天使

一般信息

一個天使(希臘文:安耶洛斯, “信使” )是一個天體被認為充當信使或代理人在上帝的基督教,伊斯蘭教,猶太教和祆教。

在近東前身為猶太教,天使常常被理解為神或神較小。他們的存在被認為是理所當然的聖經的作者。一詞的使用天使可能是一種方式,說明什麼被認為是一個外表上帝自己在人類形式。

在舊約,天使被稱為“信使” , “男人” , “權力” , “王子” , “上帝的兒子”和“天上的東道主。 ”

他們要么沒有任何一個機構或僅僅是顯而易見的。

他們來為上帝的使者援助或懲罰,被分配到個人或國家,往往有一個名稱(邁克爾,加布里埃爾,拉斐爾,烏利爾) 。新約全書聲明天使猶太意見反映這些人。

天使,例如,宣布耶穌的誕生(路加2 )和復活(瑪特泰28 ) 。

古代和中世紀各國人民廣為接受的影響,精神狀態良好,或天使,和邪惡的精神,或墮落的天使(見惡魔;撒旦) 。

在中世紀,神學制定了一個層次的天使。

他們被分為以下九級(從最低) :天使,天使,公,權力,美德,統治,王位,基路伯,和天使。天使是一個熱門話題民俗,文學和藝術。

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戴維森,古斯塔夫,詞典天使( 1967年) ;場,麻將,天使和部長格雷斯( 1972年) ; Heidt ,工作組,天使舊約( 1949年) ; Regamey ,雷蒙德,什麼是天使? ,轉。

馬克Pontifex ( 1960年) 。

天使

一般信息


An'gel

先進的信息

天使是一個字意,無論是在希伯來文和希臘文,是“信使” ,因此僱用指任何代理人向上帝所載執行他的目的。

這是用一個普通的信使(作業1時14分: 1薩姆。 11點03分;盧克7時24分, 9時52分)的先知(以賽亞書42:19 ;哈格。 1:13 ) ,司鐸(馬累。二點零七) ,和部長們的新約全書(修訂1:20 ) 。

這也適用於這種客觀代理人的瘟疫( 2薩姆。 24 : 16日, 17日;列王紀下19:35 ) ,風(詩篇104:4 ) 。

但其獨特的申請上天對某些人的智力上帝員工在履行他的政府的世界。

名稱並不意味著其性質,但其辦公室的使者。

該露面亞伯拉罕在Mamre (創18:2 , 22 。構件。 19:1 ) ,以雅各布在Peniel (創32:24 , 30 ) ,以約書亞在Gilgal ( Josh. 5時13分, 15歲) ,天使的上帝,無疑表現的神聖的存在, “ foreshadowings的化身” ,揭露前的“豐富的時間”的上帝之子。

從那個時候起,有經常提到他們在地球上部(創18 ; 19 ; 24:7 , 40 ; 28:12 ; 32:1 ) 。

他們似乎譴責偶像崇拜( Judg. 2:1-4 ) ,要求基甸( Judg. 6時11分, 12個) ,並供奉大力士( 13點03 ) 。

在兩天的先知,從塞繆爾下降,天使只會出現在其代表(列王紀上19 : 5 ;列王紀下6時17分;撒加利亞。 1-6 ;丹。四點13分, 23歲; 10:10 , 13 , 20 , 21 ) 。

體現了一種新時代的ministrations的天使。

他們來到他們的主地球做他的服務,同時在這裡。

他們預測他的到來(瑪特泰1:20 ;盧克1:26-38 ) ,部長後,他誘惑和痛苦(瑪特泰4點11分;路加22:43 ) ,並宣布他的復活和升天(瑪特泰28 :2 - 8 ;約翰20:12 , 13 ;行為1:10 , 11 ) 。

他們現在ministering精神人民的神(希伯來書1時14分;物質。 34:7 ; 91:11 ;馬特。 18:10 ;行為的5點19分, 8時26分;十點03 ;十二點07分; 27:23 ) 。

他們高興了懺悔的罪人(路15:10 ) 。

他們承擔的靈魂的贖回天堂(路16:22 ) ; ,他們將成為部長以下的判斷上偉大的一天(瑪特泰13:39 , 41 , 49 ; 16:27 ; 24:31 ) 。

通道(詩篇34:7 ,馬特。 18:10 )通常稱為支持的想法每個人都有一個特定的守護天使都沒有這種意思。他們只是表明,採用上帝的天使部提供他的人民從痛苦和危險,而天使並不認為這低於其尊嚴,部長甚至兒童和至少在基督的門徒。

“天使的存在” (以賽亞書63:9 。構件。防爆。 23:20 , 21 ; 32:34 ; 33:2 ;怒族,米20點16分)可能是正確的解釋彌賽亞為指導他的人民。

另一些人理應表達提及加布里埃爾(路加1時19分) 。

(伊斯頓畫報詞典)

天使

先進的信息

安耶洛斯,從“天使”獲得,這本身就是一種無色字像它的主要希伯來當量。

這可能意味著任何一個人或天堂“的使者。 ”

然而,在NT中,除盧克7時24分;九時五十二; ,也許牧師1:20 ,這是只用於天上的人。

正確,因此,武加大了區分nuntius鐘和現代透視圖和使用一直保持著。

這個詞選擇的聖經指的天使為我們提供了線索的功能,它們主要是要了解和理解。

他們是上帝的使者或大使。

它們屬於他的天堂法院和serice 。

他們的任務是在天上,以表揚他(修訂4時05分) 。

他們投身於做他的意志(詩篇103:20 ) ,並在這一活動中,他們看見他的臉(瑪特泰18:10 ) 。

自天上來腳踏實地,他們也有一種使命感,在地球上。

他們陪在他的上帝創造的工作(職務38:7 ) ,雖然他們自己也正在動物(詩篇148:2 , 5 ) 。

他們還協助在上帝的天賜訂購事務( Dan. 12:1 ) 。

總之,他們活躍在神聖的和解工作(從將軍19:1-2起) 。

在履行其使命,他們宣布上帝的詞(例如,盧克1:26-27 ) ,並做他的工作(例如,馬特。 28:2 ) 。

似乎有些命令在他們的行列;一些被稱為天使,超過對那些誰被稱為只是天使( 1洛尼基。 4時16分;裘德9 ) 。

功能天使可清楚地看到他們參與節能任務的耶穌基督。

它們是自然存在時,這兩個始於耶穌(瑪特泰1 ;盧克1-3 )和結束的復活(瑪特泰28:2和標準桿。 )和升天(使徒1:10頁。 ) 。

他們還協助教會在其早期部(例如,行為的5點19 ; 10時03分) 。他們將發揮重要作用的事件結束時間(啟示錄7:1頁。 ,等等) 。

最後,他們將與基督當他返回的榮耀(瑪特泰24:31 )和單獨的正義和邪惡(瑪特泰13:41 , 49 ) 。

他們不這樣做實際工作的和解,這是基督的特權。

但是,他們陪同,並宣布這項工作,讚揚上帝的恩典和榮耀,並傳喚男子和婦女參與其崇拜(路加1時46分) 。

有趣的是,似乎有只有兩個天使般的外表之間的基督誕生和復活:在開始他的方式在兩岸的誘惑(馬克1:12 ) ,然後在自己的十字架在客西馬尼(路22:43 ) 。

這或許是因為耶穌踩他的贖罪奉獻,僅在他的侮辱,他是稍低於天使(希伯來書2時09分) ,儘管崇高遠遠高於它們的性質(希伯來書1 ) 。

然而,天使沒有退出舞台,因為他們感到高興的罪人悔改(路15:10 ) ,並將於聽到兒子的男子供認這些誰承認他(路12:8-9 ) 。

聖經上只提供一些線索的性質天使。屬於天上的領域,他們不能得到適當的設想在人間條件。

他們大多是在描述上帝,因為他的天使(例如,聚苯乙烯。 104:4 ) 。

這兩個天使般的名字,邁克爾和加布里埃爾,強調這與埃及的結局。

這是作為上帝的天使,也許,他們是所謂的“選舉”在1蒂姆。

5時21分。

河北。

1點14分介紹了他們是“ ministering精神”在混為一談的兩個部分的PS 。

104:4 。

此外,在就業和詩篇,他們的數字是“天上的” (詩篇29:1 )或“神聖的” (職位5:1 )誰是一套除了在上帝的服務;這些條款都發生在物質。

89:6-7 ,但“上帝的兒子”是這裡的另一渲染“天國的” 6日在主場迎戰(參見聚苯乙烯。 29:1 ) 。

在“神”的PS 。

82:1 ,在其持有處於上帝的判決,往往被認為過於天使。

由於基督徒也可以被稱為上帝的孩子,我們不需要從這一推斷的使用,就像一些辯護士,這是天使較小神。

事實上,聖經清楚地警告我們不崇拜他們(上校2點18分;牧師19:10 ) 。

在天上的人提到的天使(以賽亞書6點02分) ,並更頻繁的基路伯。

基路伯守護伊甸園後驅逐亞當和夏娃(創3點24分) 。

它們構成上帝的戰車在他的後裔(詩篇18:10 ) 。

數字基路伯點綴方舟( Exod. 25:17頁。 )和所羅門聖殿的(我國王6點23頁。 ) ,使耶和華據說是坐床以上的基路伯(一山姆。 4點04分;物質。 80:1 ) 。

基爾提供了一個富有遠見的詳細說明( Ezek. 1:10 ; 9時03分; 10:15-22 )在其形式是人類( 1:5 ) ,但象徵性狀強調他們光榮和精神文明卓越。

共同的天堂傳統可依據亞述,巴比倫的相似之處。

天使的命名,邁克爾被稱為“偉大的王子” ( Dan. 12:1 )和其他天使似乎是由他(修訂十二時07分) ,但上帝自己,當然,這是上帝的主機和王子的主機( Dan. 8時11分) 。

這名男子似乎誰約書亞在喬希。

5點13頁。 ,通常採取的是一個天使說,他已經為陸軍司令上帝,加布里埃爾,其他的天使命名規範的聖經中,是天使的榜文(路加1時26分) 。

區別似乎是在與牧師4-5中提到的野獸和長者,但確切的意義,這些條款是有爭議的。

在未經著作提供三個天使般的名字,拉斐爾,烏利爾,並Jermiel 。尖。

12:15呼籲拉斐爾一個神聖的天使誰本祈禱的聖人(參見七誰站在上帝面前的牧師和8:2之間可能存在的聯繫這七個和“首席王子”丹。 10 : 13 ) 。

從各種報表的性質天使,和保羅的使用“公” , “權力” , “王位” , “領地”和“部隊, ”早期和中世紀的神學形成一個複雜的投機帳戶的天使般的世界。

偽狄奧尼修斯發現單獨的實體在這些,他歸納他們塞拉芬,基路伯,天使,和天使在三個層次的九個合唱團。

阿奎那的天使醫生,通過了一項類似的計劃,他完全和急性討論,但更感興趣的性質,作為單獨的天使,空間,精神物質主要從事的工作的啟示,並能合理示威(禁忌大全外邦人91 ;神學大全50-64 ) 。

正如卡爾文看到,誤差在這麼多天使是處理天使除了聖經的見證。

即使就其功能有一種趨勢是合理化,或把重點放在利益的想法守護天使(參見馬特。 18:10和12:15也許行為) 。

一個不可避免的反應是時代的啟示和自由時,新教天使被解僱的太棒了,重新提交,或解釋為文物的原始多神教。

一些合法扣減可以肯定是從聖經的數據。

雖然他們在人類形式,基本上是天使noncorporeal 。

出席成立,他們仍然動物(詩篇148:2 , 5 ) 。

他們形成一個有序的團結,但他們需要多元化的存在,個人的全部,可能層次的功能。

作為與人類相比,他們的優勢在於它是上帝的存在,並立即擔任他的直接使者。

他們還守衛禮節,如果這是我所指的心病。

11:10 ,而且似乎可以發揮一些作用,或以上的國家( Dan. 10 ) 。

但是,當男人和女人作出回應上帝的拯救工作,他們是基督上文提到他們,享受他們的省(希伯來書一: 14 ) ,並最終將他們的法官(我肺心病。 6點03分) ,即使天使不完美的上帝的眼睛(作業4點18 ; 15:15 ) 。

有沒有下降的天使?

