擬人化

一般信息

擬人(希臘anthropos , “人” ; morphe , “形” )是人的歸屬形式或素質,這是不是人。

歷史上的宗教,擬人化指的是描寫神人形象,與人類身體形式和情感,如嫉妒,憤怒,或愛情。

鑑於神話完全是擬人關注的神,其他宗教思想認為,這是不妥當的方面是萬能的,無所不在的上帝作為人類。為了上帝的說話,但隱喻的語言必須僱用。

在哲學和神學,似乎擬人化的概念和語言的使用,因為它是不可能想到的歸於上帝沒有給他一些人的特徵。

在聖經中,例如,上帝賦予的物理特性和人類的情感,但與此同時,他被認為是至高無上的。

在藝術和文學,擬人化的描寫自然物體,如動物或植物,如說話,推理,知覺, humanlike人。

最早的擬人化的批判在西方是由色諾芬尼,一個希臘哲學家的公元前5世紀。

色諾芬尼指出,而埃塞俄比亞人代表了神的黑皮膚,北方人在色雷斯描述了神的紅色頭髮,藍眼睛。

他的結論是,擬人化的陳述神總是透露更多的人誰使他們比他們揭示的神聖。希臘哲學家柏拉圖同樣反對一個人代表神;的對話共和國,他尤其反對歸屬人的失誤,以天人。

這兩種色諾芬尼和柏拉圖希望淨化,消除宗教的內容,他們認為原始和原油。

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十九世紀德國哲學家黑格爾GWF舉行,希臘擬人化的宗教代表著改進了神崇拜的形狀的動物,這種做法稱為theriomorphism (希臘therion , “動物” ; morphe , “形” ) 。黑格爾也認為基督教帶來的概念,以擬人化,堅持成熟不僅是上帝承擔了人類的形式,而且耶穌基督既是一個完全人,以及充分的神聖。

由於基督教納入到人類本身的性質神,它被指控通過擬人化猶太和伊斯蘭思想家。

擬人化

先進的信息

任期(沒有發現在聖經中,來自希臘anthropos ,人, morphe ,形式)指定的觀點設想上帝為人類形式( Exod. 15點零三;數。十二時08分)與英尺(將軍3時零八; Exod 。 24:10 ) ,手( Exod. 24:11 ;喬希。 4點24分) ,口(民數記12時08分;哲。 7點13分) ,心臟( Hos. 11點零八) ,但在更廣泛的意義上的任期也包括人類的屬性和情感(創2時零二;六點06分, Exod 。 20點05分;飯店。 11點08分) 。

這擬人化傾向,共同的宗教,發現這種充分體現了希臘多神教,共同男子以為神的凡人男子。

色諾芬尼(約公元570-480年)作出了強烈反應,指責的人,使神在他自己的形象。

後來事態發展的思想認為希臘男人致命的神(一種早期形式的人文主義) ,或認為上帝的形而上學意義上純粹的,絕對的存在。

該超越後者的影響了希臘的猶太人埃及以便翻譯希臘加時賽的LXX ,提出在第三和第二次公元前數百年,覺得要改變一些anthropomorphisms 。

例如,希伯來文寫著“他們看到以色列的上帝” ( Exod. 24:10 )在LXX了“他們看到的地方,以色列上帝站在” ;和“我將與他講口口” (數。十二時08分)在LXX翻譯“我會向他講口口明顯。 ”

然而,催產素,如果閱讀了同情和理解,揭示了精神方面的發展是一個糾正兩種原油, literalistic鑑於擬人或同樣錯誤的憎惡任何擬人化的表達。

“形象的上帝”創造的男子(創1時27分)在該領域的人格,精神的,而不是人類的形式。

由於以色列人“看不出有什麼形式” (申命記4時12分)在西奈半島,他們被禁止的圖像以任何形式;男性或女性,野獸,鳥類,爬行的事情,或魚(申命記4:15-19 ) 。

