唯信仰論

一般信息

Antinomianism是信仰,基督信徒擺脫遵守道德法則時,上帝的恩典是積極的。堅信首先歸因於聖保羅,誰宣稱他的對手“污衊”已指控他說: “為什麼不這樣做邪惡良好的可能呢? “ (羅馬書3點零八) 。

一些支持者早期諾斯替主義通過某種形式的antinomianism在性問題,認為人有責任不僅在事項的精神。

在時間的改革,一些信徒馬丁路德把他的概念所信仰的理由僅僅意味著法律沒有影響生活的一個基督教。

在殖民地美國,指控antinomianism被提起安妮哈欽森,誰被放逐來自馬薩諸塞州,因為她的信仰。

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é Battis ,聖徒和Sectaries :安妮哈欽森和Antinomian爭議( 1962年) ;差異大廳版。 , Antinomian爭議, 1936年至1938年:有記錄的歷史( 1968年) ;週Stoever ,一個自由放任和Easie天堂之路( 1978 ) 。


Antinomianism

一般信息

Antinomianism (希臘反“ ,反” ;州, “法律” )是理論,在基督信仰基督教釋放來自有義務遵守的道德法律所規定的舊約。

堅持在書信的聖保祿的不足,依法保存,並呼籲拯救的信仰“的作品法律”或“事蹟正義” (見羅馬3時二十, 28 ;以弗所書2時09分;提摩太后書2時09分;泰特斯3點05 )可以很容易地被解釋為要求免於所有義務,遵守道德法律。

因此,正直的人很可能召開這樣的理論和行為方式的一個典範,而不是強迫而是從一個忠誠高於法律。

格羅斯和惡毒的人,但是,很可能解釋免除義務,積極許可無視道德法律在確定他們的行為。

這種觀念顯然開始在使徒自己的一天,從論點和警告的書信新約(見羅馬6日, 8日;彼得前書3時05分) 。

這個詞最初是用在theReformation馬丁路德所描述的意見,德國牧師約翰阿格里。

爭論的Antinomian的這個時候,在路德採取了非常積極參與,在1540年終止,在收回的阿格里。

更極端的觀點比他的主張是事後的一些英文nonconformists和Anabaptists 。


Antinomianism

先進的信息

這個詞來自希臘的反(對)和亞州(法) ,並提到的理論,這是沒有必要的基督教徒宣揚和/或遵守的道德法的加時賽。

已經有若干不同的理由,這一觀點通過了數百年。

有些人告訴我們,一旦人有正當理由的信仰基督,他們不再有任何義務對道德的法律,因為耶穌釋放了他們它。

一個變種,這第一次的立場是,因為基督信徒提出了上述的積極戒律的法律,他們必須服從只有立即指導聖靈,誰可以使他們從罪孽。

第二種看法是,因為法律來自造物主(如在諾斯替主義) ,而不是來自真正的,愛爸爸,這是一個基督教的義務服從它。

第三,其他人說,自罪反正是不可避免的,因此沒有必要抵制它。

延長這一觀點是有爭議的一些,因為上帝,在他的永恆的法令,意志罪孽,這將是放肆抵制它。

最後,還有一些反對鼓吹的法律,理由是這是不必要的,甚至相反的福音耶穌基督。

這是第一次這些意見的使徒保羅不得不處理各種信件,基督教教會在第一世紀。

例如,有那些在教堂誰科林斯教授,一旦人信仰的理由,他們可以從事不道德的,因為已不再有任何義務,遵守道德律( 1肺心病。 5 -6 ) 。

保羅還必須正確其他誰顯然吸取錯誤的結論來自於他的教誨和優雅的理由(如光盤。 3時08分, 31條) 。

保羅自己痛苦,他自己無力滿足法律的要求,而且也為崇高神聖的,精神和良好的(羅馬書7 ) 。

另外,他告訴我們,法律是老師帶來的罪人誰的知識,他們的罪惡,因此,基督( Gal. 3點24分) 。

他得出的結論是正確的關係,在規定的作品的法律產生的經驗可取,而不是反之亦然(羅馬書6 -8 ) 。

也許最極端形式的antinomianism在早期基督教的表現在裸體節在北非。

蓬勃發展的Adamites在第二和第三個世紀,所謂的他們的教堂“天堂” ,譴責亞當結婚,因為還沒有看到它,崇拜的裸體。

許多Gnostics在第一世紀的公元舉行了第二次對這些變化的antinomianism ,該Demiurage ,而不是真正的上帝,讓道德的法律,因此不應該保留。某些形式的antinomian諾斯替主義下來到中東時代。

