奧格斯堡自白

一般信息

在奧格斯堡信條是信義信條是發出( 1530 )在改革在國會的奧格斯堡。

在1530年,皇帝查理五世召集飲食的一部分,他的努力使宗教和平的歐洲。

他沒有在他的努力,但是,因為他低估了熱情與追隨者馬丁路德已經制定了一個獨特的位置。菲利浦梅蘭希通,作者之一的懺悔,設計它是相對開放的羅馬天主教教堂權利和其他改革,但非路德各方在左側。申明繼承傳統的基督教學說。

它特別強調恩典,因為路德解釋它的著作街

保羅,它拒絕任何正義的基礎上人類工程和優點接受了許多其他西方基督徒。供詞仍是首要的聲明中的信仰路德教,向誰期待這一天他們在統籌部長表示,忠實於它的方式解釋聖經的教義。

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目錄


格拉訥,雷夫,編輯。 ,供認的奧格斯堡:評,反。

由約翰H拉斯穆森( 1987年) 。

奧格斯堡自白

一般信息

在奧格斯堡自白( 1530 )是最普遍接受的具體信義招供,或聲明的誠意。

它是由德國宗教的改革者梅蘭希通,與馬丁路德的批准,作為一個簡要文件為德國貴族,誰被稱為一個在飲食上奧格斯堡1530年六月25日,由神聖羅馬皇帝查爾斯五世提出自己的“路德“意見。

拒絕,並於隨後修訂的懺悔-同尼西亞,使徒,並A thanasian信條和路德小問答和大問答-構成了c r eedal基礎幾乎80 00萬路德教基督徒。供認的奧格斯堡已被翻譯成最重要的語言和許多方言,在其最初形式是憲法的最路德教堂。路德會神職人員往往需要訂閱,並事先向協調。

在其現代形式的奧格斯堡信條由28條。首先總結21路德學說特別強調的理由。

第二部分的奧格斯堡信條評語的“侵犯”而被要求補救措施,如扣發杯子從俗人的聖餐和禁止神父結婚。

由於其和解的語氣和簡潔,在奧格斯堡信條影響到整個改革運動,尤其是在這種現象的英國聖公會39個條款和神學的法國宗教的改革者約翰卡爾文,誰簽署了更新版本的1540號決議。

在最近的時候,一直是富有成果的基礎上基督教之間的對話羅馬天主教徒和路德會。

喬治沃爾夫岡Forell

奧格斯堡自白

先進的信息

( 1530 )

在奧格斯堡信條是基本路德招供的信仰或聲明,認為是在忠誠於基督和他的話。

據介紹在國會中奧格斯堡1530年。

菲利浦梅蘭希通是它的作者,但其教義,顯然是馬丁路德。

查爾斯五世所謂的飲食習慣,或公約,對統治者的神聖羅馬帝國,以滿足在奧格斯堡在1530年。

明仁天皇是堅定的羅馬天主教,並希望帝國忠於羅馬。

他針對這些統治者支持不同的教義提出聲明,他們相信什麼。

查爾斯希望宗教的團結,使帝國可以提出對統一戰線的外國敵人,尤其是土耳其人。

路德神學初步起草各種文件,其中包括馬爾堡,施瓦巴赫,並托爾文章。

路德有一隻手在籌備,但他不能出席減肥。

他已被取締的法令蟲( 1521 ) ,以及薩克森州選民不能保護他在奧格斯堡。

由於他被宣布為異端,他的存在,將重點轉向遠離理論問題。

他的犧牲將毫無意義。

路德留在科堡,但在不斷與這些信件在奧格斯堡。

路德的同事,菲利浦梅蘭希通,生產的最後草案奧格斯堡信條。

當時,他在理論上的協議,路德,誰批准的供詞全心全意。

路德沒有注意到,它可能已經處理了幾個錯誤和虐待,而且他也不會使用這種溫和的語氣。

該學說的供詞顯然,在改革者自己。

在奧格斯堡自白公開宣讀了在德國的飲食在下午1530年6月25號,由校長基督教拜爾薩克森州的選舉。

無論是德國和拉丁美洲的副本交給在官方。

Melanchton改變後的版本,部分使其含糊不清的點,如實際存在的基督身體和血液中的上帝的晚餐。

他傾向於妥協的理論問題。

這就是為什麼Gnesio ,路德會經常提到的原始奧格斯堡信條。

在奧格斯堡信條被列入圖書康( 1580 )作為基本的信義招供。

在奧格斯堡自白簽署了7個王子和代表的兩個獨立的城市。

他們認為,它的理論是聖經的教導和正確的。

他們是那些簽署的飲食,因為正是公約的統治者的帝國。

但供詞不打算出席的教誨,一些政府的權威。

它說什麼,正在教教會在這些地區的德國。

第一條開頭: “教會教導我們之間的共識與偉大的..."(拉丁文字) 。

除了序言和一個簡短的結論的奧格斯堡供認了28條。

第21本路德教學和拒絕相反理論。

在過去七年反對濫用基督徒的生活。

供詞是過於簡短完全本聖經的證據或證言以前的神學家。

在回答一個羅馬天主教作答時, Confutation ,梅蘭希通在1531年出版的道歉的奧格斯堡信條,其中涉及controverted問題上更大的長度。

討論教義的奧格斯堡信條終於將構成神學教科書。

我們可以在最好提供一些想法,說什麼。

它教導三位一體;原罪作為真正的罪惡將譴責如果不原諒;的神和人類的耶穌,他的犧牲對所有人權的罪惡;理由寬限期通過信仰沒有我們的作品;福音,洗禮,和上帝的晚餐作為實際工具聖靈創造和維持的信念;的優秀作品作為一個結果,而不是一個原因,拯救,動機是好消息,拯救已為我們贏得了基督。

更可以說,但是這表明,奧格斯堡信條只是教的立場路德會考慮聖經。

糾正的行為包括:各種虛假的想法和做法,上帝的晚餐;辦事員獨身;濫用懺悔和赦免;膳食法律的中世紀羅馬;和的想法等級有明顯的基督教神聖權力事項的良知。

JM Drickamer


(規矩福音字典)

目錄


樓Bente ,歷史簡介象徵圖書的福音路德教會;閣下法格貝里,重新審視路德自白1529年至1537年;茂Krauth ,保守黨的改革及其神學; JM Reu ,在奧格斯堡信條。

案文可在英語中考迪亞Triglotta ,編輯。

樓Bente ,並書康,版。

熱Tappert 。

奧格斯堡自白

大綱

的信條:已提交給他的帝國國王查爾斯五世在飲食奧格斯堡年1530年由Philip蔑蘭赫東

第1條-上

第2條-原

第3條-在上帝之子

第4條-的理由

第5條-部

第6條-在新的服從

第7條-教

第8條-什麼教會

第9條-洗

第10條-在上帝的晚餐

第11條-的懺悔

第12條-懺

第13條-使用聖禮

第14條-在教會秩序

第15條-在教會用法

第16條-民政部

第17條-基督的返回判斷

第18條-自由意志

第19條-事業的黃大仙

第20條-其中的優秀作品

第21條-崇拜聖徒

第22條-這兩種在聖

第23條-婚姻的神父

第24條-大

第25條-的懺悔

第26條-的區別的肉製品

第27條-在寺院誓言

第28條-在教會的權力

第29條-結

的信條

先進的信息-全文

這是提交給他的帝國查理五世陛下


在奧格斯堡國會在1530年新年


由菲利浦梅蘭希通, 1497至1560年

譯者樓Bente和西隧道


前言皇帝查理五世

最無敵皇帝,奧古斯都愷撒,上帝的大多數克萊門特:由於您的帝國陛下召見國會帝國在這裡奧格斯堡審議有關措施,防止土耳其人,認為最殘暴,遺傳,和古老的敵人,基督教的姓名和宗教,以何種方式,即有效地承受他的憤怒和攻擊的堅強和持久的軍事條款,然後也涉及糾紛在這個問題上我們神聖的宗教和基督教信仰,在這件事對宗教的意見和判決的當事人可能聽到對方的存在;和審議,體重在我們之間的相互施捨,寬容,和善良,以便後,取消和糾正這種事情所受到的待遇和理解不同的方式在著作一方,這些問題可以得到解決,並帶回了一個簡單的真理和基督教的和諧,這為今後一個純粹的和真正的宗教可能是擁護和保持我們,我們大家都在一個基督,做了他的戰鬥,所以我們可也生活在團結,和諧的一個基督教教會。

而因為我們,以下選和王子,與其他國家與我們一道,被稱為上述飲食一樣,其他選民,王子,以及房地產,在服從遵守帝國的任務,我們必須及時到奧格斯堡,而且-我們做什麼並不是說作為吹噓-我們是第一批到這裡來。

因此,因為即使在這裡奧格斯堡在一開始的飲食,您的帝國陛下造成擬建議選民,王子,以及其他房地產帝國,除其他外,該莊園的幾個帝國,強度帝國法令,應規定並提交其意見和判決書中的德國和拉丁語,因為在接下來的星期三,答案是給你的帝國陛下,適當審議後,我們將提出我們的文章自白我們的一方在下週三,因此,在服從您的帝國國王陛下的願望,我們提議,在這個問題上的宗教,我們的自白傳教士和我們自己,表現出何種方式的理論從聖經和純天主的聖言一直到這個時候規定了我們的土地, dukedoms ,領地,城市,並教導我們的教堂。