新台幣聲明耶穌, “真主的精神,和那些誰崇拜他必須崇拜的精神和真理” (約4時24分) ,預計9點32分由工作;物質。

50:21 ;和居屋。十一點09 。

在擬人化的以色列人是企圖表示,非理性方面的宗教經驗(戰栗的奧秘“ , aweful陛下” ,討論了魯道夫奧托)在合理,早期表達的不是作為“粗”的所謂開明的人將有一個想法。

人的特點,以色列的上帝總是崇高的,而他們的神近東鄰居共同惡習的男子。

鑑於代表上帝在以色列從未超出了擬人化,神的其他宗教的假定形式的動物,樹木,星星,甚至是混合的內容。

擬人化的概念是“絕對必要的,如果上帝的以色列仍然是一個上帝的個人以色列人以及全體人民....對於一般信徒...這是非常重要,他是一個神神誰可以同情他的人的情感,一個被他可以愛和恐懼的交替,並且他可以轉讓神聖的情感與記憶的父親和母親和朋友“ (白表奧爾布賴特,從石器時代到基督教,第二版。 ,第202頁) 。

正是在該地區的個人的有神論,所表達的基督教,都認為必須在擬人化條件。

把上帝只作為絕對存在或大未知是指他或它,但想上帝的字面個人,其中一個我們可以研究,就是說你。

一些反對這一觀點,來解釋生物如何的客觀力量成為個人的人意識到自己的人格。

“如果說,上帝是完全不同於我們是荒謬的說,他是完全跟我們一樣” (德國特魯布拉德,宗教哲學,第270頁) 。

自相矛盾的,因為它看起來可能,有一個調解的立場認為,答案的化身基督耶穌,誰說, “誰看到我看到了父” (約翰十四時09分) 。

有限的人將永遠堅持的擬人化的化身和概念的上帝作為父親(瑪特泰7點11 ) ,但在同一時間,他將不可能實現絕對的,完全理解上帝,為“我的想法不您的想法,也不是你的方法我的方式說,上帝“ (以賽亞書大約) 。

馬克Beegle


(規矩福音字典)

