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類似的事情可以肯定的加時賽先知

事實上,可以說相當compellingly ,真正的新台幣模擬的加時賽先知不是先知,但新台幣新台幣使徒(狹義) 。

使徒享受自我-有意識的權威上帝-選擇監護人的福音,如果他們願意行使其權力與溫順,努力贏得精神上志同道合的共識(例如,第1肺心病。5 : 1-1 02肺心病。 10時06分, 1寵物。 5:1 -4 ) ,它們也準備,如果需要,強加他們的權力,不尋求共識,甚至反對的共識(例如,行為5 :1- 11 ;1肺心病。4 : 18 -2 12肺心病。 1 0:11;十三點0 2分- 3;約翰三書10 )。他們的權力是特別突出的作用,口譯兩個加時賽聖經和耶穌的教誨,以及他的省,死亡,復活,並升天。

教會致力於使徒的教學(使徒2時42分) 。

新台幣先知同樣享有廣泛的權力

其中有些人可能已經流動,而不是限制其ministrations一眾。

“預言”在NT範圍從精神-授權鼓吹直接命題信息來自上帝;但程度或實物的靈感和相應的權威地位的先知是有限的。

這幾乎是不可能設想的1肺心病。 14:29適用於加時賽先知(一旦他們接受了全權證書) ,或至新台幣使徒。

這些誰似乎始終享有最大權力的水平,當地教會的長老,幾乎可以肯定一樣也標示主教(或監察員)和牧師(使徒20:17 -2 8;比照。厄。 4時1 1分1蒂姆。 3:1 -7 ;泰特斯1 :5, 7 ; 1寵物。 5 :1- 2) 。

第一屆任期內,來自猶太教堂,並從鄉村組織;第二反映真正的監督和權力;和第三背叛一個農業背景( “牧師”來自拉丁美洲根意為“牧羊人” ) 。

在一個典型的資格名單該辦公室/功能(例如,我添。 3:1 -7 ) ,我們發現,幾乎每一個項目的任務是在其他地方的所有信徒。

什麼是獨特的老年人減少到兩件事: ( 1 )他不應該是新手。

顯然,這是相對而言,在很大程度上取決於如何最近的教堂中的問題應運而生的,因為保羅任命長老僅僅幾個月後,他們的轉換在某些情況下(例如,行為14:23 ) 。

( 2 )他必須能夠教,這首先日益把握福音和聖經和溝通能力好。

其他所述資格(例如,一個監督員絕不能一個女人,必須考慮到招待費等)表明,他必須善於在禮儀和儀態預期的所有信徒。

他誰將導致教堂必須自己是一個很好的反映了它,不僅僅是一個職業。

一般來說,領域的責任和權力這些主教-長者-牧師是當地教堂;幾乎沒有令人信服的證據表明這樣的觀點,即主教,例如,不同的長者,施加權力的若干教區。

多元化的長者,如果沒有授權,似乎已司空見慣,或許規範。

另一方面,只有“教堂” ;一讀加拉太教會,但教會在安提阿或耶路撒冷或以弗所。

因此,它是可能的,但不能肯定,這一個單一的老年人可行使的權力與一組房子,房子組,在某些情況下構成的一部分,全市教堂,使個別老仍然是許多人這一全市“教會”作為一個整體。

顯然對這一異常現象的限制領域的長者可以令人信服地解釋。

作者2約翰和約翰三書標籤自己是“老” ,即使他正試圖影響其他事務的教堂,但最有可能這種特殊老人是書面使徒的特權。

也是如此彼得當他提到自己作為一個老( 1寵物。 5:1 ) 。

的立場,詹姆斯在15日的行為是特殊的,但證據正在緊張口譯時,得出這樣的結論詹姆斯主持了訴訟。

案件提交給使徒和長老( 15時04分) ; “使徒和長老,整個教堂” ( 15:22 ) ,作出最後的決定;和使徒和長老寫的信( 15:23 ) 。彼得說作為一個使徒,詹姆斯作為一個老年人;它並不明顯,要么“主持”會議。

但是,即使詹姆斯這樣做,關鍵的決定所採取的使徒,長老,和教堂音樂會。

執事可追查來源,他們的辦公室/職務任命的7個(使徒6 ) ,但這是不確定的。

當名單的資格提出了其他地方(例如,第1蒂姆。三點08 -1 3) ,強調的是規定的(如長者)的特點,精神成熟的標誌,但在這個例子中的教學並不是必需的。

執事負責服務的教堂中的各種附屬的角色,但沒有得到教會-公認的教學權威類似的長者。

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更困難的問題是如何這兩個辦事處/職能,即。 ,長者/牧師/監督員和執事,涉及其權力的權威,當地教堂或一些更廣泛的集團的教堂。

歷史上三個渠道一直遵循,有許多變化。

公理

往往把最終的選擇手中的整個禮拜堂。

這部分的立場是對的反應干預的祭司階級之間的上帝和人類的神職人員的所有信徒( 1寵物。二點09 )是中央。

基督教協進會決定宗徒一起和長老(使徒15:22 ) ;教會有責任保護自己免受虛假的教師(加拉太2肺心病。 10 -1 3;約翰二書) ;教堂成為最終上訴法院(瑪特泰1 8:17 ) ; ,甚至當使徒保羅希望一些紀律行使,他呼籲整個地方教會在莊嚴的集會( 1肺心病。五點04分) 。