如果其他選民,王子,和莊園。

帝國將按照上述帝國主張,本類似的著作,即,在拉丁美洲和德國,使他們的意見在這個問題上的宗教,我們的王子和朋友上述情況,在這裡你的帝國陛下,我們最克萊門特勳爵準備關於授予友好一切可能的途徑和方法,以便我們可以走到一起,就這可能是光榮地完成,而且這個問題上我們之間雙方正在討論的和平攻勢爭鬥,紛爭,由上帝的幫助,可能會取消,並帶回一個真正喈宗教;因為我們大家都在一個基督和做鬥爭下他,我們應該承認一個基督之後,你的男高音帝國陛下的法令,一切應該按照真理的上帝,這是什麼,最熱切的祈禱,我們乞求上帝。

然而,關於其餘的選民,王子,以及房地產,誰構成的其他部分,如果沒有取得任何進展應該,也有些結果要達到這一治療的原因後,對宗教的方式,您的帝國國王陛下明智認為,應處理和治療,即通過這種相互介紹的著作和平靜賦予我們之間的合作,我們至少離開你清楚地證明,我們在這裡沒有明智的阻礙來自任何可能帶來基督教和諧, -如可與上帝的影響和良好的良心, -這也是您的帝國國王陛下和明年,其他選民和房地產帝國,以及所有誰是感動,真誠的熱愛和對宗教的熱情, ,誰將使一個公正的聽證會這一問題,將慷慨地屈尊注意和了解這個從這個信條我們和我們的同事。

您的帝國陛下還,不僅一次,但常常慷慨標誌著向選民王子,和房地產帝國,並在國會舉行的尖塔公元1526年,根據你的形式帝國的指示,並委託給和規定,導致必須指出,並公開宣布,陛下,在處理這件事的宗教,為某些原因,被指控在陛下的名字,不願意作出決定,並不能確定什麼,但陛下將努力利用陛下的辦公室與羅馬教皇召開總理事會。

同一事項的公開,因此提出更詳細一年前在最後舉行的國會在尖塔。

有您的帝國陛下,通過殿下費迪南德,波希米亞國王和匈牙利,我們的朋友和克萊門特主,以及通過演講和帝國專員造成這一點,除其他事項外,應提交:即您的帝國陛下已採取的通知;和思考,解決陛下的代表在帝國和帝國總統和輔導員,並從其他Legates莊園召開Ratisbon ,關於要求對安理會的,而且您的帝國陛下也認為這是權宜之計召開一次理事會; ,以及您的帝國陛下並不懷疑羅馬教皇可誘導舉行總理事會,因為該事項予以調整您的帝國之間陛下和羅馬教皇已接近達成協議和基督教和解;因此,您的帝國陛下他所指,他將努力確保行政教宗說,同意召開,連同您的帝國陛下總理事會等,將刊登盡快信件將被發出。

如果結果,因此,應該是我們之間的分歧和其他各方在這一問題上的宗教不應該在友好和慈善定居,然後在此之前,您的帝國陛下我們提供的一切服從,除了我們已經做了,我們都將出現和捍衛我們的事業在這樣一個總的,免費基督教協進會,召開有一直喈行動和協議的選票在所有帝國日糧期間舉行陛下的統治地位,對部分選民,王子,和其他不動產的帝國。

大會的總理事會,並在同一時間到您的帝國國王陛下,我們有,甚至在此之前,在適當的方式和形式的法律,給自己提出上訴,並在這個問題上,迄今為止最大也是最嚴重。要這一呼籲,以您的帝國國王陛下和安理會,我們仍然堅持,我們也不打算,也不會有可能對我們來說,放棄它的這個或任何其他文件,除非我們之間的問題和其他方面,根據對男高音的最新帝國引文應友好和慈善解決,減輕,並提請基督教和諧;和關於這一點,我們甚至在這裡莊嚴和公開作證。


第一條:上帝。

我們的教會,共同同意,不教,該法令的尼西亞會議關於統一的神聖本質和關於三個人,是真實的,要相信沒有任何懷疑,也就是說,有一個神聖的本質這是所謂的和這是上帝:永恆的,沒有機構,沒有備件,無限的力量,智慧和善良,生產和保存的所有東西,有形和無形的; ,但有三種人,同樣的本質和力量,誰也coeternal ,父親的兒子,和聖靈。

與“人” ,他們使用的父親用它,以顯示,而不是一部分或在另一質量,但它生存的本身。

他們譴責一切歪理邪說已經出現了針對這一規定,作為Manichaeans ,誰承擔的兩個原則,一個良好和其他邪惡,也是華倫提努派, Arians , Eunomians ,伊斯蘭教,以及所有這些。

他們還譴責Samosatenes ,新與舊,誰,認為只有一個人, sophistically和impiously認為, Word和聖靈沒有明顯的人,但“詞”標誌著一個口語詞,和“精神”標誌著運動中創建的東西。


第二條:原罪。

此外,他們教,自秋季亞當所有男女生在自然的方式出生罪孽,也就是說,不害怕上帝,沒有上帝的信任,並concupiscence ; ,而且這種疾病,或原產地,是真正的罪過,即使是現在譴責和永恆的死亡使那些沒有通過再次出生的洗禮和聖靈。

他們譴責Pelagians和其他誰否定原來的墮落是罪孽,以及誰,模糊的榮耀基督的優點和好處,認為男人可以是合理的上帝面前,他自己的力量和理智。


第三條:在上帝的兒子。

此外,他們教的字,就是上帝的兒子,並承擔人類的本性在子宮內的聖母保佑,因此,有兩個性質,神聖和人力,責成中不可分割的一個人,一個基督,真正的上帝和真正的男人,誰出生的聖母,真正遭受被釘在十字架上,死了,埋葬,他可能和解的父親告訴我們,是一種犧牲,不僅為原來的負罪感,而且也為所有實際罪孽的男人。

他還下降到地獄,真正再次上升的第三天;後,他躋身天堂,他可能坐在右手的父親,永遠統治和統治所有動物,並認可他們,他相信,通過發送聖靈到他們的心,以法治,舒適性,加快他們,為他們辯護的魔鬼和權力的罪孽。

同樣的基督應公開再來判斷迅速,死亡等,根據使徒信經。


第四條:理由。

此外,他們教,男人是沒有道理的上帝面前自己的實力,長處,或工程,但可以自由合理的上帝的份上,通過信仰,當他們認為,這是有利於接收,而且他們的罪孽是原諒的基督的緣故,誰,通過他的逝世,使我們感到滿意的罪孽。

這信仰上帝imputes正義在他的視線。

光碟。

第3和第4 。


第五條:該部。

我們可以得到這個信念,內政部福音教學和管理聖禮制度。

對於通過Word和聖禮,通過文書,聖靈是,誰的作品的信念;的時間和地點隨意上帝,在他們聽到福音,即,即上帝,而不是為我們自己的優點,但對於基督的起見,這些理由誰相信他們收到到寬限期為基督的緣故。

他們譴責Anabaptists和其他誰認為聖靈是男人的外部Word中,通過他們自己的準備工作和工程。


第六條:新的服從。

此外,他們教的信念,這必將帶來良好的成果,這是必要做好工程指揮的上帝,因為上帝的旨意,但我們不應該依賴於這些作品,值得上帝面前的理由。

為緩解的罪孽和逮捕的理由是由信仰,也了基督的聲音證明:當你們應做所有這些事情,說:我們是無利可圖的公務員。

盧克17日, 10 。

同樣,也告訴了父親。

對於劉漢銓說:這是上帝的祝聖,他認為誰在基督保存,自由得到緩解的罪孽,沒有作品,由單獨的信念。


第七條:教會。

此外,他們教的一個神聖的教會是永遠繼續下去。教會是教會的聖人,其中福音是正確的教和聖事是正確的管理。

和真正的團結,這是教會同意足夠的理論福音和管理聖禮。

這也不是必要的,人類的傳統,也就是說,禮儀或儀式,由男性制定,應該到處都。

正如保羅說:一個信念,一個洗禮,一個上帝和父親的一切,等等厄。

4 , 5 。

6 。


第八條:什麼教會。

雖然教會的正確是教會的聖人和真正的信徒,但是,因為在此生活的許多偽善和邪惡的人混條文,它是合法使用聖禮管理的邪惡的人,根據基督的話說:在文士和法利賽人坐在摩西座位,馬特等。

23日, 2 。

無論是聖禮和Word是有效的因機構和基督的誡命,儘管他們是由邪惡的人。

他們譴責多納徒派,而這種喜歡,誰否認它是合法使用該部邪惡的人在教會,誰想到部邪惡的人將無利可圖並沒有效果。


第九條:洗禮。

的洗禮,他們教,這是必要的救助,並通過提供洗禮的恩典的上帝,這孩子是誰的洗禮,正在向上帝通過收到的洗禮到上帝的恩典。

他們譴責Anabaptists ,誰拒絕接受洗禮的兒童,並說,兒童是保存的洗禮。


第十條:在上帝的晚餐。

晚餐的上帝,他們教的身體和基督的血是真正的本,並分發給那些誰吃晚餐的上帝,他們反對那些教除外。


第十一條:認罪。

供認,他們教的私人赦免應該留在教堂,雖然在供詞列舉了所有的罪孽是沒有必要的。

因為它是不可能根據詩篇:誰可以理解他的錯誤?

