拉醫生問我, “哪個聖公會的改革者並不認為在有限的贖罪? ”

除了約翰布拉德福德誰顯然,一些可能上市。

大主教托馬斯克蘭麥指出,基督他自己的祭品...感到滿意,他的父親對所有男人的罪孽和你們人類核對他的風度和贊成... '

主教約翰胡珀申明,基督死亡'的愛,我們窮人和悲慘的罪人,其佔領的地方,他呼籲兩岸,作為質押,或一人代表所有的罪人是以往,現在,或須你們在世界的結束。

主教尼古拉雷德利宣布,犧牲的基督過去是,現在是,並應永遠和解的罪孽整個世界。

休主教拉蒂默鼓吹'基督跌多血猶大,像他那樣為彼得:彼得認為,因此他被保存;猶大不相信,因此他被譴責。

即使布拉德福德承認, '基督的死亡是足夠的,但有效的選舉只。伊麗莎白聖公會沒有不同的理解。主教約翰寫道,寶石,在十字架上,耶穌宣布“這是完成”意味著'價格和勒索贖金,現在全部支付的罪惡全人類。

此外,他明確指出, '人死亡,基督可贖回所有的世界... '

理查德胡克表示相同的看法時,他說,基督的'寶石和和解的犧牲'是'提供了罪孽的世界上所有... '

(帕克學會細節witheld ,以節省空間) 。

至於Amyraut假定半Pelagian剝奪規的Dordt博士,艾拉僅僅是誤導。

法國歸正教授確認具體的教學Dordt在全國主教會議阿朗松( 1637 ) ,他的正統被證實在他的' Defensio doctrinae學者Calvini ' ( 1641 ) 。

至於自己的信條,他們更溫和許多明白。

事實上,這個詞'有限'沒有出現,從而使記憶鬱金香而不是懷疑!

他們指出,死亡的上帝之子是...非常足夠的罪孽贖罪整個世界...許多在不信教亡[不] ,因為任何缺陷或不足在基督的犧牲... ,而是通過他們自己的過錯...節約效果最寶貴的死亡[上帝]兒子...延長[西]的所有選舉' (第二佳能,藝術。 3 , 6 , 8 ) 。

愛德華的Revd馬爾科姆幾乎承認,第十五條和第三十一條的普遍性時,他承認,編譯器'只是引用聖經' 。

然後,他指控有一個'成見'那些誰採取它們的自然感!

如果他認為這是一個Arminian認為,英國聖公會反對克萊門特巴克斯代爾在1653年的'你錯了當你想理論世界贖回亞米紐斯主義。

這是理論,英格蘭教會前亞米紐斯誕生了。

我們學習它的老教會問答: '我相信耶穌基督,上帝贖回誰我和全人類。 '和教會上帝的教訓是出於經文的平原,那裡是基督的羔羊上帝, taketh以外的罪孽世界。理查德巴克斯特肯定一針見血的頭時,他寫道, '當上帝必做明確指出基督死亡的所有[ 2肺心病。

5:14-15 ] ,並嚐到死亡的每一個男人[河北。

2時09 ] ,是為所有贖金[ 1蒂姆。

2點06 ] ,以及和解的罪孽整個世界[ 1若。二點零二] ,它beseems每一名基督信徒,而解釋什麼意義基督死亡的所有,而不是斷然否認。

至於議員馬爾科姆的引用卡爾文的表面上支持有限的贖罪,他的部分引用這個孤立的聲明中無視事實,即改革是討論問題的信義理論,而不是consubstantiation程度的贖罪。

許多其他報表是一貫的普遍性(見我的' Calvinus ' ) 。

在彼得豪Revd獲得過於興奮的卡爾楚門的'索賠的真理' ,他應該知道,作者-除了訴諸的那種雞毛蒜皮提到-誤解和歪曲我的案件博士歐文的學年高加爾文主義(如我即將舉行的答复將明確) 。

楚門博士實際上也承認,歐文並沒有依靠唯獨聖經原則在他的神學論戰,這一點正確的不安伊万麥威爾遜(見教統會檢討自己, 1999年6月4號) 。

由於他不承擔任何企圖,以決定是否歐文是正確或錯誤,標題博士楚門的書是用詞不當。應該'索賠的士林。

歐文的亞里斯多德的理性主義還廢墟的註釋約翰3點16 。

他干預與文字的方式將anathematise卡爾文。

至於甲烷貞的講道'特別救贖' ,同樣的疑問出現註釋。

另一方面,主教賴爾-正確地描述了貞為'最好的男子在英格蘭教會' -處理聖經有更大的完整性。

很少同情亞米紐斯主義,賴爾也同樣意識到所構成的威脅高加爾文主義。

評論約翰1時29分,他寫道, '基督的死亡是有利可圖的,零票反對,而且對選舉誰相信,在他的名字... ...但我不敢說沒有贖罪了,在任何意義上說,除了在選舉...當我讀到的邪惡是誰失去了“上帝否認收購他們, ” ( 2寵物。 2:1 )和“上帝在基督裡,調和你們自己的世界, ” ( 2肺心病。 5時19 ) ,我不敢談打算贖回的聖人就有。

基督是每一個男人。

評論約翰3時16分,並呼籲主教達文南特,卡爾文和其他人,他的結論是: '誰限於這些上帝的愛完全的選舉在我看來採取一種狹隘的看法和合同上帝的性質和屬性....我長期得出的結論是,男性可能會更系統在其發言中比聖經,並且可能會導致嚴重錯誤的盲目崇拜崇拜系統' (說明性思考約翰的福音,第二卷。 1 ) 。

總之,所有基督,並為全人類但有條件的選舉有效。

豪先生將高興地知道,這確實聖經加爾文主義激勵諾里奇歸正會接觸到市人民逢星期六通過其全天候,全季節,城市中心的福音書攤。

克利福德交流

目錄


克利福德交流,贖罪和理由:英文基督教神學一六四〇年至1790年-評價( C larendon出版社:牛津, 1 990年) ;交流克利福, C alvinus:正宗加爾文主義,澄清(夏朗改革出版社, 1 996年) ;交流克利福,兒子的卡爾文:三胡格諾派牧師(夏朗改革出版社, 1999 )

另見:


寫作約翰凱爾文支持Amyraldianism


此外,見:


成聖


理由


轉換


自白


救世軍


不同的態度


Supralapsarianism


Infralapsarianism


亞米紐斯主義

本主題介紹在原來的英文


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