目錄


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擬人化, Anthropomorphites

天主教新聞

( anthropos ,人, morphe ,形式) 。

這個稱呼在其最廣泛的意義,象徵傾向的人想像的活動的外部世界的對應自己。

哲學系統,借用其方法從這一趨勢被稱為哲學的擬人化。

這個詞,但已更普遍採用指定發揮這一衝動的宗教思想。

在這個意義上,是擬人化的歸屬向最高法院作為的形式,機構,業務,和一般特點,人類的本性。

這種傾向表現在強烈的原始宗教的異教徒,在各種形式的多神教,尤其是在經典的異教的希臘和羅馬。

該負責敦促擬人對希臘人自己的哲學家,色諾芬尼的Colophon 。

第一基督教辯護士選民的異教徒為代表的上帝,誰是精神,僅僅是一個放大的人,但對人類罪惡和激情。

聖經,尤其是舊約,比比皆是的擬人化的表達。

幾乎所有的活動有機生活歸因於萬能的。

他說,生命力,看到,聽到;他走在花園裡,他坐在天,與地球是他的腳凳。

但是,它必須看到,在聖經locutions的這種特性歸因於人類對上帝只在一個模糊的,無限期的方式。

他是從來沒有積極申報有一個機構或一個性質相同的人的;和人類的缺陷和罪惡的象徵甚至從來沒有歸咎於他。

隱喻,象徵性質的這種語言通常是顯而易見的。

全標誌眼部看到上帝的全知;永恆的武器他無所不能,他的劍的責罰的罪人;時,據說,他有悔改的人了,我們有一個非常強的表達轉達他憎惡的罪孽。

的理由是這種語言中發現的事實真相可以轉達給男人只有通過媒介的人類意見和想法,並表示將只在語言適合自己的理解。

的限制,我們的概念能力迫使我們代表上帝對自己的想法,已經從最初的認識自我和客觀世界。

聖經本身充分警示我們對錯誤的比喻解釋他們的語言文字也感。

他們告訴我們,上帝是精神,無所不知,無形的,無處不在,不可言喻。

堅持的字面解釋隱喻導致錯誤的Anthropomorphites 。整個著作的父親的靈性的神性,以及不足的人類思想的理解,偉大,善良,和無限完善的上帝,不斷強調。

與此同時,天主教哲學和神學提出的想法,上帝的方式主要概念衍生的知識我們自己的學院,和我們的精神和道德的特點。

我們實現我們的哲學知識的推理上帝的性質不同形式的存在,包括我們自己,我們認為宇宙中。

所有創造卓越,但是,屬於短期的無限神聖完善,因此我們的想法上帝永遠不能真正代表他的他是,而且,由於他是無限的,而我們的頭腦是有限的相似之處我們的思想和無限的對象必須始終是微弱的。

但是很顯然,如果我們將盡一切力量,使我們的想法,並非十全十美,但值得,因為它可能是,我們必須形式,通過我們的概念是什麼最高及最佳規模的存在我們知道。因此,作為思想和人格的崇高形式的現實,我們認為最worthily上帝當我們想像他根據屬性的心態,意志,智慧,個性。

與此同時,當神學家或哲學家僱用這些和類似的條款提及的上帝,他理解他們是前提不完全一樣的感覺,他們承擔時,適用於男子,但在一定意義上控制和合格的原則中規定的原則類推。

幾十年前的思想家和作家斯賓塞和其他同類學校很少涉及的理論,個人的上帝沒有指定它擬人化,從而在他們的判斷,它明確地排除來自世界的哲學思想。

雖然在下降,時尚還沒有完全消失。

該負責擬人可以要求對我們的思維方式和說話的上帝只有那些誰,儘管抗議的神學家和哲學家,堅持假設詞的使用univocally上帝和動物。

當論點提供維持估算,他們通常表現出了不正確的看法的重要組成部分的個性。

的精神證明的是,無限是無限的,而人格主要涉及限制,因此,說話的人是無限落入一個荒唐的。

什麼是真正的基本概念的個性是:第一,個人的存在,而不是不確定性和身份與其他人;和明年,佔有或智能控制的自我。

如果說,上帝是個人也就是說,他是有別於宇宙,而且他擁有他和他的無限的活動,未以任何必須從內部或從沒有。這個概念是完全兼容的無限。

當不可知論者將禁止我們認為上帝作為個人,並希望我們對他講,能源,部隊等,他只是替代品降低和更完美的概念,更高的一個,沒有擺脫他所稱擬人化,因為這些概念也源於經驗。

此外,他提供了暴力的人的本性時,因為有時,他要求我們受理的客觀存在,根據設想的機械類型的武力或能源,感情的崇敬,服從,和信任。

這些情緒開始發揮只有在世界上的人,不能行使對作為我們向他否認屬性的個性。

Anthropomorphites ( Audians )

一個教派的基督教徒中出現的第四世紀在敘利亞和延伸到Scythia ,有時被稱為Audians ,從他們的創始人, Audius 。

以文字起源,我, 27歲,字面上看, Audius舉行,上帝有一個人的形式。

這個錯誤是如此嚴重,並使用聖杰羅姆的表達( Epist.六,廣告Pammachium ) ,所以窮極無聊,它沒有生命力。

實現在本世紀末出現的一些機構之間的非洲基督徒。

誰的父親寫信反對解除它幾乎輕蔑。

在時間的西里爾亞歷山大,有一些anthropomorphites之間的埃及僧侶。

他組成的短駁他們的錯誤,他歸咎於極端的無知。

( Adv. Anthrop 。中前列腺素, LXXVI 。 )關於收費的擬人傾向於反對美利托,良,奧利和潭修斯,見各自的文章。錯誤是恢復在意大利北部10世紀,但有效地抑制了主教,特別是教訓Ratherius ,主教維羅納。

出版信息撰稿:詹姆斯J福克斯。

轉錄由Bob老年人。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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奧古斯丁,去潛水。

quaest 。 ,廣告Simplicianum ,問:七;德持續輸注。棣,我問:二。

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