素。

19日, 12 。


第十二條:懺悔。

懺悔,他們教,對於那些誰下降的洗禮後,有緩解的罪孽時,他們convertedand ,教會應該傳授赦免那些從而返回懺悔。

現在,包括適當的懺悔這兩個部分組成:其一是痛悔,也就是恐怖懲戒的良知通過知識的罪孽,另一個則是信心,這是出生的福音,或赦免,並認為基督的緣故,罪惡的寬恕,舒適的良知,並提供從恐懼。

然後,良好的工程必須遵守,這是水果的懺悔。

他們譴責Anabaptists ,誰否認這些理由可以再次失去了聖靈。

這些誰也認為,有些人可能會達到這種完美在此生活,他們不能罪孽。

該Novatians也有譴責,誰不能免除,如減少之後的洗禮,但他們返回懺悔。

他們還拒絕誰不教的緩解的罪孽通過信仰來指揮,但值得我們滿意的寬限期通過我們自己的。


第十三條:使用聖禮。

使用聖禮,他們教的是祝聖禮,不僅將標誌著職業男性,而是將標誌和證詞上帝的意志對我們來說,提起喚醒,並確認在這些信仰誰使用它們。

何故如此,我們必須使用聖禮,信仰被添加到相信的承諾,並提供規定的聖禮。

因此,他們譴責那些誰教的聖禮辯護的外向行為,誰不教,在使用聖禮,信仰認為,這是寬恕的罪孽,是必要的。


第十四條:教會的秩序。

教會的命令,他們告訴我們,任何人都不應公開教在教會或管理的聖禮,除非他經常要求。


第十五條:教會的慣例。

慣例在教會他們教那些應該遵守它可以看到沒有罪惡,而且是有利可圖的祂安寧和良好秩序的教會,特別是神聖的天數,節日等。

然而,關於這些事情男人的良知告誡不應該的負擔,因為儘管這種遵守是必要的拯救。

他們還告誡人類傳統的建立,以和解的上帝,值得寬限期,並作出滿意的罪孽,反對福音和理論的信念。何故誓言和傳統的肉類和天等,建立值得寬限期並作出滿意的罪孽,是無用的,違反了福音。


第十六條:民政部。

民政部,他們教的合法民間條例是好的作品,上帝,這是正確的基督徒承擔民事辦公室,擔任法官,來判斷問題的帝國和其他現有的法律,公正裁決的懲罰,使在短短的戰爭,充當士兵,以使法律合同,擁有財產,使宣誓時所需要的法官,娶了妻子,得到的婚姻。

他們譴責誰Anabaptists禁止這些民間辦事處,以基督徒。

他們還譴責那些誰不完美的地方在福音的恐懼上帝的信仰,但在放棄民間辦事處,為福音教一個永恆的正義之心。

同時,它不會破壞該國或家庭,但非常需要它們被保存上帝的法令,並實行慈善機構等條例。

因此,基督徒一定的約束服從自己的法官和法律,只有當保存命令罪;當時他們應該服從上帝而不是男人。

行為5 , 29 。


第十七條:基督的返回判斷。

此外,他們教的是,在完善的世界基督將會出現判斷和提高了所有死亡;他將給予虔誠和選舉永恆的生命和永恆的快樂,但ungodly男人和魔鬼譴責他將被折磨無末端。

他們譴責Anabaptists ,誰認為有將結束懲罰的譴責男人和魔鬼。

他們還譴責別人誰正在蔓延某些猶太人的意見,前復活死者的虔誠應採取佔有王國的世界,到處ungodly被壓制。


第十八條:自由意志。

自由意志,他們告訴我們,人的意志有自由選擇民間正氣,和工作的事情受的原因。

但它沒有權力,沒有聖靈,工作的正義的上帝,這是正義的精神;因為男子receiveth自然的事情沒有精神的上帝, 1肺心病。

2,14 ;但這是正義造成的心臟時,聖靈是通過收到的Word 。

這些東西是說許多的話,奧古斯丁在他的Hypognosticon ,圖書三:我們給予所有男女有自由意志,自由,因為它已經判決的理由;不,這是從而能,沒有上帝,要么開始,或至少完成奧特有關的事情交給上帝,但只有在這一工程的生命,無論是好或邪惡。

“好”我呼籲這些作品從春天的良好性質,如願意勞動力在外地,吃飯,喝酒,有一個朋友,自己的衣服,蓋房子,娶了妻子,以養牛,學習潛水有益的藝術,無論好或涉及本的生活。

對於所有這些事情也不是沒有依賴於普羅維登斯的上帝啊,他並通過他它們是和他們的福祉。

“惡”我呼籲這些作品作為願意崇拜的偶像,謀殺等

他們譴責Pelagians和其他人,誰教,沒有聖靈,由權力的性質,僅我們能夠熱愛上帝高於一切;也這樣做上帝的誡命作為觸摸“的實質行為。 ”

因為,雖然性質是可以的方式做外向型的工作, (因為它是能夠保持手從盜竊和謀殺罪) ,但它不能產生內向的動議,如恐懼上帝,對上帝的信仰,貞操,耐心,等


第十九條:事業的罪惡。

事業的罪惡,他們教的是,雖然上帝沒有創造和保持的性質,但事業的罪孽是意志的邪惡,就是魔鬼和ungodly男子將,外援的上帝,把自己從上帝作為耶穌說,約翰8 , 44 :當他speaketh一個謊言,他speaketh自己。


第二十條:好的作品。

我們的教師是誣告禁止的優秀作品。

他們的出版著作的十誡,以及其他類似進口,見證,他們教的良好目的,涉及所有財產和責任的生活,什麼莊園的生活和工作的每一個要求是令人高興的上帝。

關於這些事情傳教士在此任教,但很少,並敦促只有幼稚的和不必要的工程,特別是神聖的天數,特別是齋戒,團,朝聖,服務榮譽聖人,使用rosaries ,修道,而且這種喜歡。

由於我們的對手已經告誡這些事情,他們現在忘掉他們,不宣揚這些無利可圖的作品在此。

此外,他們開始提到的信仰,其中有迄今為止了不起的沉默。

他們教導我們有理由不能只,但他們conjoin誠意和作品,說我們是有道理的誠意和作品。

這一理論是更不能容忍比前一個,並能夠負擔得起更多的安慰比他們的舊學說。

Forasmuch ,因此,有關的理論的信仰,這應該是一個主要的教會,已經躺這麼久不明,因為所有需要的補助金必須有最深切的沉默在他們的說教關於正義的信念,而只理論處理工程中的教堂,我們的教師已指示有關教會信仰如下: -

首先,我們的工作不能調和上帝或值得原諒的罪孽,寬限期,並說明理由,但我們取得這個只有通過信仰時,我們認為,我們贊成把收到的基督的緣故,誰就有已經提出了調解和和解1蒂姆。

2 , 6 ,為了使父親可能是通過他核對。

誰,因此,相信他的作品的優點寬限期,鄙視的優點和優雅的基督,並尋求一種沒有上帝基督,人類的力量,但耶穌說他自己:我的路,真相,以及生命。

約翰14日, 6 。

關於這一理論的信仰是到處治療保羅,厄。

2日, 8日:通過寬限期是你們挽救信仰; ,並沒有你們,這是上帝的禮物,而不是工程等

和任何一個,否則應巧妙地說,一個新的解釋,保羅已經制定的我們來說,這是整個問題所支持的證詞的父親。

對於奧古斯丁,在許多卷,寬限期和捍衛正義的信念,在對案情的作品。

和劉漢銓,在他的德Vocatione Gentium ,和其他地方任教喜歡的效果。

在他的德Vocatione Gentium他說如下:贖回的基督的血將成為價值不大,也不會在優越的人的作品取代了上帝的憐憫,如果理由,這是造成通過的寬限期,是由於去的是非曲直之前,以便,而不是免費的禮物的捐助,但由於獎勵的勞動者。

但是,儘管這一理論是鄙視的經驗,但敬畏上帝和焦慮的良知發現的經驗,它帶來最大的安慰,因為良心不能定為通過其他任何工程,但只有通過信仰,當他們採取確保地面為基督的緣故,他們有一個調和的上帝。

如保羅教導光盤。

5 , 1 :作為合理的信念,我們有和平與上帝。

這是整個理論被稱為這一衝突的恐懼良心,既不能被理解除了這一衝突。

因此,缺乏經驗和世俗的男女法官虐待關於這個問題,誰夢想,基督教義只不過是民間和哲學正氣。

迄今為止被困擾的良知與理論的作品,他們沒有聽到安慰的福音。

有些人的良知驅動的沙漠,到寺廟希望有值得寬限期的寺院生活。有些還設計了其他工程,即值得的寬限期,使滿意的罪孽。

因此,非常非常需要治療的,並重申,這一學說的信仰基督,以期焦慮的良知不應該沒有安慰,但他們可能知道,恩典和寬恕的罪孽和理由被逮捕的基督信仰。

男子也告誡,這裡的“信仰”並不意味著僅僅是知識的歷史,如在ungodly和魔鬼,但標誌著一個信仰認為,不僅是歷史,而且還影響歷史-即,這條:免除罪孽,即,我們已經寬限期,義,和寬恕的罪孽通過基督。

現在,他知道,他父親給他親切通過基督,真正知道上帝,他也知道,上帝照顧他,並呼籲上帝;一句話,他是沒有上帝,為異教徒。

為魔鬼和ungodly無法相信,這條:免除罪孽。

因此,他們仇恨上帝視為敵人,不是要求他,並期望沒有好他。奧古斯丁也admonishes他的讀者就改為“誠意” ,並教導我們的“誠信”是公認的聖經沒有這樣的知識作為在ungodly ,但信心遊戲機和鼓勵嚇壞了一點。