裘德6日建議,並依(反對異端四。 37.1 )和許多父親了這一觀點。

當然,聖經講龍和他的天使(啟示錄12時07分)和權力的邪惡(以弗所書6時12 ) ,因此,雖然我們不能太教條關於這個問題,我們必須承擔,有一個真正的王國,邪惡的荒唐滑稽的天使般的王國。

這些天使和他們的領導人被打敗的交叉(上校2時15分) ,並最終將應受到譴責(瑪特泰25:41 ) 。

最後一個問題涉及所謂的天使的上帝。

在Judg 。 13:2-3這似乎是相同的上帝。

許多人都以為,那麼,在加時賽,至少在此提到的是理性的preincarnate 。自由黨解釋說,作為一個軟化的神來angelophany但沒有顯示為什麼這並不總是適用。

另一種可能的解釋是,上帝說話,以便通過充分的天使,他本人幾乎是說話。

當然, “天使的上帝”的盧克2點09分是不是基督,但是這本身並不排除這樣一種方程中的催產素。

毛重Bromiley

(規矩福音字典)

目錄


光巴特,教會教義學三/ 3 , 51 ;閣下默等人。 , SHERK ,我174-78 ;建屋局,我93 ;總統格倫德曼等。 , TDNT ,我74-87 ; JM威爾遜, ISBE (修訂) ,我, 124-27 。

天使的上帝

先進的信息

在加時賽和NT的天使主( mal'ak耶和華)是派的名義行事的國家,以色列以及個人。

由於缺乏精確的數據在加時賽就確定,這個數字和他的關係,耶和華已引起了一些結論。

Eichrodt理解的存在,這個數字在文獻中的催產素是企圖表達的概念,神不那麼直接的方式,因為早日實現,這是無法看到的上帝。

馮拉德認為,這個數字可能已被插入到一些舊傳統,取代原來迦南numen 。

然而,這個前提已經具體想法的概念,並不說明其來源或性質的概念在早期以色列人的宗教。

許多了解天使的上帝作為一個真正的神。

從時間上,該數字已被視為preincarnate標誌。

這是毫無疑問的天使上帝必須確定以某種方式與神(創16:13 ; Judg 。 6時14分; 13:21-22 ) ,但他卻有別於上帝,上帝是指天使( Exod. 23:23 ; 32:34 ) ,講他(二山姆。 24:16 ,我染色體。 21:27 ) ,以及天使談到耶和華( Zech. 1:12 ) 。

的證據認為,天使的上帝是一個preincarnate外觀基本上是基督類比,並遠遠低於目前定論。

新台幣沒有明確使鑑定。

最好是看到天使作為一個自我表現的耶和華的形式將其內在溝通和直接關心的那些人,他ministered 。

電子McComiskey

(規矩福音字典)

目錄


閣下Bietenhard等。 , NIDNTT ,我101-5 ;總統Eichrodt ,神學的加時賽;體育Heinisch ,神學的加時賽;灣馮儀,催產素神學。

天使

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安琪爾, “使者” (來自angello , “信息傳輸” ) ,發出是否由上帝或人或撒旦“ ,還用來監護人或代表在牧師1:20 ,比照。馬特。 18 : 10 ;行為12:15 (其中,這是更好地理解為'鬼' ) ,優於男子,河北。 2點07分;物質。 8點05 ,屬於天堂,馬特。 24:36 ;馬克12:25 ,和上帝,盧克12時08分,並從事他的服務,物質。 103:20 。 “天使”的精神,河北。一時14分,也就是說,他們沒有材料機構的男人,他們是不是人類的形式,或者可以假設人類的形式必要時,比照。路加24:4 ,與訴23日, 10時03行為與訴30 。 “他們所謂的'聖地'的馬克8時38分,和'選舉' 1蒂姆。

5時21分,與他們的一些原來的號碼,馬特。

25:41 ,誰是罪, ' 2寵物。

2:4 ,離開了他們適當的居住,裘德6 oiketerion ,一個字的再次出現,在NT中,只有2肺心病。

5時02分。

天使總是談到在男性,女性形式的詞不會發生。 “

從債券尼迦,由霍格和藤蔓,第

229 。

注: Isangelos , “平等的天使” ,發生在盧克20:36 。

猶太天使和魔鬼
秋季的天使

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(從附錄十三從生活和時代的耶穌救世主


由阿爾弗雷德愛德生, 1886年)

(見卷。島第三卷。通道。知識產權306 。 )

但在這裡進入了討論的理論,天使作為當前德弗爾斯聖經中的偽經,以及Pseudepigrapha ,這將是承認,相當進展可能會被標記,我們事先甚至最新的典型,以未經證實,並再次從這些著作的Pseudepigraphic 。

同樣是適用於更強烈的比較後,拉比文獻。

我們已經有相對較少的聖經在其純潔性。

但是,添加到它,現在我們找到很多的結果是東歐或prurient的想像力,民族自大,愚昧迷信的,和外國,特別是波斯,內容。

後者在這方面,它是真的,不是,實際上,對於理論的善和惡的天使,但它的許多拉比制定,即'的名字天使(和月)的形式被帶到巴比倫' ( Jer.羅什。哈希。 56 D節;蘇貝等。河48條) ,並與姓名,而不是少數人的觀念有關。

與此同時,這將是不公正的否認,感傷的象徵它顯然是為了表達的奇異美麗。

一,天使。

1 。

創作,數量,時間和地點的天使。

我們現在正在考慮,而不是天使,王子,但絕大多數未編號的'主機'一般指定為' ministering天使。

意見不一( Ber.河3 )是否設立了第二天就被'精神, '風' (詩篇持續輸注。 4 ) ,或第五天(群島六。 2 )根據關鍵詞創作的那些日子。

閱讀中提及上帝的服務和讚美,他們是'一火火' :關於他們的辦公室,翼使者( Pirge德河薩爾瓦多。 4 ) 。

但不僅如此:每天ministering創建的天使,其明顯的命運只有提高讚美上帝,之後他們過世的火流(阿拉伯文deNur )何處他們最初發出[ 1這流下發出王位上帝,和真的是汗水的'生物'的敬畏在榮耀上帝( Ber.河78 ) 。 ] ( Chag. 14A條;蘇貝等。河78 ) 。

以上這一點,一個新的天使是建立執行每一個上帝的指示,然後passeth以外( Chag.我們) 。

這個不斷創造新的天使,上帝,然後passeth寓言,部分savours理論的'氣'是聖經的支持,呼籲輓歌。

三。

23 。

因此可以說,每日Kath ,或天使公司創建的日常服務的上帝,這其中的每一個字proceedeth從他的嘴裡成為一個'天使' [信使,標誌著這裡的理想團結的言論和行動] ( Chang. 14 ) 。

廣大的天使主機,以及由此產生的安全對以色列的敵人,被稱為最誇張的語言。

共有12 Mazzaloth (跡象,十二生肖) ,每個有30個酋長軍隊,每個長30軍團,每個軍團30領導人,每個領導人, 30日隊長,每隊有30下了他,這些事情與36.5萬星級,並創造了所有,為了以色列!

( Ber. 32 。灣)

同樣,當尼布甲尼撒建議升天到天堂,發揚他的王位以上的星級,並最喜歡的高,生活質量的浴回答這個孫子尼姆羅德那個男人的年齡是70歲,或最多80年,而方式從地球向蒼穹被佔領的500年, [ a在哲。

小蘗鹼2架C這是50年。 ]厚度蒼穹是500年前,腳下的眾生都是平等的一切之前,以及關節腳多達之前他們,所以就越來越通過所有成員自己的喇叭後,出現了王座的榮耀,腳下的這再次等於一切之前,依此類推( Chag. 13 [ b見也瘟。 94灣] ) 。

[ 1一些新增革魯賓作為另一個單獨的類別。 ]在這方面,我們閱讀Chag 。

12日乙有7天:在吟誦,其中有太陽; Riqia ,其中太陽,月亮,星星,行星是固定的; Shechaqim ,其中有millstones作出的甘露虔誠的; Aebhul ,其中上耶路撒冷,以及廟和祭壇,其中邁克爾,首席天使王子,提供犧牲; Maon ,其中天使部是誰唱的晚上是無聲的一天為了紀念以色列(誰現在他們的服務) ; Machon ,其中國債是雪,冰雹,商會有毒dews ,以及貯的水,風室,並洞穴薄霧,他們的門是防火;最後, Araboth ,其中司法,判斷和正義的,寶藏的生命,和平與祝福,靈魂的正義,以及精神和靈魂的人誰應出生於未來,露水,其中死者中有待提高。

還有的Ophanim和天使,以及生物和ministering天使,以及王座的榮耀和他們的坐床大國王。

[如需說明這個王座和外觀的國王,見Pirqe德河Eliez 。

4 。 ]另一方面,有時每一個權力和現象的本質是hypostatised成為一個天使,如冰雹,暴雨,大風,海上和角;同樣,每一個發生,如生命,死亡,營養不良,貧困,不,因為它是表示:不存在莛經地球,但它擁有天使在天堂'貝河10 ) 。

這似乎近似的看法亞歷山大神秘主義。

因此,也或許,想法,某些聖經英雄死後成為天使。

但是,因為這可能被視為暗示他們的服務作為上帝的使者,我們離開本。

2 。

天使,王子,他們的位置,名稱,和辦事處。

任何限制,因為時間或其他的Ministering天使並不適用於任何的Ophanim (或輪椅天使)的天使,在Cayoth (或生物) ,也不是天使,王子( Ber.河78 ) 。

[ 2根據哲蘇貝等。

九。

1 ,居留權的生物是在一定程度515多年的歷程,這是證明從數值這個詞'直' ( Ezek.島7 ) 。 ]在Chag 。

13甲,乙的名字Chashamal考慮的是'眾生。

這個詞解釋為組成的其他兩個,這意味著沉默和講話,被美麗解釋,他們深深沉默的Word時的收益口的上帝,和說話時,他已經停止。

這將是難以完全狀態的數目天使王子。

70個國家,其中世界組成,每個有其天使王子( Targ. Jer.on根xi.7 , 8 ;補償。蘇貝等。河56 ;閃。河21 ; Vayyi 。河29 ;露絲河版。沃什。第36頁b )項,誰懇求他們的事業與上帝。

因此,這些天使真的敵視以色列,並可能被視為不太好天使,並垂下的國籍時,他們所代表被摧毀。

它可能已被作為一個基督教反思教學,以色列被描述為不要求任何代表上帝,像外邦人。

因為,不久將出現,這不是一般的看法受理。

除了這些外邦人天使王子有其他首領,他的辦公室將解釋的續集。 其中5特別提到,其中四人包圍了王座上帝:邁克爾,加布里埃爾,拉斐爾,並烏利爾。

但最大的問題是Metatron ,是誰下的王座,並在它的前面。這些天使有幸成為Pargod內,或多雲的面紗,而其他只有聆聽神聖的命令或議會外幕( Chag. 16 , Pirque金薩爾瓦多。四。 ) 。

這是一個略有變化時,根偽喬納森對Deut 。

三十四。

第6列舉了以下6個主要的天使:邁克爾,加布里埃爾, Metatron , Yopheil ,烏利爾,並Yophyophyah 。

書伊諾克(章第xx 。 )還談到6主要天使,而Pirque d.

河Eliez 。

四。

提到7 。

在這非常好奇通道( Berakhoth 51 )我們讀到的三個方向給予Suriel ,王子的臉,維護拉比從Techaspith (公司邪惡天使) ,或根據其他形式Istalganith (另一家公司的Evik天使。在Chag 。 132 b我們讀到的天使呼籲Sandalpon ,根據誰主張地球,而他的頭500年的道路以外的生物。他是站在後面的Merkabah (王位,戰車) ,以及使冠的造物主,這增加自己的協議。我們還讀到Sagsagel ,誰教摩西的神聖上帝的名稱,並出席了他的死亡。然而,局限於自己的五個主要天使長,我們有,

字母a. Metatron , [ 1論爭議的含義Metatron的名稱,是否意味著下王位,或背後的王位,或者是相同的Meatator ,除法,編曲,有代表性的,我們將無法進入。 ]誰出現最密切的對應到天使的臉,或標識。

他是上帝的代表。

在塔木德( Sanh. 38 b )一個基督徒介紹了拙劣的爭論開始關於這一點,指出,根據猶太論點, Exod 。

24 。

1應已閱讀, '來吧對我。

在此河Idith解釋說,該表達提到Metatron ( Exod.三十三。 21 ,但否認了推斷, Metatron是不是被崇拜,或電力原諒的罪孽,或者說,他將被視為調解人。在繼續這一爭論我們被告知( Chang. 15 ,二) ,當叛教者拉比看到Metatron坐在天堂,會干擾它,有兩個最高權力, Metatron收到來自另一個天使60火熱的條紋以便證明自己的自卑!在Targ 。詩篇,喬恩。訴的將軍24日,他被稱為大雕,還有王子的這個世界。

他也被指定為'青年'和卡巴拉為'小上帝, '誰的七名稱,如萬能的,並共同陛下。

他也被稱為'王子的臉,和形容為天使誰坐在裡面的房間( Chang.五b )項,而其他天使聽取他們的命令以外的面紗( Chang. 16 ) 。

他是代表作為無形展示摩西( Siphre.第141頁一) ,並指示嬰兒的米德拉士的悲嘆有一種令人作嘔的故事,其中Metatron是代表作為建議流下了眼淚,以便上帝可能沒有來哭泣的破壞耶路撒冷,而不過,萬能的是拒絕他的同意。

