Anticlericalism

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所謂“反聖職者的”可能最早出現在19世紀50年代初在法國天主教。

它表示反對Ultramontane恢復其重申骶神職人員的權力和至高無上的,教皇在教堂裡。

驚人的戰鬥在意大利和歐洲的時間權力的教皇的重點反聖職者的態度在19世紀50年代和19世紀60年代,特別是在意大利,比利時,西班牙和法國。

此後,這一天,因為anticlericalism的態度和行動一直是相當大的政治因素在每一個羅馬天主教的地區,尤其是在歐洲,拉丁美洲,和魁北克省。

Anticlericalism譴責牧師參與國家政府,市政府,選舉,教育,土地和資本的所有權。

反對文書的權力,以及恐懼和嘲笑的牧師,是古老的天主教基督教內。

在天主教的傳統,之前和之後都建立新教教堂,神職人員都聲稱自己是唯一的權威政府和教會的理論,以及作為唯一的鍛煉的聖禮權力。

他們把自己未來的領導人在信仰和道德,而且往往是作為導遊的俗人在政治,經濟,智力和社會生活。

在回答有著悠久的傳統流行的諷刺的歌曲和故事,對任何文書的失敗,非正常性行為,宗教的虛偽,社會排場,智力愚昧,和傲慢。

此外,過度使用的文書或篡奪權力的政治和經濟實力一次又一次地誘發有力的抵抗。

Anticlericalism假設牧師憲法無法跟上自己的標準,而且其性質傾向於主宰整個生活。

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在反聖職者的因素在新教運動的十六有助於打破羅馬,仍然是一個關鍵因素反-天主教這一天。

在18世紀的法國哲學家被無情的打擊神職人員,和一個天主教國家又驅逐了耶穌。

法國革命政府試圖控制神職人員,使他們國家的僱員。革命家中的天主教歐洲1820年, 1830年, 1848年和1870年明確把祭司權力視為敵人。

教皇國,作為“政府的神職人員, ”以體現所有anticlericals這是邪惡。

自由共和國在拉丁美洲反聖職者。

在1870年,在法國,西班牙,意大利和加拿大,以及在許多拉丁美洲,政治兩極化的教堂和神職人員片面最有權對自由主義者,共和黨和社會黨是誰打造anticlericalism納入其計劃。

Anticlericalism通常有助於天主教世俗文化:自已神職人員的主要代理人,基督教的存在在公共生活中,反對神職人員在政治造成了反對基督教在現代社會中。

繼梵蒂岡第二反對辦事員統治教堂內的本身有助於奠定復甦,但尚未終止的權力完全牧師在教堂裡。

Anticlericalism沒有缺席的新教徒。

很多浸禮會牧師,牧師歸正,或路德部長引起了反聖職者的答复。

Charismatics ,弟兄們,和誼已經發現它們能夠這樣做完全沒有神職人員。

麥金太爾的CT


(規矩福音字典)

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