此外,它告訴我們,有必要做的優秀作品,而不是我們應該值得信任的寬限期,但因為它是上帝的意志。

這是唯一的信念,寬恕的罪孽是逮捕,而且沒有意義。

因為信仰的聖靈是收到的,心是重新賦予了新的感情,以便能帶來良好的工程。

對於劉漢銓說:信仰是母親的良好意願和權利這樣做。

對於人的權力沒有聖靈充滿ungodly感情,而且太弱,無法做工程,良好的上帝的視線。

此外,他們在權力的魔鬼誰迫使男子跳水的罪孽,以ungodly意見,以開放的罪行。

這是我們可能會看到的哲學家,誰,但他們努力地生活一個誠實的生活可能不會成功,但玷污了許多開放的罪行。

這是弱智的人當他是沒有誠意和沒有聖靈,並規範自己只有通過人類的力量。

因此,隨時可以看到,這一理論是不被落案控以禁止的優秀作品,而是更多地受到讚揚,因為它表明我們如何能夠做好工作。

沒有信仰的人的本性可以在任何明智的工程做的第一或第二誡命。

沒有信仰並不呼籲上帝,也不指望什麼上帝,也不承擔交叉,但要求,並相信中,男子的幫助。

因此,如果沒有信心和信任上帝的各種形式的lusts和人力設備統治的心臟。

何故耶穌說,約翰16.6 :沒有我你們可以什麼也不做;和教會唱的:

沒有你的神聖的贊成票,


沒有任何人發現,


化為泡影,他是無害的。


第二十一條:崇拜的聖人。

崇拜的聖人,他們教的記憶聖人可定擺在我們面前,我們可以按照自己的信仰和良好的工作,根據我們的要求,作為皇帝可能效法大衛,使戰爭,趕走土耳其人從他的國家;無論是國王。

但聖經教導不能援引聖人或要求幫助的聖人,因為它集擺在我們面前的一個基督調解,和解,大祭司,並Intercessor 。

他要禱告,並已承諾,他將聽取我們的祈禱,這禮拜他同意上述所有,即,在所有的苦難,他呼籲,約翰一書2 , 1 :如果任何人犯罪,我們有律師的父親,等等

這是對我們的心學說,其中可以看出,沒有任何不同,聖經,或從天主教教會,或從羅馬教會已知其作家。

在這種情況下,他們判斷誰堅持嚴厲,我們的教師被視為異端。

然而,對某些分歧行為,已悄悄進入教會沒有應有的權威。

而即使在這些,如果有一些差異,應該有適當的lenity的一部分主教承擔同我們的原因進行了懺悔,我們現在已經審查; ,因為即使是規不那麼嚴重,要求在同一儀式各地,無論在任何時候,有禮儀的所有教堂是相同的; ,雖然我們中間,在很大程度上是古老的儀式是認真觀察。

因為它是一種虛假和惡意收費,所有的儀式,所有的事情提起歲,是取消了我們的教堂。

但是,它一直是共同的投訴,有些行為都與普通的儀式。這些,因為他們不能得到批准具有良好的良心,已經在一定程度上糾正。

文章在回顧了事件已得到糾正。

因為,那麼,我們的教會在沒有異議的文章從信仰天主教教會,但只有省略一些侵犯,是新的,並已被錯誤地接受了腐敗的時代,相反的意圖規,我們祈禱,你的帝國陛下將欣然聽到什麼都改變了,什麼原因沒有人強迫遵守那些侵害自己的良心。

也不應您的帝國陛下認為,這些誰,為了激發仇恨的男人對我們而言,散發奇怪的誹謗的人。

從而激發了心中的好男人,他們首先考慮的機會這場爭論,現在奮鬥,由同一藝術,增加不和諧。

為您的帝國陛下無疑將發現的形式,理論和儀式與我們並非如此不能容忍的,因為這些ungodly和惡意的男人代表。

此外,真理不能被收集從普通謠言或revilings的敵人。

但它可以很容易地判斷,什麼將有助於更好地維護尊嚴的儀式,並滋養崇敬和虔誠奉獻的人比,如果儀式,觀察正確的教堂。


第二十二條:這兩種在聖。

在俗人給出這兩種在聖主的晚餐,因為這使用了誡勳爵在馬特。

26日, 27日:飲料業全部,而基督有明顯的指揮有關的杯子,所有應該喝酒。

和任何人,否則應巧妙地說,這只是指神父,保羅在1肺心病。

11,27叨唸一個例子看來,整個教會也使用兩種。

這一使用率一直保持在教會,也不是知道什麼時候,或由他們的權力,這是改變;雖然提到樞機主教庫薩的時候獲得批准。

塞浦路斯在一些地方證明,血液交給了人民。同樣證明了杰羅姆,誰說:管理的神父聖體,並散發基督的血的人。

事實上,教皇格拉西命令,在聖不除以( dist.二。 ,德Consecratione ,帽。 Comperimus ) 。

只有習俗,並非如此古老,它並非如此。但顯而易見的是,任何習俗介紹了對上帝的誡命是不能容許的規證人( dist.三。 ,帽。 Veritate ,和以下各章) 。

但是,這一習俗已收到,不僅是對聖經,而且是對舊規的例子教會。

因此,如果任何傾向於使用這兩種聖,他們不應該被強迫與進攻,以他們的良知不這樣做。

因為分裂的聖不同意本條例的基督,我們習慣於省略遊行,這一直被使用。


第二十三條:婚姻的牧師。

已有共同申訴的例子神父誰不純潔。

出於這一原因也庇護據報導說,有一定的原因,為什麼婚姻是帶走神父,但有遠重的原因應該還給;如此普拉提納寫道。

自因此,我們希望神父,以避免這些公開的醜聞,他們結婚的妻子,和教授,這是對他們的合法合同婚姻關係。

第一,因為保羅說, 1肺心病。

7 , 2 。

9 :為了避免私通,讓每個人有自己的妻子。

又:這是更好地結婚,而不是燃燒。第二基督說,馬特。

19,11 :所有男人不能接受這種說法,在他任教的是,並非所有男性適合領導一個單身生活;為上帝創造人類的生育,將軍1 , 28 。也不是在人的權力,沒有一個獨特的禮物和上帝的工作,以改變這種創造。

[供這是明顯的,許多人交待,沒有良好的,誠實的,純潔的生活,沒有基督教,真誠,正直的行為已造成(從未遂) ,但可怕,可怕的動盪和折磨的良心一直感到許多,直到結束。 ]因此,這些誰不適合領導一個單一的生活應該合同婚姻關係。

對於任何人的法律,沒有誓言,可以取消誡命和法令的上帝。

出於這些原因,神父教,這是對他們合法結婚的妻子。

同樣明顯的是,在古老的教堂神父已婚男子。

保羅說, 1蒂姆。

3 , 2 ,一個主教應選擇誰是丈夫的妻子。

在德國,四百年前的第一時間,神父暴力強迫導致一個單一的生命,誰確實提供了這種反抗的大主教馬揚斯,當即將公佈教宗的法令,關於這個問題,幾乎喪生動盪提出了憤怒的牧師。

因此,惡劣的是處理這個問題,不僅有禁止結婚的未來,而且現有的婚姻四分五裂相反,一切法律,神聖和人力,甚至相反的規本身,不僅由教皇,但最有名的Synods 。

[此外,許多敬畏上帝和聰明人在高台被稱為經常都表示疑慮,這種強迫獨身,並剝奪男性的婚姻(其中上帝已制定和左自由人)從來沒有產生任何好的結果,但帶來許多偉大的和邪惡的罪惡和許多不公正。 ]

也看到,隨著世界老齡化,人的本質是逐步減弱,這是很好地防範,沒有更多的惡習竊取到德國。

此外,結婚晉牧上帝是一個對人類幫助體弱多病。

該規例自己說,舊的嚴謹現在應該然後在後者的時候,要放鬆,因為男人的弱點;它是希望還進行了在這一問題上。

這是可以預期,教會應在一段時間內,如果缺乏牧人的婚姻不再是被禁止的。

但是,上帝的誡命是有效的,而自訂的教會是眾所周知的,而不純獨身的原因很多醜聞, adulteries ,和其他犯罪行為值得處罰的公正法官,但它是一個了不起的事情,在沒有更多的比殘酷行使對結婚的牧師。

上帝給了誡履行婚姻。

通過法律的所有有序英聯邦,即使是不信教的,婚姻是最榮幸。

但現在男子,而且,牧師,是殘酷了死刑,相反的意圖規,沒有其他原因不是婚姻。保羅,在1蒂姆。

4,3 ,電話,一個學說的魔鬼禁止結婚。

現在這可能容易理解的法律時,對婚姻是保持這種刑罰。

但由於沒有法律的人可以撤銷上帝的誡命,所以也不能做任何承諾。

因此,塞浦路斯還建議,婦女誰不保持貞節,他們已答應要結婚。

他的話,這些(第一冊,書信十一) :但是,如果他們不願或不能堅持,最好是讓他們結婚,而不是落入他們的消防lusts ;他們應該給予肯定沒有進攻的兄弟姐妹們。

甚至規表現出一定的寬容對那些已採取誰面前發誓適當的年齡,因為在此之前,一般的難易程度。


第二十四條:大眾

虛假是我們的教會被告取消質量;的質量是我們的保留,並慶祝最高的崇敬。

幾乎所有的儀式通常還保存,保存的部分成在拉丁美洲是穿插在這裡和那裡與德國讚美詩,其中已加入教人。

對於儀式需要為此單獨的胸無點墨教[他們需要知道基督] 。

並不僅保指揮使用的教堂理解一種語言的人一肺心病。

14,2 。

9 ,但它也被祝聖的人的法律。

人們習慣於參加了聖在一起,如有適合它,這也增加了崇敬和獻身精神的公共崇拜。

對於沒有被接納,除非他們是第一次審查。

人們還建議有關的尊嚴和使用聖禮,多麼偉大的安慰它帶來的良心不安,他們可以學會相信上帝,並期望和要求,他的一切是好的。

[在這方面,他們還就其他指示和教誨虛假的聖餐。 ]這禮拜高興上帝;這種情況下使用的聖孕育真正對上帝的奉獻。

它沒有,因此,似乎是大眾更虔誠慶祝我們的對手比我們中間。

但顯而易見的是,很長一段時間,這也一直是公眾和最嚴重的投訴都是好男人的群眾已basely褻瀆和適用於施行財富。對於它不是未知多遠這種濫用獲得的所有教堂通過何種方式的男子說,群眾不僅對費或津貼,以及如何慶祝他們的許多違反規例。