我們毫不猶豫地報價進一步的通道。

在Siphre上Deut 。

(編輯freidm 。第141頁一) Metatron據說已顯示出摩西整個巴勒斯坦。

他是阿洛斯說,已經在以色列的荒野。

邁克爾 ( '誰就像是上帝? ' ) ,或大王子( Chag. 12B條) 。

他站在右邊的寶座的上帝。

據Targ 。

詩篇,喬恩。對Exod 。

24 。

1 ,他是王子的智慧。

據根在PS 。

cxxxvii 。

7日, 8日,王子在耶路撒冷,以色列代表。

據Sebach 。

62 ,他提供的神聖祭壇,據一些人來說,靈魂的虔誠;根據給他人,羔羊火災。

但是,儘管邁克爾親王以色列,他是不能由他們引用( Jer.蘇貝等。九。 13 ) 。

在山脈77 ,我們的一個實例,他徒勞無益的宣傳之前,以色列摧毀耶路撒冷。

起源他的名字作為與宋摩西在紅海解釋Bemidb 。

河2 。許多實例,他的活動有關。

因此,他交付亞伯拉罕從火熱的尼姆羅德烤箱,事後,還三個孩子的火熱熔爐。

他是主要的或中等天使的三個誰來亞伯拉罕宣布的誕生艾薩克,加布里埃爾被他的權利,拉斐爾在他的左邊。

邁克爾還保存地段。

邁克爾和加布里埃爾寫下的長子屬於雅各,上帝證實。

邁克爾和加布里埃爾擔任的朋友的新郎,在婚禮亞當。

然而,他們不忍視的光榮摩西。

邁克爾還假定已經天使在叢林中(根據給他人,加布里埃爾) 。

在死亡的摩西,邁克爾準備了啤酒,加布里埃爾傳播布頭上的摩西,和Sagsagel了他的腳下。

在未來世界的邁克爾會發音的祝福的果實的伊甸園,那麼一方面他們加布里埃爾,誰給他們的始祖,等等大衛。

優越的邁克爾比加布里埃爾是在博斷言。

4號決議B ,在那裡,由一個巧妙的結合丹。

13 ,證明這是。

六。

6條適用的對他(包括有一句話,一個) 。

這是邁克爾說,蒼蠅在一個戰鬥,在兩個加布里埃爾,以利亞在四個,而且死亡天使在8個航班(毫無疑問,以便有時間悔改) 。

加布里埃爾 ( '英雄上帝' )代表,而判斷,而邁克爾代表手軟。

因此,他摧毀Skodom ( Bab.墨西哥。 86 b和其他地方) 。

他恢復到添馬艦的認捐猶大,這Sammael拿走( Sot. 10個b )項。擊中他的僕人的埃及公主,誰保持其情婦採取摩西出水面( Sot. 12個b )款;還摩西,他可能哭,因此喚醒可惜。

據一些,這是誰,他提供了三個孩子,但都一致認為,他殺死的男子是站在爐。

他還smote軍隊的森納赫里布。

通過在Ezek 。

2 , 7個適用於加布里埃爾,誰收到了來自Chureb兩個煤,然而,他保留了六年,希望以色列可能後悔。

[一個加布里埃爾還被指定Itmon ,因為他停止了歌唱,以色列( Sanh. 45 b )項。 ]他應該是中提到的Ezek 。

九。

4貼商標的額頭這是一個制定,在邪惡的,在血液( Shabb. 55 ) 。

我們還得知,他已指示有關摩西使燭台,這一次他把圍裙,像一個金; ,他與邁克爾有爭議的有關會議的一個字。

他的活動,引進的水果成熟原因是,也許是因為他被視為了火災,而邁克爾是雪( Deb.河5 ) 。

這些天使理應站在對方,而不火的一個受傷的雪其他。

好奇的傳說是與他( Shabb. 56 b , Sanh 。 21 b )項,在所羅門群島的女兒結婚的法老,加布里埃爾後裔入海,和固定蘆葦中,大約有mudbank聚集一堂,就森林跳起來。

在這個網站上羅馬帝國建立。

所指的傳說,或者而是寓言,似乎(如在其他地區的這本書) ,當以色列開始下降,從上帝,懲罰通過其敵人準備,終於在羅馬統治。

在未來年齡加布里埃爾將追捕和殺死利維坦。

這也可能是一個拋物線的代表性摧毀以色列的敵人。

d. 的烏利爾 ( '上帝是我的輕' )和拉斐爾 ( '上帝痊癒' )它只需要說,一個站在左邊王座的榮耀,其他後面。

[ 1姓名的四個天使公主,邁克爾,加布里埃爾,烏利爾,以及拉斐爾,解釋Bemid 。

河2 。 ]

3 。

天使的Ministering及其部。

內政部的天使可分為兩個部分,即讚美上帝,並執行他的遺志。

關於前者,有68.4萬無數讚美誰每天以上帝的名義。

從日出到日落他們說:羅馬,神聖的,神聖的,從日落到日出:祝福負有光榮的上帝從它的位置。

在這方面我們會提到美麗的寓言( Shem.河21日)表示,天使的祈禱冠波神的祈禱以色列。

至於執行命令的神聖的天使,因此建議( Aboth金彌敦道8日,他們一般指定為ministering天使可能導致它們之間的嫉妒。

因此,他們的名字總是一個組成的神與特別委員會委託給他們( Shem.河29 ) ,因此,每一個名字天使取決於Yalkut (第二卷。桿。 797 ) ,在那裡我們是告訴每一個天使有一個片對他的心,其中以上帝的名義和天使的結合。

這種變化的名稱解釋答案的天使,以Manoah ( Bemidb.河10 ) 。

這是不可能列舉所有的實例天使活動記錄在塔木德的著作。

天使的表現音樂的第一犧牲的亞當;他們已宣布的後果,他的處罰;他們已經切斷了手和腳的蛇,它們似乎亞伯拉罕的形式麵包,一個水手,並阿拉伯。

120000的人跳舞時,雅各布之前,他離開班; 4000無數人準備戰鬥,他對以掃; 22000人後裔的西奈半島和以色列站在旁邊時,他們的恐怖之聲上帝,他們逃離12英里。

天使是針對關閉閘門天堂祈禱時,摩西與全功能強大,無法形容的名稱中,這是他學習Sagsagel ,將會阻止他的死亡。

最後,他們承諾將幫助以色列,所以將它們也懲治一切叛教以色列人。

尤其是他們會執行這一最可怕的懲罰投擲的靈魂彼此從一個字到另一個。

一邊貶低這些迷信後,我們來到美麗的寓言,如山,一個良好和邪惡的天使總是伴隨的人,但特別是在前夕安息日當他回來的猶太教堂,並為每個戒律他指出上帝派遣他的保護天使。這是現實發展的Pirke d.

河薩爾瓦多。

15日,那裡的各種方式和時間,神讓天使男子破壞規定。

這是非常符合我們所知道的Rabbinism制度,即天上的東道國應派形成了一種諮商公會。

自從上帝從來沒有任何事情首先考慮的律師與家庭以上( Sanh. 38 b ) [ 2根據哲。

蘇貝等。

九。

7 (第14頁b )項,上帝只需要與他的律師公會時,他帶走,而不是當他giveth (作業島21歲) ,有人認為,只要表達和耶和華的發生,因為在過去條款列王紀上22 。

2300 UT斯達康ñ eabs上帝他公會。 ]已經因此,當他決心創造的人。

後來天使為制止了亞當,並指出當上帝對他不服從,他們已敦促死亡,從而也將根據摩西和阿隆,誰是無罪的,因為人的命運必須公正和不公正的。

同樣,他們已經為伊薩克調解時,亞伯拉罕正要給他,最後下跌有眼淚的祭祀刀,其中優勢成為減弱。

通過和其他以色列的歷史,在所有關鍵時刻猶太傳說介紹了天使現場。

4 。

限制權力的天使。

根據猶太人的想法,院系的權力,甚至是知識的天使是有限的。

事實上,純精神的人( Vayyikra河24 ) ,而感性的要求(山脈75 b )項,不帶任何仇恨,嫉妒,或嫉妒( Clhag. 14 ) ,並在罪孽( Pirqe金薩爾瓦多。 46 ) 。

他們知道的不多,尤其是未來( Ab.金納特。 37歲) ,並已在神聖的光。

Tyey就住在梁神的榮耀( Bem.河21條) ,不受我們limitatious噸,以運動,見,但沒有看到(甲藍光河納特。我們) ,可以把他們面臨的任何一方(抗體。金納特。 37歲) ,以及只出現在我們的共享方式,如飲食( Bar.河48 ) 。

不過,在許多方面處於劣勢,他們到以色列,並已僱用部( Ber.河75 ) 。

但他們無法給名字的動物,它沒有亞當( Priqe金薩爾瓦多。 13 ) 。

Jocob了扭打的天使和壓倒他當天使哭泣( Chull. 95 ) 。

因此,它們的性質,而不是自己的權力或尊嚴,尊敬他們的人。

沒有天使可以做兩個信息在同一時間( Ber.河50 ) 。總的來說它們只是手段盲目做了一定工作,甚至沒有beholding的王座榮耀( Bemidb.河14 ) ,但需要相互援助( Vayyikia河31條) 。

他們也屬處罰( Chag. 16 ) 。

因此,他們被放逐站從138多年來,因為他們曾告訴地段,上帝將摧毀所多瑪,而天使王子的外邦人被關押在連鎖店,直到天的耶利米。

至於他們的知識有限,但加布里埃爾,他們不明白Chaldee或敘利亞( Sot. 33 ) 。

實際應用其理應對這個無知的評分在這裡沒有必要重複(見Shabb 。十二日b )項。

正如天使處於劣勢的正義,因此,它們是以色列。

上帝告訴天使,創造男子優於自己,並激發了他們的羨慕。

亞當達到的地方非常接近上帝比他們,上帝愛以色列超過天使。

上帝已經離開所有ministering天使為了來摩西,當他與他溝通是直接和天使站在他們之間並沒有聽到什麼過去了。

在這方面部天使的名義聖經英雄一個奇怪的傳說在這裡可以找到它的位置。

從結合惠。

十八。

4 ,惠。二。

15奇怪的推論是,摩西實際上已被扣押的法老。

兩種不同的帳目他如何擺脫他的權力得到。

據一個劍與他是被處決的反彈,從摩西的脖子,並被打破,而公會。

㈦ 。

五是要提及,它正在補充說,死亡的反彈將成為劊子手。

另據帳戶,天使取代了摩西,從而使他能飛,他的飛行正在推動的情況下,所有乘務員國王被奇蹟般地使要么啞,聾,或者盲目的,所以,他們不能執行的遺志,他們的主人。

這一奇蹟般的干預摩西是已在惠提醒。

四。

11日,為鼓勵藏在他的使命進行加時賽法老。

在誇張的猶太boastfulness法中,有人說,天使有希望得到的法律,但他們沒有獲得這一特權(作業二十八。 21 ) 。第六十一無數天使已圓滿每兩冠誰以色列人在西奈山時採取了自己的法律( Shabb. 88 ) 。

鑑於所有卷。

二。

為此,我們需要很少提及拉比禁止處理的天使祈禱,甚至儘管他們承擔他們天堂( Jer.蘇貝等。九。 1 ) ,或使圖案交涉人( Targ.聚苯乙烯喬恩。於前。二十。 23 ; Mechilta的通道,版。維斯, 80頁) 。

5 。

天使沒有絕對好的。

奇怪的,因為它看起來可能,這是真正所表達的觀點拉比。

因此,它是說,當上帝的天使協商,反對建立男子,而且,由於這個原因,上帝隱瞞了他們的那個男人將罪孽。

但超過這一點,實際上天使的陰謀下滑的人(整個這也是有關的Pirqe金薩爾瓦多。 13 ) 。也沒有他們的嫉妒和羨慕被局限在那個場合。

他們指責亞伯拉罕,當他一個偉大的節日以撒斷奶,他甚至沒有向上帝一牛或一隻山羊。

同樣,他們已經落案起訴伊斯梅爾,希望他可能會留給亡的渴求。

他們expostulated與雅各,因為他去睡覺時伯特利。

但是,他們是從嫉妒,反對摩西升天到天堂,他們曾反對他被允許寫下來的法律,虛假敦促摩西將索賠的光榮,它為自己和他們的代表,一個奇怪的褻瀆的方式,已出現困難的上帝。

在Shabb 。

88 b ,我們有一個帳戶是如何安撫苔蘚植物的天使,表明該法不適合他們,因為他們沒有受到罪孽深重的慾望時,他們成為了朋友,摩西,每個教他一些秘密,除其他的天使的死亡如何逮捕瘟疫。

再次,這是說,天使的習慣,使針對以色列的指控,並說,當瑪希望思悔改,天使關閉的入口處天堂,所以,他的祈禱可能不會滲透到存在的上帝。

同樣的褻瀆,但在另一個方向,是天使概念,即可以採用神奇的目的。

這是發生在耶路撒冷的包圍下尼布甲尼撒時,去世後,這一強大的英雄Abika的兒子, Gaphteri , Chananeel ,大叔耶利米,有別有用心的行動ministering天使,誰的查爾德斯affrighted到飛行。在這個上帝改變了自己的名字時, Chananeel ,不能再指揮其服務,已經傳喚了王子的世界用說不出姓名,並取消耶路撒冷到空氣中,但上帝已經走過它再次下跌,這對所有林。

二。

一提到( Yalk.卷。二。第166頁C和D ,標準桿。 1001 ) 。

同樣的故事一再在另一個地方(第167頁,最後一行的山口。 c和山口。 d )項,再加上領先的耶路撒冷居民提出了保衛城市的變戲法的天使水和火,和周圍的牆壁城市的水,火,或鐵,但他們的希望感到失望時,分配給上帝的天使的名字不同於他們以前擁有的,這樣,當要求他們不能做什麼對它們的期望。