此外,各種中世紀宣揚邪教團體科林斯-風格自由的法律,有些甚至聲稱,即使賣淫不是罪孽深重的精神的人。

這兩個最有名的antinomian爭議基督教歷史上發生在十六世紀和十七世紀,並參與馬丁路德和安妮哈欽森,分別。

事實上,這是路德誰實際創造的單詞“ antinomianism ”在他的神學的鬥爭,他的前學生,約翰阿格里。

初期的改革,路德告訴說,在新台幣時代,道德的法律只有負面價值準備罪人的寬限期,使他們意識到自己的罪孽。

阿格里甚至否認這一職能的法律,認為應該懺悔誘導只有通過宣揚福音拯救的恩典通過信仰基督。

這是第一個主要的神學爭論新教歷史上持續間歇1537至1540年。

在這段時間裡路德開始應力的作用,法律的基督徒的生活和傳教,這是需要紀律的基督徒。

他還寫道一個重要的神學論文駁斥antinomianism一勞永逸:反對Antinomians ( 1539 ) 。

整個問題的最終解決路德教的公式在1577年協和,承認使用了三倍的法律: ( 1 )揭露罪惡, ( 2 )建立一般禮儀在整個社會中, ( 3 )提供規則生活的人誰再生已通過信仰基督。

有幾個antinomianism爆發的清教徒運動在十七世紀英格蘭。

然而,主要爭論這個教學中清教徒來到新英格蘭的1630s與公開女子名為安妮馬布里哈欽森,誰移居馬薩諸塞灣殖民地在1634年。

當時,新英格蘭的清教徒試圖澄清代替“準備轉換”在聖約(或聯邦)神學。

他們得出的結論是,拯救奠定履行的條件上帝與人類的契約,包括準備的理由和有意識地努力向sancitification 。

對某些人來說,包括哈欽森,這似乎過分強調遵守法律,她譴責這是“公約的作品。 ”相反,她強調, “公約的寬限期, ”她說,除了作品法律。

她開始舉行非正式會議,在家中闡述她的觀點,並譴責那些傳教士在馬薩諸塞州。

在偉大的壓力的時代,它僅在幾年前爆發的內戰在英格蘭和殖民地住在邊境緊張的情況下,新英格蘭的神職人員可能誤以為她的主要問題和過度他們被認為是威脅的團結和內部安全的清教徒社會。

在主教的公理會教堂的1637哈欽森譴責作為antinomian ,發燒友,和邪教,並放逐的殖民地。

在1638年,她移居羅德島。

在二十世紀有些人認為存在主義道德,形勢道德,道義上的相對論為形式的antinomianism因為這些要么拒絕或削弱規範力的道德法。

當然,最正統的基督徒今天一致認為,法律服務的雙重目的建立的事實,人類的罪惡和道德準則提供基督教的生活。

在一般的各種antinomian在歷史上的爭論已經澄清了合法的區分法和福音之間的理由和神聖。

基督教社會作為一個整體已拒絕antinomianism多年來有以下幾個原因。

它認為,認為有損於團結的聖經,其中要求之一是神聖的啟示絕不能違背另一個。

更重要的是,它認為, antinomians誤解的性質所信仰的理由,雖然除了授予工作的法律,是不是成聖。

一般來說,正統理論,道德原則的法律仍然有效,而不是作為奮鬥目標,但水果聖靈在工作生活中的信徒。

這種處置的反對,因為法律是過於苛刻保持,它完全可以擱置主旨無關的個人生活在寬限期。

路林德


(規矩福音字典)

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é Battis ,聖徒和Sectaries :安妮哈欽森和Antinomian爭議馬薩諸塞灣殖民地; R伯特倫, “辯證法的根本信仰與工程路德的講座加拉太( 1535 ) , ”在CS邁耶,編輯。 ,路德的基督教時代;差異大廳版。 ,該Antinomian爭議, 1636年至1638年:一個紀錄片的歷史;法郎布魯斯,新約聖經的歷史;牟愛德華茲,路德和假弟兄。