但保羅嚴重威脅誰處理這些unworthily與聖體聖事時,他說, 1 Cor.11 , 27 :任何人不得吃這種麵包,這杯飲料的上帝, unworthily ,即屬機構和血液的上帝。

當,因此,我們的神父告誡有關這一罪惡,民營群眾停止在我們中間,因為幾乎沒有任何私人群眾慶祝除了金錢的緣故。

無論是無知的主教對這些行為,如果他們已糾正他們的時間,但現在將減少糾紛。

在此之前,自己的縱容,他們遭受了許多腐敗蔓延到教會。

現在,當為時已晚,他們開始抱怨麻煩的教會,而這個干擾已引起僅僅通過這些虐待行為是如此明顯,他們可以不再承擔。

有偉大的糾紛關於質量,關於聖。

也許,世界正受到懲罰,例如長期持續profanations大眾作為已經不能容忍的教會這麼多世紀的非常男女都是誰能夠並且有義務予以糾正。

對於在十誡是書面的,當然。

20日, 7 :上帝不會認為他無罪taketh他的名字都是徒勞的。

但是,由於世界開始,沒有什麼,上帝都祝似乎已經被濫用,使贓款作為馬薩諸塞州

也有輿論說,這無限增加私人群眾,即基督,由他的熱情,取得了滿意的原罪,並設立了大眾提供,其中一個應為每日的罪孽, venial和致命的。從這個產生的共同認為,大眾帶走的罪過的生活和死亡的外向行為。然後,他們開始爭議是否為大眾說,許多人高達特殊群眾的個人,而這帶來的無限眾多的群眾。

[隨著這項工作的人希望獲得來自上帝的一切,他們需要,並同時在基督信仰和真正的崇拜被遺忘了。 ]

對於這些意見我們的老師給他們警告說,背離聖經和減少的榮耀基督的受難史。

基督的激情是一種奉獻和滿意度,而不是原來的只有內疚,而且也為其他所有的罪孽,因為它是書面的希伯來人, 10 , 10 :我們是聖潔通過提供耶穌基督一勞永逸的。

此外, 10日, 14日:通過提供一個完善的上帝,他永遠是他們神聖。

[這是一個前所未聞的創新,在教會的教導基督的他的逝世不僅取得滿意的原罪,而不是同樣的所有其他罪惡。因此,希望大家會明白,這個錯誤並沒有責備沒有適當的理由。 ]

聖經也教導我們,我們有理由通過之前,上帝在基督信仰,當我們認為我們的罪孽是原諒的基督的緣故。

現在,如果群眾拿走的罪孽的生活和死亡的外向行為的理由是工作的群眾,沒有信仰,這聖經不允許。

但是,耶穌命令我們,盧克22日, 19日:本做紀念,我因此被大眾提起的信念的人誰使用聖應該記住什麼好處獲得通過基督,並歡呼和舒適性焦慮的良知。

為了記住基督是要記住他的好處,認識到他們是真正為你們我們。也不是足夠的唯一要記住的歷史;這也為猶太人和ungodly可以記住。

何故大眾將用於這一目的,有聖[交流]可以管理他們,有需要的安慰;作為劉漢銓說:因為我始終罪過,我總是感到有義務採取的藥品。

[因此,本聖需要信仰,是用來徒勞沒有信仰。 ]

現在, forasmuch的質量就是這樣一個給予的聖餐,我們每一個神聖的共融天,如果任何願望的聖餐,也對其他天,當它是考慮到,如要求它。

這一風俗是不是新的教會;的父親格雷戈里面前不提任何私人彌撒,但共同群眾[的共融]他們說話非常。金口說,神父站在他每天都在祭壇上,邀請一些在交流和維持回來等。

看來從古代規,一些人慶祝的群眾從他們的所有其他長老和執事收到的屍體,他主;為因此的話尼西亞佳能說:讓執事,根據他們的命令,接受聖靈交流後的長老,從主教或由發起人。

和保羅, 1肺心病。

11日, 33歲,命令有關聖餐:焦油狀的另一之一,因此,可能有一個共同的參與。

Forasmuch ,因此,大眾已與我們的榜樣,教會,取自聖經和父輩,我們有信心,它不能被拒絕,尤其是因為公開儀式,其中多數是像以前在使用中,有保留;只有一些群眾不同,這是因為非常明顯的侵權行為,並毫無疑問,可能是盈利的減少。

在古代,即使在最常去的教堂,地下是不是每天都在慶祝,因為三方史(圖書9日,第一章。 33 )證明:在亞歷山大再次,每星期三和星期五聖經閱讀,並闡述醫生他們和所有的事情都做,但莊嚴的儀式共融。


第二十五條:認罪。

懺悔的教堂是不廢除在我們中間,因為它不是通常給機構的上帝,除非他們此前已審查和開脫。

和人民是最認真學習有關信仰的赦免,這是以前有深刻的沉默。

我們的人民是教他們應該高度獎金的赦免,被認為是上帝的聲音,並宣告上帝的命令。

的力量是關鍵中規定它的美麗和富饒他們提醒什麼偉大的安慰它帶來的良心不安,還需要上帝的信仰相信這種赦免作為一個冠冕堂皇的聲音從天上,而這種信念在基督真正的獲得和得到寬恕的罪孽。

Aforetime滿意的過度讚美;的信念和的優點是基督和正義的信念沒有提到;何故,在這一點上,我們的教會絕不是受到指責。

為此甚至我們的敵人需要必須承認我們認為,關於懺悔的理論得到了最認真對待和開放奠定了我們的老師。

但是,他們的信條教導列舉的罪孽是沒有必要,而且良心不能背負著焦慮,以列舉所有的罪孽,因為這是不可能重新所有的罪孽,因為詩篇證明, 19,13 :誰可以理解他的錯誤?

此外耶利米, 17日9 :核心是騙人的,誰能夠知道它;但是,如果沒有被原諒的罪孽,除非那些回憶,良心永遠無法找到和平;的很多罪孽,他們既沒有看到也能記住。

古代作家也證明,列舉是沒有必要的。

對於在法令,引用金口,因此,誰說:我不說你,你應披露自己在公共場所,也不是你自己面前指責他人,但我要你聽誰先知說: “你的自我披露之前上帝。 “因此,承認你的罪孽上帝面前,真正的法官,祈禱。

告訴你的錯誤,而不是舌頭,但隨著內存的良知等等,光澤度(悔改的,獨特的。第五章。 Consideret )承認,供認是人權的唯一[不指揮的聖經,但祝教會] 。

然而,到了十分有益的赦免,因為這是其他有用的良心,懺悔是保留在我們中間。


第二十六條:區分的肉製品。

這已是普遍說服,而不是人民,而且也對這些教學中的教堂,區別,使肉類,像傳統的男人,是工程有利可圖,值得寬限期,並能作出滿意的罪孽。

和這個世界,使思想,顯示出這一點,新的儀式,新訂單,新的神聖天,新的fastings每天都提起,以及教師在教堂沒有確切的這些作品作為一種服務必要的,值得的寬限期,但大大恐嚇男子的良心,如果他們應該忽略這些事情。

從這一點就說服傳統的損害導致了教會。

第一,理論的寬限期和正義的信念一直所掩蓋,這是主要的一部分,福音,而且應該站在為最突出的教會,以便其優點是基督可以及眾所周知,和信仰,認為原諒的罪孽是基督的緣故是崇高遠遠高於工程。

何故保羅還規定了最大的壓力本文撇開法律和人權的傳統,以顯示基督教義則是另一回事超過這些作品,即,在信仰的罪孽認為,自由原諒的基督的緣故。

但這一學說的保羅已幾乎完全扼殺了傳統,產生了認為,通過區分肉類和類似的服務,我們必須值得寬限期和正義。

在治療的懺悔,但沒有提及的信念;只有那些感到滿意的作品闡述;在這些整個懺悔似乎組成。

其次,這些傳統都掩蓋了上帝的誡命,因為傳統被遠遠高於上帝的誡命。

基督教認為,包括完全遵守某些神聖的天數,禮儀,齋戒,並vestures 。這些紀念活動已經為自己贏得了崇高的標題是精神生活的完美人生。

同時,上帝的誡命,根據每個人的要求,有沒有榮譽,即父親提出了他的後代,母親承擔的兒童,即王子聯邦管轄, -這些作品佔了世俗和不完善,並遠遠低於那些閃光的紀念活動。

這個錯誤,並極大地折磨虔誠的良知,這悲痛,他們被關押在一個不完美的狀態的生活,在婚姻中,在辦公室裡的裁判官;或其他民間ministrations ;另一方面,他們羨慕和僧侶等一樣,和虛假想像,紀念等人更容易接受上帝。