6 。

姓名的天使。

除了那些已經列舉,我們可以在這裡提及, [ 1 Akhtariel ,也許'皇冠上的上帝, '似乎是名稱的神( Ber. 7 ) 。 ]的范德薩公頃, Olam ,或者'王子世界' ( Yeb. 16 b )款;王子海,他的名字是已拉哈伯 ,並摧毀了其中上帝,因為他拒絕接受水域已涵蓋了世界,和小的,其屍體將殺死每一個如果不是被水覆蓋。 度瑪是天使的境界,死亡( Ber. 18 b )項。

當靈魂離開正義的身體, ministering天使宣布上帝面前,誰deputes它們能夠滿足它。

三東道主天使接著對這個差事,每一個引用先後條款是。

第五十七。

2 。另一方面,當邪惡的假體,它們是由三個東道主摧毀天使,其中之一是重複。

四十八。

22日,另一名。

1 。

11日,第三次Ezek 。

三十二。 19 ( Keth. 104 a )條。

然後,靈魂的所有死了,好還是壞,交給度瑪。 Yorqemi王子是冰雹。他提出了以冷卻爐到火熱的三個孩子都是演員,但加布里埃爾表示反對,這可能似乎是解脫自然的手段,正在自己的王子的火災,曾提議,而不是這一點,使爐膛內冷不熱,以便雙方提供的3個孩子和銷毀這些誰看著外面( Pes. 118 A和B ) [ 1有人說,加布里埃爾提出了這種方式的亞伯拉罕時提供類似危險的手中尼姆羅德。

而且,雖然上帝已經由他自己的手交付了家長,但加布里埃爾獲得了這一獎勵作為他的提議,他被允許提供的三個孩子從火熱爐。 ] RidyaRayda是天使的降雨。

一個拉比聲稱來形容他從實際眼光像小腿的嘴唇被打開,站在之間的上,下,讓您水域溫泉了。

代表這個天使的小腿可能是由於下雨之間的聯繫和耕耘,並在這方面可能是通知Rayda指一個犁和春耕( TAan. 25 b )項。

其他天使我們只會名稱Ruach Pisqonith ,或精神的決定,誰理應作出了最大膽反對了什麼上帝說, Ezek 。

十六。

3 ,在他捍衛的拉比,因為他的活動已代表以色列( Sanh. 44 b )款; Naqid ,該天使食品; Nabhel ,該天使貧窮;兩個天使的癒合;的天使夢, Lailah ; ,甚至慾望的天使。

[一個也見的姓名五個天使的破壞,其中摩西害怕他的後裔從安裝。

對其中3人的始祖了三次打擊,上帝被要求,否則,建議,以打擊與摩西對其他兩個( Sanh.河41 ; 44 )

當然,不是說,所有這些嚴重的物質和世俗的迷信觀點是受理在巴勒斯坦,或在當時我們的上帝,更是他們共同的受過教育的猶太人在西岸。

但是,他們肯定日期從塔木德時間,他們不僅體現了教學的拉比著作的天使擁有,因此, whencesoever介紹,或者多麼發達,其根源必須追溯到時間遠遠早較時,他們提出在拉比書院。

所有的更現代的猶太教會憤怒地駁斥他們,他們證明對拉比教學。

一件事,並至少應明顯,為了我們已經開展的工作記錄了這麼長的意見和報表令人厭惡的所有虔誠的感覺。

在爭論的某些現代作家的教學天使在新約聖經是來自,代表猶太人的概念必須被認為是絕對沒有根據,違背事實。

事實上,教學的新約全書的主題天使代表,相比之下,在拉比,不僅是一個返回的純潔性舊約教學,但是,我們幾乎可以說,一個新的啟示。

二。

SATANOLOGY和秋季的天使。

之間的差異Satanology的拉比和新約全書是,如果可能的話,甚至更為明顯高於他們的天使。

總的來說,我們注意到,除了這個詞撒旦,沒有名字,向偉大的敵人在新約中出現拉比書面形式。更重要的是,後者包含沒有提到撒旦王國。

換言之,權力的邪惡是沒有對照的是良好的,也不撒旦與上帝。

魔鬼提出,而作為敵人的人,不是神和好。

這標誌著一個根本性的差別。

新約全書集擺在我們面前的兩個對立的王國,或原則,它行使的絕對支配的人。

基督是'強之一'誰overcometh '的強大武裝的人,並採取了從他不僅他的戰利品,但他的盔甲(聖盧克喜。 21日, 22日) 。

這是一個道義上的競賽中撒旦是失敗者,和解放他的臣民的後果是他自己的征服。

這意味著解脫的人從權力的敵人,不僅國外,但國內,並取代了新原則的精神文化生活的舊。

它介紹了一種道德因素,既作為地面和由於比賽。

從這個角度看之間的差別和新約Rabbinism不能過多強調,這是毫不誇張地說,僅此,這個問題在這裡得到一個原則而不是細節,將標誌著基督的學說作為根本分歧從和無比優越,即Rabbinism 。

'何處上帝這個人這個智慧? '

當然,可以回答,而不是從他的同時代人。

自Rabbinism認為'偉大的敵人'不僅是羨慕和惡意反對的人,精神因素是完全消除。

[ 1類似的言論將適用於猶太人教學的好天使,誰是猶太人,而精靈比人高的精神聖經。 ]相反的人格化原則的邪惡,這是我們的反應,以及所有有一些經驗,我們只有一個笨拙,並講清楚,往往是一個愚蠢的厭惡。

這個擁有同樣的關於三個方面下Rabbinism介紹了魔鬼:作為撒旦(亦稱為Sammael ) ;作為昨天原邪惡的衝動或人格化;並作為死亡天使,換言之,作為原告,誘惑和懲罰者。

在解釋有關拉比意見每一分,有必要說明他們在以下方面:

1 。

秋季撒旦和他的天使。

這發生,而不是先行,但後來創造的人。

至於有關在德河Pirqe埃利澤, 13路,主要原因是嫉妒和羨慕的是天使。

[ 2作為一個好奇的極端例證如何應付,我們添了以下從喬納森愛德華茲。

在說明如何'撒旦之前,他的下降,主要是所有的天使...

不, ...彌賽亞或基督( ! ) ,因為他的受膏者,以便在尊重,耶穌基督是崇高的祂他在天堂' ;和'路西法或撒旦,而一個神聖的天使...一類是基督, '偉大的美國神解釋了他屬於如下: '但是,當有人發現他,高和光榮,他說,他必須是一個ministering精神加時賽的比賽對人類,他看到新建立,似乎如此軟弱,意思是說,和可恥的,極大地下的不僅是他,王子的天使,和頭部的創造宇宙,而且還下的天使,而且他必須服從這一之一這場比賽應該稱出生,他不能忍受了,這引起他的秋天(短文對'的墮落天使, '工程,第二卷。二。頁。 608 , 609 , 610 ) 。

喬納森愛德華茲可以聽到的拉比的傳說,還是這只是一個奇怪的巧合?

好奇的讀者會發現很多古怪的信息,但我擔心,很少的幫助,美國的斯科特教授的第二卷。

'的存在惡靈,倫敦, 1843年。 ]他們反對人類的創造中還介紹了黃連素。

河8日,雖然有下降的人是不會追查到撒旦機構。

但是,我們必須(如前說)有點褻瀆帳戶的討論中,天上的公會,不管男人應該建立。

雖然爭議仍在進行中實際上上帝創造的人,並發表講話ministering天使: '為什麼不再爭端?

人是已經建立。

在德河Pirqe埃利澤,我們只是說,天使在徒勞的企圖,反對建立男子。

的情況下,他的優勢是證明了他有能力給的名字眾生,誘導他們'奠定了對亞當陰謀,因此他屬於他們可能獲得優勢。

現在,所有天使王子在天上Sammael是第一次,尊敬的上述考慮該公司的天使受他,他下來後地球,並選定為唯一的合適的工具,他設計了蛇,這在當時已不僅講話中,但手和腳,並在身高和外貌像駱駝。

在語言的Pirqe德河埃利澤, Sammael擁有了完整的蛇,甚至demoniacs行為的絕對控制之下辟邪的。

然後Sammael ,在蛇,首先欺騙女人,今後對她的動人的生命之樹(雖然樹哭了)說,他實際上已經'感動'的樹,他假裝觸摸了被禁止的痛苦的死亡(創三。 3 ) [ 1拉比指出,如何除夕增加了對上帝的話。

他只指揮他們不要吃樹,而除夕補充了,他們不要觸摸它。

因此增加的話上帝導致了第一次與所有罪惡的可怕後果與它相連。 ] ,但他並沒有死!

在此前夕其次高科技的例子,感動樹時,她立即看到了死亡天使對她的未來。

怕她會死天主再舉一個亞當的妻子,她率領她的丈夫到了反抗罪孽。

的故事秋季是有所不同的小蘗鹼有關。

河18日, 19日。

沒有提到有較早的Sammael或其機構和蛇是代表作為逗趣從除夕要和她結婚,並為此目的羅盤死亡的亞當。

關鍵的聰明才智可能試圖找到一種象徵意義在許多細節的猶太傳說的秋季,但使用溫和的語言, 。

他們似乎同樣粗俗和令人厭惡的。

但是,這肯定會被接納所有,即拉比到了秋天的天使,因為與秋天的人,同樣的對比與虔誠沉默舊約敘事和崇高的教學新約全書約罪惡和邪惡。

2 。

撒旦的Sammael ,作為原告的男子。

和笨拙,實際上是他的指控。

因此,聲明(將軍22 。 1 ) '上帝亞伯拉罕的誘惑' ,在猶太人的傳說,轉化( Sanh.八十九二)到現場,那裡的偉大上層公會( Ber.河56條) ,使撒旦控告的主教。

[ 2在貝爾。

56指控說已帶來的ministering天使]所有他以前的孝道已經不僅僅是興趣,現在時的年齡為100 ,上帝給他的兒子,他已作出了很大的節日,而不是提供奧特的萬能的。

在這個上帝是派代表作為回答,即亞伯拉罕準備犧牲不僅是動物,但自己的兒子,這已經為紀念亞伯拉罕的誘惑。

這個傳說是非常古老的,實際上前基督教(一情況相當重視學生的這段歷史)似乎從它的發生,但更普遍的形式,在圖書Jubilees ,膽固醇。

十七。

在Ber.R.

55和Tacchuma (編輯沃什29頁A和B ) ,傳說是與之間的爭端伊薩克和Ishmeal以各自的優點,前宣布自己願意提供他的生活你們的上帝。

在Tanchuma (我們)告訴我們,這是一個很大的優點的人,其中萬能的,並指出當天使了反對他的創造。

3 。

撒旦,或Sammael ,因為seducer的男子。

這一聲明在巴巴灣16確定撒旦的測試原或邪惡的衝動的人,必須被視為是一種理性的企圖掩蓋舊教學Sammael由代表他作為一個人格化的邪惡在我們的傾向。

因為,猶太法典不僅區分個人未經撒旦和邪惡的傾向內的人,但明確賦予上帝創造的原昨天在男子,他的秋季之前,發生的兩個詞( '和他形成, '二將軍。七日)被假定表明存在著兩個衝動的我們來說,與昨天Tobh在昨天原( Ber. 61 ) 。

它指出,這存在著邪惡的人的原始性質的無限舒適的恐懼否則困擾我們的麻煩( Ber.河14條) 。

超過此(如將目前顯示) ,存在著這種罪惡原則範圍內我們被宣布為絕對必要的連續性的世界(山脈69 b , Sanh 。 64 )

撒旦,或者Sammael ,介紹了作為人的seducer在所有偉大的事件,以色列的歷史。

不同的傳奇故事增添了撒旦的企圖,以防止服從亞伯拉罕和以撒的犧牲是告訴Sanh 。

89 b ,蘇貝等。

河56個,並Tanchuma頁

30日A和B

然而,即使是沒有什麼精明,只有粗現實,有關說明笨拙的企圖撒旦把亞伯拉罕,或妨礙他,他的目的;影響艾薩克;或嚇唬莎拉。

也不是其他人士的傳說更成功地勾勒。

有一個希望所有的概念中提到的萬能的,痛苦的數額徹頭徹尾untruthfulness的亞伯拉罕。可悲boastfulness和小額儘管對艾薩克,而莎拉的猶太傳說是相當薄弱歲的東歐婦女,母親在以色列舉行perversions舊約的一側的新約全書概念的動機,生命的英雄歲,或推論的理論和教學的拉比這些基督和他的使徒,是比較黑暗的光。

同樣的話適用於其他傳說中介紹了撒旦作為seducer 。

更孩子氣的東西幾乎是比這個發明,當Sammael無法說服否則以色列將不會摩西返回西奈山,他在去年作了柩出現在他們面前的雲彩( Shab. 89a ) ,除非它是本故事,當大衛撒旦他擔任的形式鳥類,而且,當大衛槍殺它,洗浴,巴突然抬起頭來,從而獲得國王她的美貌( Sanh. 107 a )條。

在這兩種情況下,明顯的目的是為了減輕罪責無論是以色列還是大衛,這的確是在其他地方完全解釋為不是因為不服從或情慾( Comp.抗體。扎爾。 4號決議B , 5 ) 。