Antinomianism

天主教新聞

(反,反對,州,法)

邪教教義,基督信徒免於承擔的義務的道德法。

第一任期開始使用新教改革,當時僱用的馬丁路德指定的教誨,約翰內斯科拉和他的秘書,誰,推動了錯誤和扭曲的解釋,重整的理由學說的信仰獨自深遠達成,但合乎邏輯的結論,斷言,作為優秀作品沒有促進救亡,所以也沒有邪惡的作品阻礙; ,作為所有基督徒的神聖必然是由於其本身的使命和職業,以便合理的基督教徒,他們是不能失去精神的聖潔,理由,最後得救的任何行為,不服從,甚至是任何直接違反法律的上帝。

這一理論-因為它是不是,不一定是,只不過是一個純粹的理論學說,和許多教授A ntinomianism,事實上,領導和鉛,生活相當道義它們的對手-沒有只有或多或少的自然結果,從獨特的新教原則的理由的信仰,但也可能由於一個錯誤的觀點方面所採取的關係猶太教和基督教特許和聖經的舊約和新約。無疑1混淆理解花葉禮儀戒律和基本道德的法律體現在花葉代碼是不小的程度上允許執行的概念,真正的基督教自由超越一切合理的範圍內,採取的形式,理論學說的無限淫。

雖然長期指定此錯誤的投入使用不僅在十六世紀,理論本身可以追溯到教學中的早期邪說。

某些諾斯底教派-可能,例如,馬吉安和他的追隨者,在其對立面的老和新約,或C arpoeratians,在其學說的冷漠良好的工作和他們的蔑視所有人權法律- An tinomian或舉行準Antinomian意見。

在任何情況下,人們普遍認為是宣稱Antinomianism由一個以上的諾斯底學校。

幾個通道的新約著作被引用,以支持論點,甚至早在使徒時代,發現要挑出和打擊這一邪教在其理論或教條,以及在其大和實際的形式。

憤怒的話街

保羅在他的書信向羅馬和以弗所書(羅馬書3點08分, 31人; 6:1 ;以弗所書5時06 ) ,以及聖彼得大教堂,第二書信(彼得後書2時18分, 19日)似乎給予直接的證據支持這一觀點。

被迫有點懷疑突出的“ slanderers ”對誰使徒認為有必要提醒信徒,堅持斷續性地在幾個諾斯底機構,也可能染色的一些原則, Abigenses , Antinomianism再次肯定,作為一個不同的新教理論的信仰,早在歷史上的德國改革。

在這一點上它是興趣地注意到,尖銳的爭論,它挑起之間的領導人的改革運動在德國和他的弟子和老鄉,約翰內斯阿格里。

Scnitter ,或施耐德,有時也被稱為Islebius的碩士,出生於艾斯勒本在1492年, 9年之後出生路德。

他研究和之後,教授,在維滕貝格,何處,在1525年,他前往法蘭克福的意圖是建立教學和新教的宗教存在。

但此後不久,他回到家鄉小鎮,他在那裡直到1536年,教師在學校的聖安德魯,並提請注意自己作為一個牧師的新的宗教課程的說教,他發表的尼古拉教會。

在1536年他被召回維滕貝格並給予一張椅子上大學。

然後Antinomian爭議,真正開始了大約10年前,重新爆發,以新的活力和痛苦。

阿格里,誰無疑是急欲捍衛和辯護的小說理論,他領導的寬限期的問題和理由,誰願意單獨的新的新教認為更清楚,更明顯的從舊的天主教教義的信念和良好的工作,教導只有unregenerate是義務的法律,而再生的基督徒被完全免除,並完全不受任何這種義務。

雖然這是極有可能,他提出農業負責的意見,後者從來沒有真正舉行,路德攻擊他大力6論文,顯示出“的法律賦予人的意識的罪孽,並擔心該法是有益的和必要時為維護道德和神聖,以及人力,機構“ ,並多次阿格里發現自己不得不撤消或修改其Antinomian教學。