第三,傳統帶來了巨大的危險,良心;因為它是不可能使所有的傳統,但判斷這些男子紀念活動是必要的行為的崇拜。

格爾森寫道,許多陷入絕望,有些人甚至結束自己的生命,因為他們認為,他們無法滿足的傳統,他們所有的,而沒有聽到任何安慰的正義的信念和寬限期。

我們看到, summists收集和神學的傳統,並尋求減輕,即以緩解良知,但他們沒有足夠的解放,但有時糾纏,良知甚至更多。

並收集這些傳統,學校和說教已經這麼多被佔領,他們沒有閒暇談一談聖經,並尋求更有利可圖的學說的信仰,跨,希望,尊嚴的民間內政安慰的嚴峻考驗良知。

因此,格爾森和其他一些神學家有嚴重抱怨說,這些奮鬥的傳統,他們被阻止並注意更好的一種理論。

奧古斯丁也禁止男人的良心應該背負著這樣的紀念活動,並建議Januarius謹慎,他必須知道,他們是必須遵守的事情漠不關心;等都是他的話。

何故我們的教師絕不能看成採取了此事貿然或仇恨的主教,因為一些虛假嫌疑人。

人們非常需要提醒教會的這些錯誤,它產生誤解的傳統。

為福音迫使我們必須堅持在教會的學說的寬限期,和正義的信念; ,但不能被理解,如果男人認為他們值得慶祝的寬限期由他們自己選擇。

因此,因此,他們告訴我們,在尊重人權的傳統,我們不能優點寬限期或理由,因此,我們絕不能認為這種行為紀念活動必要的禮拜。

他們的證詞新增hereunto聖經。

基督,馬特。

15日, 3日,捍衛使徒誰沒有發現通常的傳統,但是,顯然涉及到一個問題不是非法的,但無所謂,並有一定的親和力與purifications法,並表示, 9 :徒勞的他們崇拜我的誡命男子。

因此,他沒有確切的一個無利可圖的服務。

不久後,他補充說:當然,我並不是說這goeth到嘴defileth一名男子。

因此,還保羅,光盤。

14日, 17日:上帝王國的不是肉類和飲料。

中校2 , 16 :讓任何人,因此,判斷你在肉類,或喝酒,或在一個神聖的天,或安息日天;還:如果你們死與基督的雛形的世界上,為什麼,彷彿生活在世界上,你們是受法令:觸摸不會,味道沒有,處理不!

和彼得說,行為的15 , 10 :為什麼上帝引誘你們把枷鎖後頸部的弟子,這既不我們的父親,也沒有我們能夠承受?

但是,我們相信,通過寬限期的主耶穌基督,我們將保存,即使他們。

在這裡彼得禁止負擔的良知與許多儀式,無論是摩西或他人。

在1和蒂姆。

4,1.3保羅呼籲禁止肉類學說的魔鬼;因為這是對福音提起或做這類作品,它們可能值得我們寬限期,或者雖然基督教不可能存在沒有這種服務的上帝。

在這裡我們的對手對象,我們的老師是反對的紀律和屈辱的肉體,作為Jovinian 。

但是,相反可能是教訓的著作我們的老師。對於他們總是教導的關於兩岸,它有義務承擔基督徒苦難。

這就是真實的,認真的,並慥屈辱,即,將行使潛水員痛苦,並且與基督釘在十字架上。

此外,他們還告訴我們,每一個基督徒應該培養和征服自己的身體限制,或身體練習和勞動者的是,無論飽也不slothfulness引誘他罪過,但並不是說我們可能值得寬限期或作出滿意的罪孽的此類演習。

這種外部的紀律應當敦促在任何時候,不僅是少數幾個和一套天。

因此,基督命令,盧克21 , 34 :注意,以免你們的心是與surfeiting多;還馬特。

17日, 21日:這種goeth沒有,但通過祈禱和禁食。

保羅也說, 1肺心病。

9日, 27日:我繼續我的身體並使其服從。在這裡,他清楚地表明,他是按照他的身體下,不值得原諒的罪孽的紀律,但他的身體已經在服從和安裝的精神外,並為履行職責根據他的要求。

因此,我們不譴責空腹本身,但傳統處方的某些天,某些肉類,與危險的良知,彷彿這些工程是必要的服務。

然而,很多傳統,是保持我們的一部分,這有助於良好秩序的教會,因為命令中的經驗教訓的群眾和首席神聖的天數。

但是,在同一時間,男子警告說,這種紀念活動,沒有理由在上帝面前,在這種事情不應該作出罪孽如果他們沒有被忽略的進攻。

這種自由人的禮儀不是未知的父親。

對於在東部他們完全可以保持在另一復活節的時間比在羅馬,以及時,考慮到這種差異,羅馬人指責東歐教會的分裂,他們告誡其他人,這樣的慣例不必都無處不在。

和依說:多樣性空腹不破壞和諧的信念;也教皇格雷戈里親密的距離。

十二,這種多樣性並不違反教會合一的。

在三方的歷史,圖書9日,許多例子不同的宗教儀式聚集,並聲明如下了:這不是頭腦的使徒制定規則神聖的天數,但鼓吹信仰和神聖的生命, [教信仰和愛] 。


第二十七條:修道院的誓言。

什麼是教導我們關於寺院誓言,將更好地理解,如果記住了哪些國家的寺廟,以及有多少事情每天都在做這些非常寺院,違反規例。

在奧古斯丁的時間,他們可以自由協會。

後來,當紀律是損壞,發誓到處說的目的是恢復紀律,作為一個經過精心策劃監獄。

漸漸地,許多其他紀念活動之外又增加了誓言。

這些腳鐐被解僱之前的許多合法年齡,違反規例。

許多人還進入這種生活的無知,無法判斷自己的力量,儘管他們足夠的年齡。

正因此陷入,他們被迫留,即使一些本來可以釋放的那種規定的規例。

這是更多的情況修道院的婦女比僧侶,但更應考慮已被證明的弱者。

這種嚴謹不高興許多很好的男人在這個時候,誰看到,青年男子和少女被扔進修道院的生活。

他們看到什麼不幸的結果是這個程序,以及如何創建的醜聞,什麼圈套時投了良心!

他們痛心的權力規在這樣重大的問題完全是擱置和鄙視。

對這些醜惡現象增加了這樣一個信念關於誓言,因為它是眾所周知的,疇昔不高興甚至那些僧侶誰更周到。

他們告訴我們,誓言都是平等的,以洗禮,他們告訴我們,通過這樣的生活,他們值得原諒的罪孽和理由在上帝面前。

是啊,他們說,寺院的生活不僅值得上帝面前正義,但更大的事情,因為它不僅保持戒律,而且所謂的“福音律師。 ”

因此,他們認為,男子職業修道遠優於洗禮,該寺院的生活更有價值的是比法官,而不是生活的牧師,而這種喜歡,誰的服務要求按照上帝的命令,而不任何人為的服務。

所有這些事情可以被剝奪;因為它們出現在自己的書籍。

[此外,一個人誰一直從而陷入並已進入了一個小修道院學習基督。 ]

那麼,到底是什麼來傳遞寺廟?

Aforetime他們學校的神學與其他部門的,有利可圖的教會,再牧師和主教獲得。

現在是另一回事。

這是不必要的排練是眾所周知的。

Aforetime他們走到一起學習;現在,他們假裝,它是一種生命,值得提起的寬限期和正義;酵母,他們鼓吹,這是一個完美的狀態,他們把它遠遠高於所有其它種類晉牧的生活上帝。

這些事情,我們沒有可憎的排練毫不誇張地說,年底的學說我們的教師在這一點上可能會得到更好的理解。

首先,關於合同,如婚姻,他們教我們的一部分,這是合法的所有男人誰不適合單身生活,以合同的婚姻,因為誓言不能廢止本條例和上帝的誡命。

但是上帝的誡命是1肺心病。

7 , 2 :為了避免私通,讓每個人有自己的妻子。

它也不是唯一的戒律,而且還創造和上帝的法令,迫使那些結婚誰不是例外的一個獨特的工作的上帝,按照將軍文字2 , 18 :這是不是好,該名男子應被孤立。因此,他們不信誰服從這一命令和法令的上帝。

什麼異議可以提出來呢?

讓男人讚美的義務許願盡可能名單,但應不會帶來他們通過該取消的誓言上帝的誡命。

該教規的權利上是在每一個例外的誓言; [即發誓不具約束力的決定,教宗; ]少得多,因此,這些誓言武力這是對上帝的誡命。

現在,如果義務的誓言不能改變任何什麼原因,羅馬Pontiffs不能給予免除因為它是不合法的男子廢止的義務僅僅是神聖的。

但是,羅馬Pontiffs有謹慎判斷,寬容是必須遵守這一義務,因此,我們讀到許多倍免除他們的誓言。

該案件的國王阿拉貢誰被稱為從修道院是眾所周知的,也有一些在我們自己的時間。

[現在,如果特許已獲准為了保證時間的利益,這是更為恰當的,他們給予相應的不安的靈魂。 ]

第二,為什麼我們的對手誇大義務或效果的誓言時,在同一時間,他們沒有一個字地說性質的誓言本身而言,應該在可能的事,這它應該是免費的,自發選擇和故意?

但是,這不是未知到什麼程度是永久的貞節的力量的人。

以及如何幾年有誰已經採取了誓言自發和故意!

年輕的姑娘和男子,才能夠判斷,是說服,有時甚至強迫,採取的誓言。

何故這是不公平的,堅持這樣嚴格的義務,因為這是理所當然的所有,這是對性質的誓言是否可以不自發的和蓄意的行動。

最典型的法律誓言撤銷前作出的15歲;為年齡在此之前,似乎沒有足夠的判斷一個人來決定的關於永久的生活。另一個佳能,給予更多的弱點的人,增加了幾年;它禁止許願要在18歲以下的。

但是,這兩個規我們應遵循?