4 。

由於敵人的人,撒旦力求傷害和摧毀


他和他是死亡天使。

因此,當撒旦在沒有動搖恆常亞伯拉罕和以撒,他攻擊莎拉( Yalkut島平標準桿。最後幾行第28頁b )項。

他的建議,或者虛假的報告,她的死是因為,無論從驚嚇時被告知,艾薩克提供了( Pirqe德河薩爾瓦多。 32歲,和根素.-喬恩。 ) ,或者從休克,畢竟當她了解到,伊薩克是沒有死( Ber.河58 ) 。同樣,撒旦曾試圖從添馬艦採取認捐的猶太給她。

他似乎是一個老人顯示尼姆羅德如何有亞伯拉罕拋入火烤爐,在同一時間說服亞伯拉罕不抵制,與角

同樣幼稚的交涉撒旦的死亡天使。

據Abod 。

扎爾。

20 B中,死於看到他的敵人,以得出劍,就這點下降了膽顫抖。

在他的恐懼,他打開他的嘴和燕子此下拉,佔蒼白的臉和腐敗如下。

另據拉比的死亡天使真正使用他的劍,但考慮到尊嚴的人類,傷口,他帶來是不允許可見。

這是很難想像的敘述更令人厭惡的比死亡的摩西根據德布。

河11 。

從勝利Sammael超過邁克爾在預期的事件,它講述摩西已進入而改變成一個野獸或鳥類,而不是死亡;如何加布里埃爾和邁克爾曾先後拒絕把摩西的靈魂;如何摩西,明知Sammael是未來的目的,武裝了自己的無法形容的名稱;如何摩西在boastfulness回憶到Sammael他的所有成就,真正的傳奇;以及如何在去年摩西推行了敵人的無法形容的名稱,並在他的憤怒起飛他的一個角的光榮和失明撒旦的一隻眼睛。

我們必須從以下原諒這個故事通過其令人作嘔的細節。

但是,無論是作為死亡天使或作為seducer的男子, Sammael沒有絕對的權力。

當以色列在對自己在西奈山,他們成為完全擺脫缺血缺氧性腦病晃動,並且將一直如此,但對罪惡的金牛犢。

同樣,在以斯拉時,該物體對以色列的祈禱( Neh.七。 )是有撒旦交付給他們。

經過為期3天的快速這是理所當然,並Yetser原的偶像,在塑造一個年輕的獅子,被交付給他們。

這將有助於良好的目的沒有重複的故事是什麼做的約束的敵人,還是現在他的呼聲作出了無聲的天堂。

只要它認為,鑑於要求的當今世界,以色列釋放他來自ephah覆蓋鉛( Zech.訴8 ) ,按照這種主張,通過諮詢先知撒迦利亞,但限於他,但他們的防範措施首先提出了他的眼睛( Yoam , 69 b )項。

然而,在瀏覽或可能,而在無知,這種教學,現代的批評將剝奪Satanology新約一個歷史的誘惑猶太來源!

在這六人,亞伯拉罕,以撒,雅各,摩西,亞倫,和劉健,他們顯然有些排名本傑明的死亡天使,沒有權力( Baba.灣17 ) 。

本傑明,阿姆拉姆,傑西,並Chileb (的兒子大衛)據說已經死亡(只有通過'的罪惡的蛇。 '在其他情況下,也Sammael可能無法行使其影響力到,例如,他的一些詭計轉一神學從他的神聖的研究。因此,他中斷了虔誠的冥想大衛的上升到了一棵樹,搖它,當時,作為大衛去檢查,一個響的梯子上,他站在,打破,因此中斷大衛的神聖的想法。

同樣,拉比Chasda ,按職業的神聖與研究,抵禦了死亡天使,直到劈啪的梁改行了他的注意。

實例尷尬的天敵有關( Kethub. 77 b )和一個拉比,約書亞,實際上拿走了他的劍,只有回到它的直接指揮的上帝。如果這種看法撒旦甚至可以找到暫時的言論,迷信的恐懼可能是興奮,但思想道德邪惡和道義上的戰鬥永遠無法發現報關。

三。

惡靈( Shedim , Ruchin , Rucoth ,林) 。

在這裡,作為整個,我們紀念在場的帕西要素的迷信。

一般來說,這些精神的侏儒相似, hobgoblins ,精靈,和烈酒的童話故事。他們是狡猾和惡毒的,並與他們接觸是危險的,但他們幾乎可以被描述為絕對邪惡。

事實上,他們往往證明實物和有益的; ,並可能在任何時候都變得無害,甚至可用。

1 。

其來源,性質和數量。

眾說紛紜他們的原籍國,事實上,他們不同的起源。

根據抗體。

12個b ,蘇貝等。

河7日,他們創造的前夕,第一次安息日。

但自那時以來,他們的人數大為增加。

因為,根據的Erub 。

18灣

蘇貝等。

河20 (版沃什。第40頁b )項,眾多人的後代和夏娃的男性精神,亞當與女性的精神,或與莉莉絲(女王的女性精神) ,在130多年的亞當已根據這項禁令,並在出生塞思(將軍訴3 ) : [ 1從表達'一個兒子在他自己的肖像, ' &角,這是推斷,他以前在後代的138年不在他的肖像。 ]補償。

Erub 。

18灣

同樣,他們的人數幾乎是有限的,因為他們宣傳自己( Chag. 16 ) ,相似的男子在此以及在其考慮的營養和死亡。

另一方面,像他們天使翅膀,通過不受阻礙地通過空間,並知道未來。

進一步,它們所產生的變革進程的毒蛇,它的過程中, 4倍七年來,先後通過各種形式的吸血鬼, thistles和荊棘,到Shedim ( Bab. K 16 ) ,也許是拋形式顯示的起源Shedim通過秋季的人。

另一個拋物線的想法可能是在暗示說,春天從Shedim骨幹的那些誰也不能彎曲的崇拜(我們) 。

雖然Shedim承擔,當他們出現的形式的人,他們可能承擔其他任何形式。

它們的數量確定誰是用骯髒的地方都派代表作為自己的黑色( Kidd. 72 ) 。

但是,反映了它們的相似性是不一樣的人。

當別有用心的行動,他們的立場(無論是頭部或腳至上)取決於模式的戲法。

一些Shedim有缺陷。

因此,這些人誰提出的戲弄灌木叢盲人和一個例子是有關時,他們的一個號碼,在追求一個拉比,下跌逾根樹和滅亡( Pes. 111 b )項。

樹木,花園,葡萄園,同時也破壞和荒涼的房屋,尤其是骯髒的地方,是他們最喜愛的居住環境,以及晚上時間,或在公雞,公雞,其特殊的時間出現。

[ 2以下哈加達將表明雙方的力量辟邪的夜晚,以及如何服從他們將推理。

一名猶太拉比是他的禮物散發給窮人,晚上當他面對的王子Ruchin的報價Deut 。

19 。

34 ( '你應該不會刪除你的鄰居的里程碑' ) ,這似乎給'精神'的手令攻擊他。

但是,當拉比回答引用省。 21 。

14 ( '禮物秘密appeaseth憤怒' )的'精神'逃離混亂( Jer. Peah八。 9日,第21頁b )項。 ]因此的危險去獨自到這些地方( Ber. 3 ,乙; 62 ) 。

一個公司的兩個逃跑的危險,而前三年的大棚甚至沒有出現( Ber. 43 b )項。

出於同樣的原因它是危險的睡眠獨自一個人在院( Shabb. 151 b )項,而該名男子誰出去之前,公雞,烏鴉,但至少開展保護燃燒的火炬(雖然遠外快安全)有他的血自己的頭部。

如果您迎接任何人在黑暗中您可能會措手不及出價平安一個大棚( Sanh. 44 ) 。

也不是危險的這微不足道的,因為最嚴重的國家之一這些Shedim ,特別是傷害拉比,就像一個七龍元首,每個下車的每一個連續彎低拉比阿查期間的devotions ( Kidd. 29日二) 。

特別危險的時候是眼睛星期三和星期六。

但它是一個安慰知道, Shedim無法創建或生產什麼;他們也沒有權力,這已算,測量,捆綁和密封( Chull , 105 b )款;它們可以被征服的'無法形容的名稱' ,他們可能被放逐的使用某些公式,其中,在書面和磨損,充當護身符。

在一些精神就像地球是圍繞扔在床上是播種。

的確,沒有人會生存,如果他看見他們的號碼。

一千在您的右手和10000在你的左邊,這種擁擠的學院或由一側的新娘;如厭學,並通過他們的微弱惡性觸摸,其中租金非常禮服的配戴!

( Ber. 6 )女王的女性精神沒有減去下列超過18.00萬( Pres. 112 b )項。

小如我們想像,這些潛伏的精神無處不在我們周圍:在麵包屑的地板上,在石油的船隻,在水,我們將飲料,在疾病的攻擊我們,在偶數杯我們飲用水,空氣中的房間,通過白天和晚上都能看到。

2 。

他們的安排。

一般來說,他們可能會安排到男性和女性的精神,前國王根據其Ashmedai ,後者根據其女王Lilispirits ,前國王根據其Ashmedai ,後者根據其女王莉莉絲,這可能是一樣的Agrath浴Machlath ,只是後者可能諾爾完全本傷害方面的demoness 。

精神的傷害特別指定為Ruchin , Mazziqin ( harmers ) , Malakhey Chabbalath (天使的損害) ,及角

從另一個側面安排他們分成四個類別( Targ.偽喬恩。麻木了。六。 24日) :在Tsaphrire ,或早上精神( Targ.在PS 。 cxxi 。 6 ; Targ 。公會。四。 6 ) ;的tihare ,或中午精神( Targ.偽喬恩。 Deut 。三十二24 ; Targ 。公會。四。 6 ) ;的Telane ,或晚上精神( Targ. Pseuod ,喬恩。對Deut 。三十二。 34 ; Targ 。是。三十四。 14 ) 。 (據2 Targ 。埃斯特二。 1日, 3日,所羅門群島這種權力已超過他們,在他的等待,他們執行的舞蹈在他面前。 )

字母a.

Ashmedai

Ashmedai (也許是帕西名稱) , Ashmodi , Ashmedon ,或Shamdon ,國王的惡魔( Gitt. 68甲,乙;瘟。 110 ) 。它應得到通知,這一名稱不發生在耶路撒冷的猶太法典,也不老年人巴勒斯坦方面的消息。

[ 1漢堡歸因於這一焦慮的巴勒斯坦人從後衛猶太教諾斯底要素。

但是,我們願意承認的是一種間接影響的基督教。 ]他是代表作為巨大的規模和實力,因為狡猾,惡性腫瘤,以及腐化墮落。

有時,但是,他也知道這樣做善意的作品,如導致失明,或顯示道路的醉漢。

當然,他foreknows未來,可以做魔術,但可提供可用的使用'無法形容的名稱,特別是印的所羅門王,它是刻。

的故事所羅門的權力,他是眾所周知的,可以在這裡只能提到的briefest大綱。

這是說,因為沒有鐵將用於建造神廟,所羅門群島渴望安全的服務,蠕蟲病毒沙米爾,它擁有的權力切割石塊(見阿布他的抗體。威爾12 ;索。 48 B組; Gitt 。 68 , b )項。

根據意見,公會,所羅門群島別有用心的行動為此一男一女大棚,誰指示他Ashmedai 。

後者住在底部的深池的高山區。

每天早晨離開它進入天堂,並聽取法令上公會,他涵蓋了蓄水池的石頭,和密封它。

在此Benayah ,配備了鏈,和所羅門的私章與無法形容的名稱,去填補了池酒,其中Ashmedai ,因為所有其他烈性酒,恨。

但是,他不能解渴否則他口渴, Ashmedai成為喝醉時,很容易,通過神奇的圖章,以確保在他周圍鏈。

沒有進入的故事,他的攻擊,或如何表示,他保管的沙米爾,以及如何最終蠕蟲病毒(這是保管的曠野,公雞[ 2 Tarnegol貝拉,一個神秘的動物從地球到天堂( Targ 。在PS 。 1 , 11 ) ,也稱為納賈爾圖拉( Gitt. 68 b )從他的活動裂解山區。 ] )被擔保的,看來,他的狡猾, Ashmedai終於獲釋,當時他立即向投擲所羅門群島一個偉大的距離,假定他的形式,並在他的統治代替;直到最後,經過一系列的冒險,索羅門恢復了圖章,這Ashmedai了偏遠了,魚吞食。

所羅門是認可的公會,並在Ashmedai逃離視線的私章。

(可能是整個這只是一個拋物線形式的故事所羅門的精神格,最後懺悔。 )

莉莉絲

莉莉絲,女王的女性精神,是區別於林或夜間的精神,從勒伊拉或萊拉,天使誰陪同他的亞伯拉罕遠征打擊Chedorlaomer ( Sanh. 96 ) 。

在這裡,我們認識到仍有較為明顯的帕西內容。

莉莉絲是'女王的Zemargad ' ( Targ.關於苡。 15 ) , ' Zemargad '代表所有綠色的水晶,孔雀石,和祖母綠,土地的Zemargad被'謝巴赫。