在1540年阿格里,強迫這一步的路德,誰擔保已為此提供的援助的勃蘭登堡選,肯定recanted 。

但不久,累爭議的偷獵開放的埃爾富特( 1556 ) 。

這最終導致的權威性和完整的聲明,是對信義,教學的主體由德國基督教領袖,在第五和第六條“一級方程式Concordiae ” 。

聖阿方指出,利顧理後,路德逝世阿格里前往柏林,開始教他再次褻瀆,並在那裡死亡的,在年齡74 ,沒有任何悔改的跡象;也,即Florinundus呼叫Antinomians “無神論者相信誰既沒有上帝,也沒有魔鬼。 “

這麼多的起源和發展的Antinomian異端在信義機構。

其中還高加爾文教派的理論是要找到教學中的選舉不信,由該委員會的行動,本身是違反戒律的道德法, Anabaptists的穆斯特沒有任何顧忌把這些理論化為實際的做法。

由德國Antinomianism盡快前往英格蘭,在那裡公開傳授,並在某些情況下甚至採取行動,由許多sectaries在護衛的奧利弗克倫威爾。

國家宗教在英格蘭,以及在殖民地,緊接在此麻煩的歷史時期是不平凡的一年,當獨立獲得了上風,沒有限制,變化莫測的理論,進口或發明,發現這樣適宜的土壤中生根和傳播。

許多宗教的爭論,然後把自然產生的理論的信仰,寬限期,並說明理由佔領了如此突出的地方在當代的思想,並在這些爭議Antinomianism經常佔有。

大量的工程,村組,並說教這一時期是現存在激烈的和不容忍理論,但sectaries是暗藏的大量引用聖經的貸款如此奇特的效果一般的風格。

在先前的一部分,十七世紀,博士

托比亞斯鬆脆,校長Brinkwater (灣1600 ) ,被指責,在其他公司,控股和教學相似的看法。

他最顯著的工作是“基督獨自一上人” ( 1643 ) 。

他的意見controverted與能力的一些丹尼爾威廉斯博士的創始人,在平息圖書館。

事實上,到這樣的程度是極端舉行Antinomian理論,甚至實行,早在統治查爾斯一世,這之後, Cudworth的講道對Antinomians (約翰,二,三,四)被鼓吹的商品,前英格蘭( 1647年) ,議會必須通過立法嚴厲打擊他們( 1648年) 。

任何被定罪的監誓員的兩名證人維護的道德法律的十誡,沒有規則的基督徒,或信徒不必後悔或祈求寬恕的罪惡,必將公開收回,或者,如果他拒絕,被監禁,直到他找到擔保人,他將不再保持不變。前不久迄今為止,異端了其在美國,在那裡,在波士頓,在Antinomian意見安妮哈欽森被正式譴責了牛頓主教會議( 1636 ) 。

儘管從17世紀起, Antinomianism似乎沒有官方的任何學說更重要的新教教派,至少它無疑已被關押不時由個別成員的部分,教,既蘊涵和實際由宗教領袖的若干這些機構的工作。

某些形式的加爾文主義似乎能夠承載一個Antinomian建設。

事實上,一直說,邪教是在現實中只不過“運行加爾文主義的種子” 。

Mosheim認為Antinomians作為一個剛性的加爾文教派誰,歪曲了理論的絕對命令,並提請它的結論危險的宗教和道德。伯爵親岑多夫(一七〇 〇年至1760年) ,創始人Herrnhuters ,或摩拉維亞,被指控Antinomianism由孟加拉,如威廉亨廷頓,誰然而,在煞費苦心地放棄了估算。

但可能是最值得注意的例子是,在普利茅斯弟兄們,其中有些是非常坦率Antinomian在其學說的理由和神聖。

這是他們的一貫主張,法律沒有規則或標準,生活的基督徒。

在這裡,如農業,這是一個理論上的,而且沒有一個實際Antinomianism ,在灌輸。

大部分教學的成員這一節回顧“的荒涼,變幻無常的Antinomian異端,它在同一時間的認真抗議這樣一個正在實施建設後的話,顯然他們的願望執行作家高標準的實際聖潔,不允許我們跟隨了他們的一些報表什麼似乎是他們的合乎邏輯的結論。 “實際上,一般的理論是理論上舉行,在那裡舉行的所有,並已很少被主張付諸實踐和行動經。