在大多數情況下有一個藉口,離開寺院,因為他們已經採取了誓言達成之前,這些年齡。

最後,即使違反了誓言可能會指責,但它似乎沒有立即跟進的婚姻對這些人必須解散。

對於奧古斯丁否認,他們應該被解散( XXVII. Quaest 。一章。 Nuptiarum ) ,以及他的權威是不會輕易被尊敬的,但其他男人後認為並非如此。

但是,儘管看來,上帝的命令提供有關婚姻非常多從他們的誓言,但我們的老師還介紹另一論點關於發誓要表明,他們是無效的。

對於每一個服務的上帝,祝和選擇的男人沒有上帝的誡命,值得的理由和優雅,是邪惡的,因為基督說,馬特。

16日, 9 :徒勞的,他們崇拜我的誡命男子。

保羅教導和世界各地的正義是不能要求從我們自己的慶祝活動和行為的崇拜,男性設計的,但它的信仰是對那些誰相信他們收到的上帝變成寬限期為基督的緣故。

但顯而易見的是,僧侶已經告訴我們,服務人的決策滿足的罪孽和才幹的寬限期,並說明理由。

還有什麼比這是背離的榮耀基督和掩蓋,否認正義的信念?

因此,順理成章的誓言從而普遍採取了邪惡的服務,因此,是無效的。對於邪惡的誓言,採取了對上帝的誡命,是無效的;的(如佳能說)不應該誓言綁定男子邪惡。

保羅說,半乳糖。

5 , 4 :基督是變得不影響你們,你們中誰是有道理的法律,你們都下降到寬限期。

這些,因此,誰想要是有道理的基督的誓言是不具法律效力,而且失寵。對於這些誰也賦予理由誓言賦予自己的作品,這屬於正常的榮耀基督。

也不能否認,事實上,僧侶告訴說,他們的誓言和紀念活動,他們是有道理的,值得原諒的罪孽,酵母,他們發明了更大的謬論,說他們可以給別人分享自己的作品。

如果任何人都不應傾向於擴大對這些東西與邪惡的意圖,有多少事情可以使他信守甚至僧人現在慚愧!

除此之外,他們說服男子,服務人的決策是一個國家的基督教完善。

是不是這個分配的理由呢?

這是沒有根據的進攻在教會闡明人民服務設計的男人,沒有上帝的誡命,並傳授這種服務的理由男子。

對於正義的信念,這主要應該教教會,是模糊不清時,這些奇妙的天使形式的崇拜,其顯示的貧窮,謙遜,和獨身,是東部眼前的男子。

此外,戒律的上帝和真正的服務上帝是掩蓋當男人聽到,只有僧侶的狀態完美。

基督教完善是害怕上帝的心,並沒有想像極大的信心,並相信基督的緣故,我們有一個上帝誰已核對,請上帝,穩妥地期待他的援助,所有的事情,按照我們的要求,是要做;同時,要勤奮外向的優秀作品,並為我們的要求。

在這些事情包括真正的完善和服務的真正的上帝。

它不包括在獨身,或乞討,或在惡劣的服裝。

但許多人想像的意見,有害的虛假表彰的寺院生活。

他們聽到稱讚獨身上述措施,因此導致他們的婚姻生活的進攻,以他們的良知。

他們聽到,只有乞丐是完美的,因此他們保持其財產和做生意的進攻,以他們的良知。他們聽到這是一個福音律師不尋求報復,因此一些私人生活中並不害怕報復,因為他們聽到它只不過是一個律師,而不是一個命令。

其他法官,基督教不能妥善舉行公證處或裁判官。

有記錄在案的例子男子誰,放棄婚姻和管理英聯邦,都躲在自己的寺廟。

為此,他們呼籲逃離的世界,並尋求一種生活將更加令人高興的上帝。

也沒有看到,上帝應該是擔任這些誡命而他本人給予,而不是在命令制定的男子。

一個良好的和完善的生活是有它的上帝的誡命。

這是必要的訓誡男人這些事情。

並在這些時候,格爾森指責這個錯誤的僧侶關於完善,並證明,在他的一天這是一個新的話說,僧侶生活是一種完美的狀態。

因此,許多邪惡的意見中所固有的誓言,即它們的理由,它們構成基督教完善,他們讓律師和誡命,他們有額外的工程。

所有這些事情,因為他們是虛假的,空洞的,作出承諾無效。


第二十八條:教會的權力。

已有極大的爭議關於主教的權力,其中有些笨拙地混淆了權力的教會和權力的劍。

從這種混亂非常大的戰爭和tumults已經造成,而Pontiffs ,膽子權力的鑰匙,不僅建立了新的服務和沉重的良心有保留的情況下和殘酷的excommunications ,但也進行了轉讓的王國這個世界上,並採取帝國皇帝。

這些錯誤早已被指責在教會的經驗教訓和虔誠男子。

因此,我們的教師,為安慰男人的良知,受到限制,以顯示差異的力量,教會和權力的寶劍,並教導他們兩個,因為上帝的戒律,是被關押在崇敬和榮譽作為首席祝福上帝在地球上。

但是,這是他們認為,這種權力的鑰匙,或者權力的主教,根據福音,是一個權力或上帝的誡命,宣揚福音,對職權範圍和保留的罪孽,和管理聖禮。

對於這一戒律基督發出了他的使徒,約翰20日, 21日sqq 。 :正如我的父親上帝給我,即便如此,我給你。

收到你們的聖靈。

Whosesoever罪孽業的職權,它們是你們這些匯款;和whosesoever你們保留的罪孽,他們保留。

馬克16 , 15 :轉到宣講福音的每一個動物。

此行使權力只能由教學或宣揚福音和管理聖禮,根據他們的要求不是很多或個人。

對於從而給予,而不是身體,而是永恆的東西,作為永恆的正義,在聖靈,永恆的生命。

這些事情不能來,而是由政府的Word和聖禮,因為保羅說,光碟。

1 , 16 :福音是上帝的力量來拯救你們每個人的信。

因此,由於權力的教會贈款永恆的東西,只行使該部的Word ,它並不干擾文官政府;不超過歌唱藝術的干擾文官政府。

為民間政府處理其他事情比福音。

民間保衛統治者沒有思想,但機構和對身體的事情明顯傷害,抑制男子用劍和身體的懲罰,以維護公民正義與和平。

因此,權力的教會和民間力量絕不能混淆。

權力的教會有自己的委員會,以傳授福音和管理的聖禮。

不要闖入辦公室的另一;不要轉讓的王國這個世界,讓這不是廢除法律的民間統治者;讓它不服從合法廢除;讓它不干擾判決關於民事法規或合同;讓它沒有規定法律統治者對民間的形式英聯邦。

正如耶穌說,約翰18 , 33 :我的王國是這個世界;也盧克12日, 14日:誰使我法官或除法超過你嗎?

保羅也說,菲爾。 3 , 20 :我們的公民身份是在天堂2肺心病。

10日, 4 :武器的戰爭不是肉體,而是通過強大的上帝鑄造下跌的想像力。

這種方式後,我們的老師區別對待的職責,這兩項權力,命令,都將榮幸和公認的禮物和祝福的上帝。

如果主教有任何權力的劍,這一權力他們,而不是作為主教,由該委員會的福音,但人類的法律收到了它的帝王的民事行政什麼是他們的。

然而,這是另一個辦公室比部福音。

當,因此,這個問題是關於管轄的主教,民事當局必須區別於教會管轄範圍之內。

再次,根據福音,或他們認為,由神權,有屬於主教的主教,這就是那些人一直致力於部的Word和聖禮,沒有任何管轄權,除非原諒的罪孽,判斷原則,反對違背教義的福音,並排除在共融的教會邪惡的男人,其邪惡眾所周知,這與人類力量,僅僅通過的Word 。

這裡的教會的必要性和神權必須服從他們,根據路克10日, 16日:他說heareth你heareth我。

但當他們傳授或注定反對任何福音,那麼,教會有一個上帝的戒律,禁止服從,馬特。

7日, 15日:謹防假先知;半乳糖。

1日, 8日:雖然一個天使從天上鼓吹任何其他福音,讓他被詛咒2肺心病。

13日, 8 :我們可以做任何反對的真相,但真相。

另外:電源的上帝上帝給我啟發,而不是破壞。

所以,還法律的典型命令(白介素問:七。章。 , Sacerdotes ,和章。 Oves ) 。

和奧古斯丁(魂斗羅Petiliani Epistolam ) :我們都必須向天主教主教如果他們犯錯的機會,或持有任何違背聖經的典型上帝。

如果他們有任何其他權力或管轄範圍內,在聽力和判斷某些情況下,作為婚姻或什一稅等,他們有這種人的權利,哪些事項王子的約束,甚至違背自己的意願,當普通失敗,申張正義的議題,維護和平。

此外,它是否是有爭議的主教或牧師都有權提出儀式在教會,並作出有關法律肉類,神聖的天數和等級,也就是訂單部長等他們,使這項權利是指主教這約翰證言16 , 12 。

13 :我還有很多事情說你們,但你們不能承受現在。

Howbeit時,他的精神真相,是來,他將引導您到所有的真理。

他們還提到的例子,使徒,誰指揮,以避免血液和來自東西勒死,行為15 , 29 。

他們提到安息日天已被改為上帝日,這違背了Decalog ,因為它似乎。

也沒有任何的例子,他們信守以上關於改變安息日天。

大表示,他們是權力的教堂,因為它省去了一個十誡!