莉莉絲被描述為母親Hormiz或霍爾木茲海峽[ 2迷信'有運氣在奇數'已通過所有國家。 ] (巴巴! 。 73 ) 。

有時候,她是代表一個非常公平的女人,但大多是長期,野生流動頭髮,翅膀( Nidd. 24架B ; Erub 。 100 b )項。

在瘟。

111 1我們有一個公式的儺Lillith 。

在瘟112b年底)我們被告知如何Agrath浴Machlath (可能是Zend的字阿格拉,懲戒,非常邪惡的'浴Machlath '舞者' )拉比Chanina威脅嚴重的傷害,如果沒有,他的偉大之處了宣布居住的地方,但最後給了她自由的前夕第四天和安息日,因此這夜是最危險的季節。

3 。

性格和習慣的Shedim 。

由於許多天使,如此多的Shedim ,只有personifications 。

因此,疾病往往被歸咎於其機構,有Shedim某些疾病,如哮喘,哮吼,狂犬病,瘋狂,健胃的疾病,與角

再次,有地方Shedim ,截至撒馬利亞,太巴列,與角

另一方面, Shedim可能受僱於神奇治愈的疾病( Shabb. 67 ) 。

事實上,變戲法和利用惡魔被認為是合法但危險( Sanh. 101 ) ,而知之甚少的主題將使一個人,以避免任何危險來自他們。

因此,儘管Chamath ,惡魔的石油,使噴發的臉,但危險是可以避免的,如果油價是用來出中空的手,而不是出的船隻。

大棚約瑟夫( Pes. 110 )和大棚喬納森( Yeb. 122 a )條。

拉比爸爸有一個年輕的大棚等待他( Vhull. 105 b )項。

有不過,可以沒有任何困難,確保他們的真實存在。

作為Shedim有公雞的腳,沒有什麼更多的需要,而不是播骨灰一邊一個人的床上時,在上午的商標將被認為( Ber. 6 ; Gitt 。 68 b )項。

這是由形狀,他的腳該公會希望能認識到,無論是作為真正Ashmedia所羅門群島,或者不,但它被發現,他從來沒有出現在他的腳下發現。

該塔木德( Ber. 6 )介紹了以下作為一個可靠的手段,實際看到這些白酒:以胞衣的黑貓這是女兒的黑貓,無論母親和女兒正在初生,燒傷在火災,並提出一些骨灰在你的眼睛。

在使用他們的骨灰必須付諸鐵管,並蓋上印鐵。

這是說,拉比比比的成功嘗試這個實驗,但傷害的惡魔,對他恢復健康祈禱的拉比。

[ 1博士胡特的比較拉比天使和魔鬼同Parseeism (論d.珠德。 Angelol美國Damonol 。 Abhang在ihrer 。馮Parsismus )是非常有趣,雖然沒有完成,其結論有時緊張。

負面的論點來自猶太天使和Satanology作者的'超自然的宗教,是基於不準確的和無條件的信息,並且不需要詳細討論。

和其他同類的問題,如護身符,和角,將治療下飄移財產。

但是,我們沒有可能在這裡再次呼籲,並滿懷信心地對學生是否公正,鑑於此畫的猶太天使和Satanology ,論點才能持續的教學基督就這個問題一直來自猶太人來源嗎?


作者愛德生提到許多參考資料在他的作品。

作為一個書目資源,我們創建了一個單獨的愛德生參考清單。所有提到他的括號內顯示頁碼的作品中引用。

天使

天主教新聞

(拉丁美洲鐘;希臘aggelos ;從希伯來文“一會”或“一派” ;信使) 。

這個詞是用希伯來文指要么漠然神或人類的使者。

在七十使得它的aggelos也有兩種意義。

拉丁美洲版本,然而,神聖的區別或精神的使者從人力,使原來在一個案件的鐘和其他的legatus或更普遍的nuntius 。

在一些段落的拉丁版是一種誤導,這個詞被用來鐘在nuntius將有更好的表達的含義,如以賽亞書18:2 , 33:3 , 6 。它的精神信使單獨,我們在這裡關注。

我們已經討論

一詞的含義在聖經中,

辦事處的天使,

名稱分配給天使,

區分善惡的精神,

分歧的天使合唱團,

問題的天使般的外表,和

發展的聖經思想天使。

天使是代表整個聖經作為一個機構的精神之間存在中間上帝和男子: “你必須讓他(男子)不到的天使” (詩篇8點06 ) 。

他們,同樣的人,創造人; “你們讚美他,他所有的天使:你們讚美他,所有他的東道主。 。 。對他說,他們發了言。他指揮,他們創造了” (詩篇148:2 , 5 ;歌羅西書1:16-17 ) 。

這天使創建奠定了第四次拉特蘭會議( 1215 ) 。

該法令“ Firmiter ”對Albigenses宣布的事實,他們創建和男子創造了他們。

這項法令是重複了梵蒂岡理事會, “上帝Filius ” 。

我們在這裡提到它,因為話: “他是永遠liveth創造一切事物在一起” ( Ecclesiasticus 18:1 )已經舉行了證明的同時創造一切事物,但人們普遍承認, “共同” (模擬)可這裡是指“平等” ,也就是說,所有事情“都”創建。

他們的精神;作家的書希伯來人說: “他們是不是所有的ministering精神,向部長向他們誰應得到繼承拯救? ”

(希伯來1,14 ) 。

服務員在上帝的寶座

這是作為使者,他們最經常的數字在聖經中,但是,正如聖奧古斯丁,並在他的聖格雷戈里,表示它:三鐘經東nomen officii ( “天使的名字是辦公室” ) ,並表示自己既沒有必要它們的性質也基本職能,即。 :即服務員時上帝的寶座在該法院的天堂,其中丹尼爾離開了我們一個生動的圖片:

本人外表到王位被安置,以及古代的天坐下:他的服裝是潔白如雪,以及頭髮像他的頭部清潔羊毛:他的王位像火焰火:車輪像燃燒的火。

流迅速發出火災提出從他面前:千數千ministered他說,和1.0萬次, 100000站在他面前:坐著的判斷和書籍被打開。

(丹尼爾7:9-10 ;比照。還詩篇96:7 ;詩篇102:20 ;第6以賽亞等)

此功能的主機是天使所表達的詞“援助” (職位1:6 ; 2:1 ) ,我們的上帝是指它作為他們的永久佔領(馬太18:10 ) 。

不止一次地告訴我們,七天使的特殊功能,因此它的“站在上帝的寶座” (托比書12:15 ;啟示8:2-5 ) 。

同樣的思維可能是打算以“天使,他的存在” (以賽亞書63:9 )的表達也發生在偽epigraphical “聖經十二始祖” 。

上帝的使者給人類

但是,這些瞥見的生活以外的面紗只是偶爾。

天使的出現一般聖經中的作用上帝的使者人類。

他們是他的文書的人,他傳達他的意願的男子,並在雅各布的設想它們描繪成升和降階梯延伸從地球上天堂,而永恆的父親凝視的流浪者如下。

這是一個天使誰發現瓊脂在荒野(創16 ) ;天使提請地段的所多瑪;一個天使宣布對基甸說,他是拯救他的人民;預示著一個天使的誕生大力士(法官13日) ,以及天使加布里埃爾指示丹尼爾(丹尼爾8點16 ) ,但他沒有所謂的天使在這兩個段落,但“該名男子加布里埃爾” ( 9時21分) 。

同樣的精神宣布,天上的誕生施洗者聖約翰和道成肉身的救世主,而傳統賦予他的訊息給牧羊人(路二點09分) ,和最光榮使命的一切,即加強國王的天使在他的痛苦(路22:43 ) 。

精神性質的天使是非常明確地體現在帳戶撒迦利亞給予的啟示賦予他的部一個天使。

先知描繪了天使的發言“他” 。

他似乎暗示,他意識到內部的聲音是不是上帝,而是他的使者。

該Massoretic文本,譯本,以及拉丁文聖經中都同意這樣描述了通信所作的天使的先知。

可惜的是,在“修訂版本”應該,顯然違背了上述文件,掩蓋這種性狀堅持讓渲染: “天使的跟我說:不是”內我“ (見撒迦利亞一日: 9 , 13 , 14 ; 2:3 ; 4時05分; 5時10 ) 。

這種外表天使一般只持續只要提供他們的信息要求,但往往他們的任務是長期的,他們代表的構成監護人的國家在某些特定的危機,例如在出埃及記(出埃及記14:19 ;巴魯克6時06分) 。

同樣是共同的看法的父親,到“王子王國的波斯人” ( Dan. ,第十, 13人;設21 )我們要了解的天使是誰賦予的靈性照顧的王國,我們也許可以看到在“馬其頓人”誰似乎在聖保祿Troas的守護天使該國(使徒16:9 ) 。

該譯本(申命記32:8 ) ,保存了我們一個片段的信息關於這個頭,雖然這是難以判斷其確切含義: “當大多數高分為國家,當他分散兒童的亞當,他成立的範圍根據國家的數目天使的上帝“ 。

如何大的一部分部天使發揮,而不是僅僅在希伯來文神學,但在宗教思想的其他國家也似乎表達“要一個天使的上帝” 。

它是用3倍的大衛(撒母耳記下14:17 , 20 ; 14:27 )和一次Achis的Geth (撒母耳記上29:9 ) 。

它是適用的甚至埃斯特以Assuerus (埃斯特15:16 ) ,及聖士提反臉說,有期待“就像面對一個天使” ,因為他站在公會(使徒6:15 ) 。

個人監護人

在整個聖經我們發現它一再暗示,每個人的靈魂有其監護的天使。

因此,亞伯拉罕,當他的管家派遣尋求為伊薩克的妻子,說: “他將派遣他的面前你的天使” (創24:7 ) 。

的話第九十詩篇的魔鬼引用到我們的主(馬太4:6 )是眾所周知的,朱迪帳戶,她的英雄行為,他說: “作為上帝liveth ,他的天使上帝是我的守門員” ( 13 , 20 ) 。

這些通道和許多喜歡他們(創16:6-32 ;何西阿12點04分;列王紀上19點05分;行為12時07分;詩篇33:8 ) ,但他們將不會表現出自己的理論,每一個人都有他的任命守護天使,接受他們的補充我們的救主的話: “看到你們不是瞧不起這些小孩子,因為我要對你們說,他們的天使在天堂總是看到,面對我的父親是誰在天堂” (馬太18 : 10 ) ,話表明了一句話,聖奧古斯丁: “什麼是隱藏在舊約,是體現在新” 。

的確,這本書的托拜厄斯似乎打算教這一事實超過了其他任何和聖杰羅姆在他的評論就上述的話我們的主說: “尊嚴的靈魂是如此巨大,每有一個守護天使從它的誕生。 “

一般理論,天使是我們的任命監護人被認為是一個點的信念,但每個成員的人類有他自己的個人守護天使不信仰(德善意) ;的觀點,但是,諸如強有力的支持醫生的教會,應該輕率否認它(參見聖杰羅姆,前) 。

彼得的倫巴第(句,解放。二區。十一)傾向於認為,一個天使了負責幾個個別的人。

聖伯納德美麗的講道詞( 11-14 )第九十詩篇呼吸的精神,但是教會沒有決定這個問題。

聖經代表天使不僅是我們的監護人,但實際上也為我們調解。

“天使拉斐爾( Tob. ,十二, 12 )說: ”我為你祈禱上帝“ (見職位,五, 1 (七十) ,以及33:23 (武加大譯本) ;啟示8點04分) 。的天主教崇拜的天使,因此徹底的聖經。也許最早明確宣布它是要找到聖劉漢銓的話: “我們應該祈禱的天使是誰給我們作為監護人” (德Viduis ,九) ; (比照。街8月,魂斗羅Faustum , XX條, 21條) 。不適當的邪教reprobated天使是由聖保羅(歌羅西書2點18分) ,並且這種趨勢長期保持在同一地區都證明了佳能35主教會議的老底嘉。

作為神的代理人管理世界

上述通道,尤其是那些與天使誰掌管各區,使我們能夠了解幾乎一致的看法的父親,這是誰的天使付諸執行上帝的法中關於物理世界。

在猶太人的信仰genii和精神造成好或邪惡是眾所周知的,它的痕跡是可以找到的聖經。

因此,瘟疫摧毀以色列的大衛的罪孽在編號人民原因是其中一個天使大衛說,實際上已看到(撒母耳記下24:15-17 ) ,並更加明確,我平標準桿。 , 21 , 14日至18日) 。

即使是風中沙沙作響的樹木超過被看作是一個天使(撒母耳記下5時23分, 24 ;歷代誌上14:14 , 15 ) 。

這是更明確地指出關於池Probatica (約5:1-4 ) ,雖然這些是一些疑問的文本;在這通道干擾的水據說是由於定期訪問的天使。清楚的閃米特人都認為,和諧有序的宇宙,以及中斷的和諧,是由於上帝作為其發端,但進行了他的部長。

這種觀點是堅決標誌著在“圖書Jubilees ”在天上的東道國善惡天使是每一個干涉的物質宇宙。

邁蒙尼德( Directorium Perplexorum ,四,六)引述多瑪斯(大全Theol 。 ,我: 1:3 )舉行的聖經經常條款的權力性質的天使,因為它們體現了無所不能的上帝(參見聖杰羅姆,在美國密歇根州,六, 1 , 2 ;特等,四,山口。 1206 ) 。分層組織