除外,因為已經指出,在案件Anabaptists的穆斯特和一些更狂熱的部分英聯邦,以及少量的其他孤立和零星的情況下,它是高度懷疑是否從未直接提出為藉口,淫; ,雖然可以很容易地看到,它提供了最嚴重的可能誘因,甚至理由,私人和公共不道德的最嚴重和最陰險的形式。正如教義Antinomianism ,或法律上的不負責任,是一種極端類型的邪教學說的理由僅僅因為信仰所教的改革者,這是很自然的找到它的譴責,天主教會在公司,其根本宗旨新教。

第六屆會議基督教理事會的遄被佔領了這個問題,並發表了其著名的法令的理由。

第十五章的這項法令是直接涉及Antinomian異端,並譴責它在以下條款: “在反對派還狡猾的智慧某些男性誰,良好的工作和公正的演講,欺騙心中的無辜,這是要堅持認為,獲得寬限期的理由是失去不僅是不忠,其中甚至信仰本身,如果失去了,而且還由任何其他soever彌天大罪,但信仰是不會喪失;從而捍衛理論的神聖法律,排除國王上帝不僅不信,但也忠實誰是fornicators , adulterers ,人氣,濫用自己與人類,小偷, covetouss ,醉鬼, revilers , extortioners ,和所有其他誰犯下致命的罪過,從其中,的幫助下,神聖的寬限期,他們能夠避免,並考慮到它們是分開的寬限期基督“ (香港法例第15 ,比照。還章。十二) 。

此外,各炮anathematizing的各種錯誤思想先進的改革者的含義和性質,理由是要找到在以下方面:

佳能19 : “如果任何人不得說,沒有信仰是除了指揮的福音; ,其他事情漠不關心,既沒有指揮,也沒有禁止的,但免費;或十誡在任何明智屬於基督徒;讓他被詛咒。 ”

佳能20 : “如果任何人不得說,一名男子誰是有道理的,以及如何完善soever沒有義務遵守誡命上帝和教會,但只相信;猶如forsooth 。福音的是一個裸露和絕對的諾言在永恆的生命,沒有條件的觀察誡命;讓他被詛咒。 “

佳能21 : “如果任何人不得說,基督耶穌是上帝給你們作為一個男人的救世主他們應該信任,而不是也作為一個立法者他們要服從;讓他是一個詛咒。 ”

佳能27日: “如果任何人不得說,沒有致命的罪過,但對不忠;或寬限期一旦收到沒有失去任何其他罪過,但嚴重和巨大的,唯一保存該不忠;讓他被詛咒。 ”

每分鐘照顧的33炮這在理事會第六屆會議,擬定了證據的嚴重問題的重要性的理由,以及先進的矛盾學說的改革者本身對這個問題的。

這四個大砲上面引述離開毫無疑問的明顯Antinomian理論的理由屬於詛咒的教會。

這在道義上堅持依法福音分配,以及合理的基督教仍然是根據整個義務的法律上帝和教會,顯然是主張和界定的莊嚴詛咒的基督教會。

性質的基督作為一個立法者服從是堅持,以及他的性格作為一個救世主是值得信賴的;和事實,即有嚴重侵,以外的不忠,教授沒有絲毫含糊之處-迄今,最具權威性的話語盡可能教學的教會。

關於Tridentine法令和大砲可引有爭議的著作和直接教學的樞機貝拉明,能幹維護者的正統打擊各種邪教教義的新教改革。

但是,如此嚴重和明顯違背了整個教學精神和基督教的啟示,所以完全不協調的理論灌輸在新約聖經,所以反對徹底的解釋和傳統的,甚至改革者無法切斷自己完全落後,是異端的Antinomianism的是,我們能夠找到一些sectaries ,如農業,脆,理查德森,鹽沼和哈欽森,捍衛原則,這一原則改革者及其追隨者被即時譴責和reprobating它。

路德本人,盧瑟福, Schluffleburgh , Sedgewick , Gataker , Witsius ,紅牛和威廉姆斯的書面仔細反駁的理論,是相當的令人作嘔的理論,因為它最終將被證明致命的危險,其實際後果和有害的傳播其他原則的改革者。