但是,關於這個問題這是對我們的教導部分(如已如上所示)的主教們沒有權力對任何法令福音。

典型的法律教授同樣的事情( Dist.九) 。

現在,它是對聖經建立或要求遵守任何傳統,以期通過這種遵守我們可以滿意的罪孽,或擇優寬限期和正義。

為榮耀基督的優點受到損傷時,這種紀念活動,我們承諾值得的理由。

但它體現的是,這種信仰,傳統,幾乎無限乘以在教會,有關的理論信仰和正義的信念正在同時壓制。

逐步更加神聖的天發了言,齋戒任命,新的儀式和服務,以紀念聖人制定的,因為作者的這種事情認為,這些作品他們是值得的寬限期。

因此,在過去時代的悔罪規增加,信守我們仍然看到一些痕跡的滿足感。

同樣,作者的傳統做違背上帝的命令時,他們發現罪惡的問題在食品,天,想事情,教會的負擔與奴役的法律,如果有應該是基督教徒之間,為了值得服務的理由像利未的安排,上帝已承諾向使徒和主教。

因此,對於一些人寫;和Pontiffs在一定程度上似乎有誤導的例子摩西律法。

因此,這樣的負擔,因為他們讓彌天大罪,即使沒有進攻給他人,做手工勞動的神聖天,一個彌天大罪省略典型時間,某些食物弄髒的良知fastings的作品安撫上帝這罪孽在保留案件不能得到寬恕,而是由權威的他誰保留它,而自己的規只講保留的教會刑罰,而不是保留的罪責。

何處有主教的權利,在於這些傳統的教會為ensnaring的良知,當彼得,行為15 , 10 ,禁止把枷鎖後頸部的弟子,和保羅說, 2肺心病。

13日, 10日,這賦予的權力是教化不破壞?

為什麼,因此,他們所增加的罪孽這些傳統?

但也有明確的證詞,禁止製作這種傳統,但他們值得寬限期或有必要救贖。

保羅說,中校2 , 16-23 :讓任何人判斷你的肉,或喝酒,或在一個神聖的天,或新的月球,或安息日天。

如果你們死與基督的雛形的世界,為什麼,彷彿生活在世界上,你們是受條例(觸摸沒有;味道沒有;處理不,這一切是滅亡的使用)後,誡命和理論的男子!

這事情確實表現出的智慧。

另外,在泰特斯1 ,第14 ,他公開禁止傳統:不給猶太人重視寓言和誡命的男子,讓事實。

和基督,馬特。

15 , 14 。

13日說,這些誰需要傳統:讓他們獨立,他們是盲目的領導人盲目;和他拒絕這類服務:每個工廠,我的天父上帝沒有種植應摘了。

如果主教有權負擔無限教會的傳統,並ensnare的良知,為什麼聖經常常禁止製造,並聽取,傳統?

它為什麼稱之為“理論的魔鬼” ?

一添。

4 , 1 。

難道聖靈徒勞的預先這些東西?

自因此,作為條例制定必要的事情,或者有意見的,值得的寬限期,違反了福音,因此,它是不合法的任何主教研究所或確切這種服務。

對於有必要的理論,基督教的自由得到維護教會,即奴役的法律是沒有必要的理由,因為它是寫在書的加拉太, 5 , 1 :不要糾纏再次與枷鎖的束縛。

這是必要的長條福音的予以保留,即,我們獲得自由的恩典在基督的信仰,而不是為某些慶祝活動或行為的禮拜設計的男子。

那麼,什麼是我們想的週日,儀式在上帝的房子?

為了這一點,我們的答案,這是合法的主教或牧師,使條例的事情要做有序的教會,而不是因此我們應該值得寬限期或作出滿意的罪孽,或良心的約束來判斷他們必要的服務,並認為這是一個罪孽打破他們的進攻給他人。

因此,保羅ordains , 1肺心病。

11日, 5日,婦女應當支付其負責人在集會, 1肺心病。

14日, 30日,口譯員聽到命令教堂等

這是適當的教堂應保持這種條例是為了愛與安寧,迄今有沒有得罪另一個,所有的事情要做教會秩序,沒有混亂, 1肺心病。

14 , 40 ;補償。

菲爾。

2 ,第14條; ,但這樣的良心負擔不認為他們是必要的救助,或法官,他們罪惡當他們打破他們的進攻沒有給他人;因為沒有人會說,一個女人的罪孽誰出門的市民她的頭只提供發現,沒有給予進攻。

這種是遵守上帝的日,復活節,聖靈降臨節,像神聖的天數和儀式。

對於那些誰法官,由權威的教會紀念主日不是安息日日被任命為必要的事情,這樣做極大地犯錯。

聖經已廢除安息日天;因為它教導我們,因為福音已經發現,所有的儀式摩西可以省略。

然而,因為它是必要任命一名某一天,該人可能知道什麼時候他們應該走到一起,似乎教會指定的上帝日為此,這一天似乎已被選為所有更多的這一額外的理由,該男子可能有一個例子,基督教自由,並有可能知道,既保持了安息日,也沒有其他任何一天是必要的。

有滔天disputations變化有關的法律,儀式的新法律,不斷變化的安息日天,這一切如雨後春筍般湧現的錯誤信念,必須需要在教會服務要在利未,並基督已委員會使徒和主教制訂新的儀式所必需的救贖。

這些錯誤悄悄進入教會時,正義的信念沒有明確告訴不夠。

有些糾紛,保持主日不確實的神聖權利,但在這樣的方式。

他們明關於神聖天,在多大程度上是合法的工作。

還有什麼是比這樣disputations圈套的良知?

儘管他們的努力改變傳統的,但絕不能緩解被看作是長期的意見,他們仍然是必要的,它必須留在需要的正義的信仰和自由的人不知道。

使徒指揮行為的15年, 20年來棄權的血液。

現在誰不遵守它?

但他們認為這樣做不是沒有罪過,因為即使是使徒自己要負擔的良知與這些束縛,但他們禁止它在一段時間內,以避免進攻。

在這項法令,我們必須永遠考慮什麼的目的是福音。

幾乎沒有任何規保持與精確性,並每天多走出去使用甚至在那些誰是最熱心的倡導者傳統。

也不能顧及支付的良知,除非這減輕觀察,我們知道,規存放而不舉行他們是必要的,並且沒有傷害做良心,即使傳統的走出去使用。

但是,主教可能很容易地保留合法服從的人,如果他們不會堅持要求遵守這種傳統不能保持良好的良知。

現在,他們命令獨身;他們承認沒有,除非他們發誓,他們將不會教的純理論的福音。

教會不要求主教應恢復和諧而犧牲他們的榮譽;其中,然而,這將是恰當的好牧師的事情。

他們只要求他們將釋放不公正的負擔這是新的和已收到相反的習俗,天主教教會。

這也許是因為在開始時有合理的理由,其中的一些條例; ,但他們都沒有適應以後倍。同樣明顯的是,一些人通過錯誤的觀念。

因此,將適合寬大的Pontiffs ,以減輕他們現在是這樣,因為這樣的修改沒有動搖教會合一的。

對於許多人的傳統已被更改過程中的時間,作為自己的顯示卡農。

但是,如果它不可能獲得減輕此類紀念活動作為不能保持無罪孽,我們必然要遵循使徒的規則,行為5日, 29日,該命令我們服從上帝而不是男人。

彼得, 1個寵物。

5 , 3 ,禁止主教是領主,並統治教會。

這不是我們現在的設計,好景不長,從政府的主教,但有一件事是問,即允許福音是純粹的教導,而且他們很少放寬一些紀念活動,不能保持無罪孽。

但是,如果他們不讓步,這是他們看到他們如何應給予的帳戶,以上帝的家具,他們的固執,引起了分裂。


結論。

這些都是首席的文章似乎是在爭論。對於雖然我們可能有更多的發言的行為,然而,以避免不必要的長度,我們已經提出的主要點,而其餘可隨時判斷。

有偉大的投訴,涉及indulgences ,朝聖,以及濫用excommunications 。

該教區已煩惱在許多方面由經銷商indulgences 。

有無休止的爭論之間的牧師和僧侶的關於狹隘的權利,口供,墓葬,說教的特殊場合,以及無數其他的事情。

這個問題的排序,我們經過這樣的首席分在這個問題上,已經簡要闡述,可能是更容易理解。

也沒有什麼在這裡說,或提出的責備任何一個。

只有這些事情已經重新信守我們認為有必要說話,以便它可能會被理解,在理論和儀式沒有得到我們的聖經或教會的天主教徒。

因為這是明顯的,我們必須採取最勤奮的照顧,沒有任何新的理論和ungodly應蠕變到我們的教會。

上述條款我們希望本按照法令你的帝國陛下,以展示我們的信條,讓男人看到一個簡要的理論,我們的老師。

如果有什麼,任何一個可能的願望在這個自白,我們準備好了,願上帝,以本ampler信息按照聖經。

您的帝國陛下的忠實主題:

約翰,薩克森公爵,選。


喬治, Margrave的勃蘭登堡。


歐內斯特,杜克大學的Lueneberg 。


菲利普,黑森州領地。


約翰馮,薩克森公爵。


弗朗西斯,杜克大學的呂內堡。


沃爾夫岡,王子安哈特。


參議院和紐倫堡裁判法院提堂。


參議院的根。


譯者樓Bente andW 。

羥色胺鹼

發表於: Triglot迪亞:圖書的象徵的電動汽車。

路德教會(聖路易斯:協和出版社, 1921年) ,頁。

37-95 。


此外,見:


尼西亞信經


使徒信經


Athanasian信條


路德小問答


路德教

本主題介紹在原來的英文


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