雖然誰的天使出現在早期的作品舊約是奇怪的人格,並蒙上了陰影的重要性,它們帶來的信息或他們所做的工作,有沒有想暗示就存在某些隊伍在天國的軍隊。

在亞當的秋天天堂是防範我們的第一家長的基路伯誰顯然是上帝的部長,但沒有說他們的性質。

只有再次做基路伯數字在聖經中,即。 ,在Ezechiel的奇妙構想,在那裡他們介紹了很長時間(以西結1 ) ,實際上是在所謂的天使Ezechiel 10 。

方舟是由兩個守護基路伯,但我們不得不猜想他們是什麼樣。

有人以極大的概率,我們必須其對應的翅膀公牛和獅子守衛亞述宮殿,並在男子奇怪的翅膀與鷹派'誰主管臚列的牆壁上他們的一些建築物。

在天使只會出現在遠景伊薩亞斯6時06分。

提到已經取得的神秘的七個誰站在上帝面前,我們似乎都在表明他們的內心警戒線周圍王位。任期天使只發生在聖裘德和帖撒羅尼迦前書4:15 ;但聖。保羅我們提供了與其他兩個名單天上同夥。

他告訴我們(以弗所書1時21分)基督是提出了“首先是公,電力,和美德,並統治” ; ,並書面向歌羅西書(一時16分) ,他說: “他是一切事物建立在天堂和地球上的,有形和無形的,無論是王位或統治,或公或權力。 “

它需要指出的是,他用兩個名字的權力時,黑暗中( 2:15 ) ,他基督的會談是“掠奪的公和權力。 。 。戰勝了他們自己” 。

它不是什麼了不起的,只有兩個詩句後,他警告他的讀者不被引誘到任何“宗教的天使” 。

他似乎把他的印章後一定合法天使,並在同一時間,警告他們不要沉溺於迷信這個問題。

我們有一個暗示這種暴行在以諾書,其中如前所述,天使發揮了相當一部分不相稱的。

同樣約瑟夫告訴我們( Bel.珠德。 ,二,八,七)說,愛色尼不得不採取宣誓維護的名字天使。

我們已經看到如何(丹尼爾10:12-21 )各區都分配給不同的天使誰被稱為他們的王子,和相同的特徵重新出現更明顯的啟示“天使的七個教會” ,儘管它是不可能的決定什麼是確切意義的任期。

這七個天使教會通常被視為被佔領這些主教認為。

聖格雷戈里Nazianzen講話中向君士坦丁堡主教在這些方面的兩倍“天使” ,在語言的啟示。的論文“德Coelesti Hierarchia ” ,這是歸因於聖丹尼斯的Areopagite ,並行使如此強大的影響的Scholastics ,處理了很長時間的等級和命令的天使。

人們普遍承認,這項工作不是因為聖丹尼斯,但必須日期有些世紀後。

雖然理論它包含關於天使合唱團已收到在教會同尋常的一致,沒有命題觸摸天使的等級制度是具有約束力,我們的信仰。

下面的段落聖格里高利大( Hom. 34歲,在Evang 。 )將給予我們一個明確的想法,認為教會的醫生的觀點:

我們知道在權威的聖經,有9個訂單天使,即。 ,天使,天使,美德,國,公,統治,王座,革魯賓和天使。

有天使和天使幾乎每一頁的聖經告訴我們,和書籍的先知談革魯賓和天使。

聖保祿,也寫信給以弗所書列舉了四種訂單時,他說: '上面所有公,電力,和德,和統治' ; ,並再次,書面向歌羅西書他說: '是否王座,或統治,或公,或大國' 。

如果我們現在加入這兩個名單我們一起有五個命令,並添加天使和天使,革魯賓和天使,我們發現九個天使訂單。

聖托馬斯(神學大全一: 108 ) ,繼聖丹尼斯(德Coelesti Hierarchia ,六,七) ,分為天使分為三個等級每個包含三個訂單。

靠近最高法院作為擔任此基礎上劃分。

在第一層次的地方,他的天使,革魯賓,並王座;在第二,統治,美德,以及國;在第三,公,天使,和天使。

唯一的聖經名字的個人提供的天使拉斐爾,邁克爾和加布里埃爾,名稱,表明各自的屬性。

未經猶太人的書籍,如以諾書,供應的烏利爾和Jeremiel ,而許多被發現的其他未經證實消息來源,如米爾頓的名字“失樂園” 。

(論迷信使用這種名稱,見上面) 。

數量天使

數量天使往往是說的驚人(丹尼爾7:10 ;啟示5時11分;詩篇67:18 ;馬太26:53 ) 。

從一詞的使用主機(千萬軍馬)作為同義詞天上的軍隊是難以抗拒的印象,即“上帝的主機”是指上帝的最高指揮天使多種(參見申命記33:2 ; 32 : 43 ;譯本) 。

父親看到參照相對數的男性和天使的寓言百羊(路15:1-3 ) ,儘管這可能似乎遙不可及。

該Scholastics ,再次之後,論文“德Coelesti Hierarchia ”的聖丹尼斯,把優勢的數字作為必要的完善天使主機(參見聖托馬斯,神學大全一: 1:3 ) 。

邪惡天使

這種區別的好的和壞的天使不斷出現在聖經,但它是有啟發性地指出,沒有跡象顯示任何二元或衝突雙方平等的原則,一個良好的和其他的罪惡。

描繪的衝突,而認為是地球上發動王國之間的上帝和英國的危機之一,但後者的自卑感總是假定。

的存在,那麼,這一劣勢,因此,創造精神,必須加以解釋。

逐步發展意識希伯來文在這一點上是非常清楚地標示在著作的啟發。

該帳戶屬於我們的第一次家長(創3 )措辭這些條款,這是不可能看到它只不過是承認存在的原則,誰是邪惡的嫉妒人類。

聲明(創6:1 )說, “上帝的兒子”的女兒結婚的男子是解釋秋季的天使,在伊諾克,六喜,並codices ,日,英法,和A的七十閱讀常見,因為“上帝的兒子” ,愛民aggeloi頭theou 。

不幸的是, codices B和C的缺陷成因6 ,但它可能是,他們也愛讀aggeloi在這一通道,為他們不斷提供這樣的表達“上帝的兒子” ;比照。

工作,我, 6 ;二, 1 ;三十八, 7 ;但另一方面,見素。 ,二, 1 ; lxxxviii , & (七十) 。斐羅,在評論通過他的論文“獄卒上帝坐在immutabilis “ ,我的譯本如下。

對於哲學的理論的天使,比照。

“德簡歷Mosis ” ,三,二, “德Somniis ” ,第六章: “德Incorrupta嗎哪” ,我“德Sacrificis ” ,二“德法Allegorica ” ,我, 12歲;三, 73 ;和看法的將軍,六, 1 ,比照。

聖賈斯汀, Apol 。 ,二5 。

此外,它應該指出的是,希伯來文詞nephilim提供癸幹忒斯,在6時04分,可能意味著“下降的” 。

父親一般是指它的兒子塞思,所選擇的股票。

在撒母耳記上19點09分,一個邪惡的精神是說,擁有索爾,雖然這可能是一個比喻表達;更明確的是列王紀上22:19-23 ,在精神,是描繪成出現在各種艱難的軍隊和天堂提供,在上帝的邀請,是一個低窪的精神河口Achab的假先知。

我們可能會與Scholastics ,解釋這是malum poenae ,這實際上是上帝造成的,由於人為的過錯。

阿逼真的註釋,然而,談調子純粹的想像力的整個事件,這與其說是模具在該消息是演員的實際男高音的訊息,就是佔領我們的注意。

圖片為我們提供就業1和2同樣是富有想像力的,但撒旦,也許最早的個性化的墮落天使,是作為一個入侵者誰是嫉妒作業。

他顯然是一個劣勢是神,只能觸摸就業與上帝的許可。

如何theologic先進思想的總和增長的啟示似乎從一個比較撒母耳記下24:1 ,與歷代誌上21時01分。

鑑於前通過大衛的罪惡被說成是由於“觸怒上帝”的“激起了大衛” ,後者我們讀到, “撒旦感動大衛一些以色列” 。

在就業。

四, 18日,我們似乎找到一個明確的聲明秋季: “在他的天使他發現邪惡。 ”

該譯本的工作包含了一些啟發通道關於復仇天使在其中,我們或許看到下降的精神,從而三十三, 23 : “如果一千死亡天使處理應(對他)不是其中之一應他的傷口” ;和三十六, 14 : “如果他們的靈魂應該滅亡的青年(通過魯莽)尚未他們的生活將受傷的天使”和21 , 15 : “不公正的財富積累應嘔吐了,一個天使應拖累他了他的房子“ ;比照。

省。 ,十七, 11人;物質。 ,三十四,五,六; lxxvii , 49 ,尤其是Ecclesiasticus ,三十九, 33歲,案文,就可以收集到目前的手稿,是在原來希伯來文。

在其中一些段落,這是真的,天使可視為復仇者上帝的正義因此,辟邪的。

在扎克。 ,三, 1-3 ,撒旦被稱為誰的敵人面前懇求上帝對耶穌的大祭司。

伊薩亞斯,十四,和Ezech 。 ,二十八,是為了父親的基因classici就屬於撒旦(參見Tertull 。 ,副詞。馬克。 ,二,十) ;和我們的上帝給了色彩這一觀點用圖像的通道時,後者說,他使徒: “我看見撒旦如閃電從天上下降” (路10:18 ) 。

在新約時代的想法,這兩個王國的精神是明確規定的。

魔鬼是墮落天使誰在秋天已制定眾多的天堂在他所在的列車。

我們的主而言他“王子這個世界” (約十四30 ) ;他是誘惑人類,並試圖讓他們在其秋季(馬太25:41 ;彼得後書2:4 ;以弗所書6時12分;哥林多後書11時14分, 12時07分) 。

基督教圖像魔鬼的舞龍,主要是來自啟示錄(九, 11日至15日;十二, 7-9 ) ,在那裡他被稱為“天使的無底洞” , “龍” , “老蛇“等,並派有實際上已在戰鬥中與天使邁克爾。

之間的相似場景,如這些和早期巴比倫賬戶之間的鬥爭米羅達巴拉和龍Tiamat是非常驚人的。

我們無論是追查其來源模糊回憶的威武saurians曾經在地球人是一個假設的問題,但好奇的讀者也許Bousett協商, “反基督傳奇” (編輯部的基恩,倫敦, 1896年) 。

譯者已前綴給它一個有趣的討論起源的巴比倫龍的神話。

術語“天使”在七十

我們曾提到七十版本不止一次,它可能不會見怪表明幾段它是我們唯一的信息來源,關於天使。

最有名的是通行。 ,九,六,七十而給的名字弭賽亞,因為“天使大律師。 ”我們已經提請注意作業,第xx , 15日,在七十內容“天使”不是“上帝” ,並三十六, 14日,那裡似乎是問題的邪惡天使。

在九7 ,七十(乙)說: “他是希伯來文(五19 )說的”巨獸“ : ”他是開始的上帝的方式,他使他應盡他的劍向他: ,在七十寫道: “他是自上帝的創造,為他的天使,以模擬在” ,並完全一樣的話是對“利維坦” ,四十一, 24 。

我們已經看到,七十普遍呈現的“上帝的兒子”的“天使” ,但在Deut 。 ,三十二, 43歲的七十有一個此外,在這兩個方面出現: “親身體驗他一切業天空,並崇拜他耶的天使上帝;你們的國家感到高興與他的人民,並放大他你們父子的上帝。 “

也沒有譯本只是給我們這些額外提及的天使;它有時使我們能夠正確的困難與他們有關段落中的武加大和Massoretic文字。

因此,很難琳的就業噸,四十一, 17歲,其中武加大使的“天使” ,變成“野獸”的譯本的版本。

早期的思想,以人格的各種天使般的表現是,我們已經看到,相當含糊。

在第一次的天使被視為在一個相當客觀的方式(創十六時07 ) 。

他們是上帝的副校董和確定往往是與作者的訊息(創48:15-16 ) 。

但是,我們讀到的“上帝的天使”雅各布會議(創32:1 ) ,我們在其他時間閱讀的一個誰是被稱為“天使的上帝”卓越,如將軍,三十一, 11 。

的確,由於希伯來文的成語,這可能意味著不超過“天使的上帝” ,以及七十使其有或沒有文章意願;尚未三個遊客Mambre似乎已經對不同職級儘管聖保羅(希伯來書13時零二)認為他們都具有同等的天使;的故事在葛。 ,十三,開發,發言者永遠是“上帝” 。

因此,在考慮到天使的上帝誰訪問了基甸(法官6人) ,訪問者是輪流發言的是“天使的上帝” ,是“上帝” 。

同樣,在法官13日,十三,天使的上帝看來,雙方Manue和他的妻子驚呼: “我們肯定死因為我們已經看到上帝。 ”

這希望的清晰尤其明顯在各賬戶的天使出走。

在法官6日,剛才提到的譯本是非常謹慎,使希伯來文“上帝”的“天使的上帝” ,但在故事的出這是誰不用上帝面前的一個支柱雲(出埃及記13時21 ) ,以及七十不作任何改變(參見還數。 ,十四,十四,和全國人文捐贈基金。 ,九, 7-20 。然而,在Exod 。 ,十四,十九,他們的指導是稱之為“天使的上帝。 “當我們轉向Exod 。 ,三十三,而上帝是生氣他的人崇拜的黃金小腿,這是很難不認為這是上帝誰迄今他們的指導,但誰現在拒絕陪同他們的任何更長的時間。上帝提供了一個不是天使,但摩西的呈請他說, ( 14 ) “我的臉應路要走你” ,其中七十內容的汽車雖然下面的詩句表明,這種渲染顯然是不可能的,因為摩西物體: “如果你是你自己斯特不能擺在我們面前,使我們沒有了這個地方。 ”但上帝是什麼意思“我的臉” ?是否有可能,一些天使特別高級別的目的是,在這。 , lxiii 9 (參見托比亞斯,十二, 15歲) ? 5月本是不是指的是什麼“天使的上帝” (見數20時16分) ?