主教

標籤其首席部長主教和較低的長老(或神職人員)和執事。

一些在這個難民營看到的功能主教的繼承人使徒;其他點的中間作用,霍震霆和提圖斯作為描繪的田園書信,男人誰有權任命自己的長者(泰特斯1:5 ) ,如使徒的教會,他們成立(使徒14:23 ) 。當然,三倍部辯護儘早伊格內修(角公元110 ) ,而顯然,一個創傷性的辯論反映出的變化。

長老

指出,長老在NT佔據最重要的位置後,使徒和在任何地點多元化長老(或長者)似乎主張建立一個委員會或學院的長老誰行使監督一般聚集在該地區( 1洛尼基。 5點12 -1 3;河北。 1 3:17) 。

作為最常見的練習,這三種模式普遍提高的問題。

長老會已經提出了一個從聖經推理的地位的原則。

主教之間作出disjunctions主教和長老,不能從捍衛新台幣,因此呼籲提摩太和提多的範例是徒勞的,這不僅是因為其職能是最好的解釋,其他線路(和在任何情況下,他們沒有所謂的“主教”在對一些較小的神職人員地位) 。

公理往往宣讀民主原則的多數票到新界的教堂。

諷刺的是,某些形式的公理提升牧師,一旦他已經投了,到附近的羅馬教皇權威,在實踐中如果沒有在理論上。

這個問題可能存在於一個事實,即我們常常設想的教會權威流入直線,無論是上漲或下跌,而不是承認有些更流暢的現實新台幣。正常的責任和權力的領導能力在於新台幣主教-長者-牧師;但如果他們有興趣在追求聖經模式的領導下,他們將有關證明看得見的增長不僅在其喘息的真相,而且在他們的生活紀律(1蒂姆。4點1 4 -1 6) 。

他們會理解的精神領導下,遠離lording它比其他(瑪特泰20:25 -2 8日) ,是一個平衡相結合的監督( 1蒂姆。 4時1 1分- 13 ;6點1 7分- 1 9;泰特斯3點0 9 - 11 )和榜樣( 1蒂姆。 4點12分, 6時06 -1 1日, 1 7日- 18日; 1寵物。5 : 1-4 ),其中遠不是對立的,是相輔相成的。

同樣這樣的領導人不願口述條款,但導致教堂到精神上的想法一致。

鑑於基督徒感到鼓舞,支持和服從精神的領導(例如,河北。 13:17 ) ,這種鼓勵絕不能被認為是一張空白支票,如果教會有責任和有權力的紀律虛假的教師,並承認一個先行的承諾,不一個牧師,但真理的福音。

現代模式沒有這麼多錯誤,經常片面,偏袒一有損選擇新台幣數據。

同樣, Ignatian防禦三倍部與其說是叛逆的畸變是企圖向地面上升君主教的聖經,以便用它來抵禦旅行傳教士誰經常被發現傳播諾斯底異端。

領域的權力

該領域的權威ecclesistical (但是這種權力是體現)經營主要是三個。

首先,早期基督教教會行使紀律,其中包括所有的方式從私人和深思熟慮的告誡(例如,半乳糖。 6:1 ) ,以罰(一嚴重的社會壓力時,整個教堂合作) ,甚至交出一個人以撒旦(例如,第1肺心病。 5點05分;比照。馬特。 16:19 ; 18:18 ) 。

卡爾文是沒有錯,確定教會的紀律作為第三個顯著標誌新台幣教堂。

其次,他們享有的責任和權力大量一系列的問題,影響到國內秩序,例如,安排收集款項用於救濟窮人( 2肺心病。 8 -9 )或行政上帝的晚餐( 1肺心病。 1 1日: 20 -2 6) 。

第三,教會了一些責任和權力在挑選執事和長老和代表(如行為的6點03 -6 ; 1 5:22,我肺心病。十六點0 3分) 。

在任何情況下,決定成立了由單純多數批准;也不是這些領域的權力的專有權利整個禮拜堂。

使徒任命的長者,和霍震霆手中奠定了他的兩個使徒保羅和長老( 2添。 1:6 ; 1蒂姆。 4時14 ) 。

這並不意味著這種任命是不密切磋商與教會;但如果授權泰特斯重要的是(泰特斯1:5 ) ,但似乎監督,特別是在新興的教堂,第一次行使了使徒和然後由他們任命。

總之,是動態的張力之間的組成部分教堂盡可能的權威,每一個關注。

兩個界限,至少可以說是固定的: ( 1 )教堂是不是在自由忽視或取消或違反權威的福音本身,現在終於inscripturated ,但遲早會質疑自己的地位,教會。

( 2 )教會新台幣並不指望它的權力來管理直接向周圍的世界,但感受到通過轉化和拯救生命的成員。

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(規矩福音字典)

目錄


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此外,見:


教會政府

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