在老尼爾森的“審查和分析主教車隊的博覽會。 。 。的理由”廣告的索爾茲伯里主教有以下強烈建議的作品對“ Antinomian愚蠢” :

為了譴責篡改嚴神聖的法律可能會反對主教霍斯利的建議,異色Apostolica為'防腐劑的蔓延Antinomian愚蠢的。

作為一個功能強大的解毒劑的Antinomian原則主教反對鬥牛, Cudworth的無與倫比的布道宣講前下議院在1647年。

不能太強烈建議。

這是一般的態度,聖公會,以及信義,身體。哪裡,如經多次的情況下,優越的宗教領袖,當時的宗教發揮了極其強烈的部分公民權利和政治個人生活,本身並不是足以消滅異端邪說,或保持適當的範圍內,借助世俗的手臂迅速調用,如干預的選民的勃蘭登堡和法規的英國議會於1648年。

事實上,在時間,並根據特殊情況中獲得新英格蘭在1637年,在synodical譴責夫人哈欽森不屬於短期的民事判決。

非難一樣的教學權威,天主教教會和disavowals ,並鄭重聲明更大的新教領導人和供詞或fomularies ,瀕臨,因為它的詆毀教學的耶穌和使徒,有損於共同的道德和既定的社會和政治秩序,這並不奇怪,尋找Antinomian異端比較罕見的在教會的歷史,作為一項規則,而在所有教,一個認真保存在背景或幾乎解釋了。

有幾個會照顧誰主張理論在如此不妥協的一種形式的那種勃朗寧在“約翰內斯阿格里在沉思” ,以不容置疑的準確性,歸因於路德發端的異端邪說: -

我有上帝的需要,我可以混合

所有駭人聽聞的罪惡,如茶杯,

喝了混合毒液;

我國安全性質的轉換

吃水也快開花歡樂;

雖然甜dews轉向葫蘆的傷害,

和膨脹,而他們膨脹它,爆炸,

從第一次的很多是演員。

出於這個原因,並不總是一件容易的事,以確定與任何程度的精度多遠某些形式和分支的加爾文主義, Socinianism ,甚至路德教,可能不是容易的Antinomian解釋;同時必須牢記,許多教派和個人持有懷疑的意見,甚至是無疑,一個Antinomian性質,將氣憤地駁斥任何直接負責的教學工作,邪惡和不道德的行動是沒有罪過的情況下合理的基督徒。

在色彩和層次的異端合併不知不覺在這裡一成其他。

如果說,一個人不能罪惡,因為他是有道理的非常一回事指出,不採取任何行動。是否有罪本身或不是,可以歸罪於基督教的理由作為一種罪過。

也不是理論,良好的工程無助於促進成聖個人遠離教學邪惡行為不干預它。

有一定的邏輯之間的關係這三個形式的新教理論的理由似乎有它的自然結果主張Antinomianism 。

唯一的理論,是確鑿並正式反對這一邪教,以及這些形式的理論的信仰的理由僅僅是以便緊密聯繫在一起,既doctrinally和歷史,將發現的天主教教義的信仰,理由,成聖。

出版信息撰稿:弗朗西斯Aveling 。

轉錄的希瑟海特爾。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年三月一日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini : Sess第六;貝拉明,德Justificatione ; Judicium的圖書Concordantia Lutheranorum ; Alzog ,教會歷史第三;利顧理,史異端(編輯部Mulloch ) ;方程式Concordiae ; Elwert ,德Antinomia學者

Agricolae Islebii ;哈根巴赫,文字圖書史的理論;貝爾,在流浪的人類智慧;鬥牛,歌劇;大會堂, Remaine ;桑德斯,講道;盧瑟福的一項調查顯示,精神Antichirst ʯ pening的秘密Familisme和Antinomianisme在反基督教教義的學者鹽沼; Gataker ,一種解毒Againt關於錯誤的理由; Antinomianism發現和揭露;巴克斯特聖經福音辯護。

在兩本書。

第二次時突然復活的Antinomianism ;弗萊徹,四檢查Antinomianism ;考特,口音普利茅斯Antinomians ; Teulon ,歷史和教學中的普利茅斯弟兄;尼爾森,審查和分析主教車隊的博覽會。

的理由。

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