這一個過程中的演變伴隨神學思想的逐步展開上帝的啟示需要很難說,但它是特別明顯的不同意見受理關於人的賜予的法律。 Massoretic文字以及拉丁文聖經的Exod 。 ,三,十九,二十顯然被最高法院作為摩西出現在叢林中和西奈山;但譯本的版本,雖然同意,這是上帝誰給了法,但使得“天使的上帝“誰出現在叢林中。

由新約七十倍的觀點佔了上風,現在不僅是在叢林中的天使的上帝,而不是上帝出現,但天使也賜予的法律(參見加拉太3點19分;希伯來2點02分;行為7:30 ) 。人的“天使的上帝”找到一個對口的人格化的智慧在Sapiential書籍和至少在一個通道(撒迦利亞3:1 )似乎立場說, “人子”人丹尼爾(七, 13日)提交了“古代的天” 。

撒迦利亞說: “與上帝給我看了耶穌的大祭司站在天使的上帝,和撒旦站在他的右手是他的對手” 。

良認為其中的許多段落作為前奏曲的化身;作為天主的聖言adumbrating崇高性質在其中,他有一天發現自己的男人(見副詞,普凱。 ,十六;副詞。馬克。 ,二, 27 ;三, 9 :我, 10 , 21 , 22 ) 。

這是可能的,那麼,在這些混亂的看法,我們可以追踪含糊gropings在某些教條式的真理關於三一,回憶也許是早期發現其中Protevangelium的成因,但3遺跡。

早先的父親,去的信的案文,堅持認為,它實際上是上帝誰出現了。

他似乎誰被稱為上帝和充當上帝。

這不是自然然後良,因為我們已經看到,把這種現象鑑於前奏曲的化身,大多數東歐父親遵循同樣的思路。這是最近舉行的1851年的Vandenbroeck , “ Dissertatio神學的Theophaniis分Veteri Testamento ” (魯汶) 。

但是,偉大的拉丁人,聖杰羅姆,聖奧古斯丁和聖格里高利大,舉行了相反的意見,並Scholastics作為一個機構跟著他們。

聖奧古斯丁( Sermo七,德Scripturis素五)治療時,燃燒的灌木(出埃及記3 )說: “這是同一個人誰以摩西應被視為上帝都和一個天使的上帝,是很難理解。這是一個問題,禁止任何魯莽的斷言,而是要求認真調查。 。 。有些堅持認為,他是所謂的上帝和天使的上帝因為他是基督,確實先知(以賽亞9點06分,七十版)明確風格基督'天使偉大的律師。 “收益的聖表明,這種觀點是站不住腳儘管我們必須小心,不要落入Arianism聲明它。

他指出,但是,如果我們認為,這是誰的天使出現,我們必須解釋他是如何被稱為“上帝” ,他的收益,顯示這可能是: “在其他地方聖經中的先知時說這是沒有說是上帝誰說話,當然不是因為先知是上帝,而是因為上帝是先知; ,因此以同樣的方式時,主condescends發言通過口或先知天使,這是相同的,當他談到了先知或使徒和天使是正確稱為一個天使如果我們考慮他本人,但同樣正確的是他稱之為'上帝' ,因為上帝在他居住。 “

他得出結論: “這是名稱的indweller ,而不是廟宇。 ”

和一個小進一步說: “在我看來,我們將最正確的說,我們的祖先承認上帝的天使, ”他1971權威的新約作家誰明確地理解,但有時允許同一混亂術語(見希伯來2點02 ,和行為7:31-33 ) 。

在聖討論了同樣的問題更加精心, “在Heptateuchum , ”解放。

七, 54歲,素三, 558 。

作為一個實例,如何說服一些父親舉行相反的意見,我們可以注意到Theodoret的話(在Exod 。 )說: “整個通道(出埃及記3 )表明,這是上帝誰似乎給他。但是, (摩西)打電話給他一個天使,以便讓我們知道這不是聖父他看到-為他們的天使可父親呢? -但只有-生兒子,偉大的天使法律顧問“(見優西比烏,歷史。埃克爾斯。 ,一,二, 7 ;聖依, Haer 。 ,三,六) 。

但是,鑑於所提出的拉丁教父是注定要生活在教會,並Scholastics減少到一個系統(參見聖托馬斯, Quaest 。 ,位移。 ,德潛在的,六,八,廣告凌晨3點) ;和一個很好的闡述了雙方的問題,比照。

“ biblique雜誌” , 1894年, 232-247 。

天使在巴比倫文學

聖經告訴我們,相信天使,或精神之間的中間上帝和人類,是一種特有的閃人。

因此,有趣的追踪這一信念在閃米特人的東風。

據Sayce (的宗教古埃及和巴比倫,吉福德講座, 1901年) ,在嫁接的猶太人的信仰最早的蘇美爾人的宗教巴比倫的特點是入口的天使或sukallin在其神智學。

因此,我們發現一個有趣的平行的“天使的上帝”在尼泊山, “部長米羅達巴拉” (同上, 355頁) 。

他還稱為“天使”或口譯的意願或米羅達巴拉(同上, 456 ) ,並Sayce接受霍梅爾的聲明,可以表明Minean從原始的題詞是猶太人的宗教包括月球和明星崇拜,月亮,神Athtar和“天使”神站在團長的萬神殿(同上, 315頁) 。

聖經之間的衝突王國善惡認定其並行的“靈魂天堂”或Igigi -誰構成了“主機”的N inip是冠軍(和誰他收到了名為“長天使“ )和”精神的地球“ ,或Annuna基,誰住在閻王(同上355頁) 。

巴比倫sukalli相符的精神,送信的聖經,他們宣布,他們上帝的意願和執行他的遺志(同上, 361 ) 。

其中一些人似乎已經超過送信;他們是口譯和vicegerents最高神,因此,尼泊山是“先知Borsippa ” 。

這些天使,甚至被稱為“兒子”的神,其vicegerents他們; Ninip因此,在同一時間的使者恩小小,轉化為自己的兒子一樣成為米羅達巴拉的兒子鄂(同上, 496 ) 。

巴比倫賬戶的建立和洪水並不十分有利的對比與聖經的帳戶,並同時必須指出的混亂層次的神和天使現代研究發現。

也許我們有理由看到的一切形式的宗教遺跡一種原始自然崇拜它,有時成功地貶低了純潔的啟示,其中,這種原始的啟示還沒有收到連續遞增之間的希伯來人,結果在一個豐富的作物雜草。

因此,聖經肯定制裁的想法,某些天使掌管的特殊地區(參見丹。 , X和段) 。

這種信念堅持了庸俗的形式在阿拉伯概念Genii ,或Jinns ,特別是誰困擾著點。

提及,這也許可以找到在創世記32:1-2 : “雅各布還去的路途上,他已經開始:天使和上帝會見了他:當他看到然後他說:這是上帝的營地,他呼籲名稱瑪哈念那個地方,就是營地。

“最近的探索,在阿拉伯佩特拉區有關人士透露某些選區標示了用石頭作為守法,花邊的天使,和游牧部族經常為他們祈禱和犧牲。

這些地方承擔的名稱這完全符合了“瑪哈念”上述通行起源(見拉格朗日,宗教Semitques , 184 ,和羅伯遜史密斯,宗教的閃米特人, 445 ) 。

雅各布的設想在伯特利(創28:12 )也許屬於同一類別。

我只想說,並非一切都在聖經的啟示,而且對象的啟發著作不僅是告訴我們新的真理,也使某些事實清楚地告訴我們的性質。

現代的觀點,往往把一切巴比倫絕對原始,它似乎認為,因為批評者貼上的日期晚了聖經的宗教著作其中所載還必須晚了,可以看到哈格, “神學Biblique ” ( 339 ) 。

筆者認為聖經中的天使只有原始神庸俗成半神的勝利進展一神教。

天使在Zend的,阿維斯塔

嘗試也取得了追查之間的聯繫天使聖經和“偉大的天使”或“ Amesha - Spentas ”的Zend公司,阿維斯塔。

這波斯統治和巴比倫囚禁產生了很大的影響的希伯來語的概念是天使中承認耶路撒冷塔木德,羅斯Haschanna , 56歲,其中有人說,名字的天使了來自巴比倫。

但是,絕不清楚地表明,人們誰天使般的數字,使大部分是在網頁的阿維斯塔是被稱為舊波斯新拜火教的Sassanides 。

如果這種情況下,作為Darmesteter持有,我們應該扭轉的地位和屬性的拜火教天使的影響,聖經和哲學。

應力已經奠定的相似之處聖經“七誰站在上帝面前”和七個Amesha - Spentas的Zend公司,阿維斯塔。

但必須指出的是,這些後者則是真正六,七年的人數只有得到計數“他們的父親,胡,馬自達” ,其中包括作為其長。

此外,這些拜火教天使更抽象的,具體他們是不是個人負責的重大任務,在聖經。

天使在新約

迄今為止,我們已經談到幾乎完全的天使舊約,其訪問和郵件已絕非罕見;但是當我們來到新約的名字出現在每一頁上都和多次提到他們等於那些老配方。

這是他們的榮幸地宣布,以451和瑪麗的到來贖回,和牧羊人其實際的成就。

我們的主在他的話語會談,其中一個誰實際看到他們,誰,而“男人之間的對話” ,又是無聲的接受朝拜看不見的主機的天堂。

他形容他們的生活在天堂(馬太22:30 ;路加20:36 ) ;他告訴我們,他們如何形成一個回合他的保鏢和一個字,他會報復他的敵人(馬太26:53 ) ;這是特權其中之一,協助他的痛苦和汗水的血液。

不止一次,他談到了它們作為助劑和證人在最後判決(馬太16:27 ) ,這確實他們將編寫(同上, 13 , 39-49 ) ;最後,他們是快樂的見證他的勝利復活(同上,二十八, 2 ) 。

這是容易懷疑頭腦看到這些天使般的主機僅僅發揮想像的希伯來文和職級增長的迷信,但不記錄的數字天使誰在聖經中提供最自然,和諧的發展?在開幕頁神聖的故事猶太民族是選擇從其他國家之間的保管人上帝的承諾;作為人民的股票,他總有一天會提出了一個救世主。

天使出現在這一過程中選擇人民的歷史,現在,上帝的使者,現在人們的指南;一次他們是bestowers上帝的法律,在另一他們實際上預示救世主是誰的神聖目的,他們正在幫助成熟。他們與他交談先知,大衛和埃利亞斯,與丹尼爾和撒迦利亞;他們殺死的主機針對以色列的帳篷,他們充當導遊,以上帝的僕人,最後先知瑪拉基,負有特殊的名稱的意義“ ;的天使耶和華。 “

他似乎在總結他的名字以前的“部的手中天使” ,彷彿是上帝,從而回顧歲時的輝煌的外流和西奈半島。

在七十,事實上,似乎不知道他的名字作為某個人的先知和渲染開放詩句,他的預言是獨有的莊嚴: “負擔的Word上帝對以色列的手,他的天使;奠定基礎它在您的心中。 “

所有這一切愛好部的一部分天使純粹是為了救主,在其面對他們期待的願望。

因此,當豐滿的時間抵達,他們是誰把高興郵件,並唱“凱萊在excelsis上帝” 。

他們引導新生王天使在他匆匆飛行到埃及,和他的部長在沙漠中。

他的第二個未來和悲慘的事件,必須先說,是顯示,他的僕人選擇在島上的帕特摩斯,這是一個問題的啟示再次,因此,其部長和舊的使者再次出現在神聖的故事和記錄上帝的揭示愛情結束恰當,因為它幾乎已經開始: “我,耶穌,派出我的天使,以證明這些東西你在教堂” (啟示錄22:16 ) 。

人們很容易對學生跟踪的影響,周邊國家和其他宗教的聖經帳戶的天使。

實際上這是必要的和有益的這樣做,但將是錯誤的關閉我們的眼睛,以更高的路線發展,我們已經表明,並帶出如此驚人的了不起的團結與和諧的整個故事,神聖的聖經。

(又見天使在早期基督教藝術。 )

出版信息撰稿休噸教皇。

轉錄的吉姆豪。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

除了上面提到的作品,見聖托馬斯,神學Theol 。 ,我聊天。

50-54和106-114 ;蘇亞雷斯安吉利斯,解放。

一至四。

本主題介紹在原來的英文


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