上帝之死神學

一般信息

在查拉圖斯特拉如是說( 1883年至1885年) ,尼采雄辯地介紹了詩歌散文的概念,死亡的上帝,超人,以及將權力。

大力攻擊基督教和民主作為道德的“弱勢群體” ,他主張的“自然貴族”的超人誰,推動了“權力意志” ,慶祝地球上的生命,而不是sanctifying它的一些天上的獎勵。

這樣的英雄值得的人已經勇敢地“活危險” ,從而超越群眾,發展自己的自然能力,創造性地使用激情。

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氫化物阿爾德曼,尼采的禮物( 1977年) ;數據庫阿利森版。 ,新尼采:當代風格的解釋( 1985年) ; P伯格曼,尼采( 1987年) ;茉莉伯恩斯坦,尼采的道德哲學( 1987 ) ; H布盧姆,編輯。 ,尼采( 1987年) ;隊Copleston尼采:哲學家的文化( 1975年) ;交流丹托,尼采的哲學家( 1965年) ; V研究生,等。合編。 ,尼采:文學和價值觀( 1988年) ;電子郵件海勒的重要性,尼采( 1989年) ;雷諾Hollingdale ,尼采:男人和他的哲學( 1973年) ; W考夫曼,尼采:哲學家,心理學家,反基督( 1975年) ;乙馬格努斯,尼采的生存勢在必行( 1978年) ;昆明5月,尼采的悲劇精神( 1990年) ;阿Nehemas ,尼采:生命的文學( 1985年) ; R所羅門版。 ,尼采( 1973年) ;結核病強,尼采和政治變( 1976年) ; M沃倫尼采和政治思想( 1988年) 。

上帝之死神學

先進的信息

也被稱為激進的神學,這個運動的蓬勃發展在20世紀60年代中期。

作為一個神學運動從未吸引了大量以下,沒有找到一個統一的表達,並通過現場盡快和顯著,因為它出現了。

甚至有分歧是誰其主要代表。

有些查明兩個,其他三個或四個。

雖然小,運動引起了人們的關注,因為這是一個壯觀的症狀破產的現代神學,因為這是一個新聞現象。

非常聲明“上帝已死”是裁縫-為新聞剝削。

代表運動的有效利用期刊文章,平裝本圖書,和電子媒體。

歷史

這一運動體現了這一想法已經初步在西方哲學和神學一段時間,這一建議的現實超越的上帝,充其量可能不知道,並在最壞的根本不存在。

哲學家康德和神學Ritschl否認,人們可以有一個理論知識的福祉上帝。

休謨和empiricists對所有實際用途限於知識和現實的物質世界所認為的五感。

自從上帝沒有經驗可核查的,聖經的世界觀據說是希臘神話中的和不可接受的現代一點。

這種無神論的存在主義哲學家的尼采甚至絕望的搜索上帝,這是他誰創造了一句“上帝死了”近一個世紀前死亡的上帝的神學。

Midtwentieth世紀的神學家沒有相關的運動也有助於氣候的意見,其中死亡上帝的神學出現。

魯道夫布特曼認為所有要素supernaturalistic ,有神論的世界觀作為神話和建議,聖經是demythologized ,以便它能夠講的信息,現代的人。

保羅蒂利希,一個公開antisupernaturalist ,他說,只有nonsymbolic聲明,可以提出對上帝的是,他被本身。

他是超越本質和存在;因此,認為上帝存在的否認他。

這是更為恰當地說上帝不存在。

在最好的蒂利希是一個pantheist ,但他的思想對無神論的邊界。

迪特里希潘霍華(是否正確地理解或不)也促成了氣候的見解與一些零碎的,但誘人的報表保存在信件和文件從監獄。

他寫的世界和人“時代的到來, ”的“ religionless基督教”的“世界上沒有上帝, ”和擺脫“上帝的差距”和相處一樣好面前。

這是某些並不總是華意味著什麼,但如果沒有別的,他提供了一個詞彙,後來激進的神學家可以利用。

很明顯,那麼,作為驚人的想法,上帝死亡時宣布在20世紀60年代中期,它並不代表激進背離最近哲學和神學思想和詞彙表面上可能出現。

自然保護區

究竟什麼是上帝的死亡神學?

這些問題的答案是多樣的那些誰宣布上帝的消亡。

自尼采,神學有時用“上帝死了”來表達這一事實為越來越多的人在當今時代上帝似乎是不現實的。

但是這種觀點上帝的死亡開始有特殊突出在1957年時,加布里埃爾Vahanian出版了一本書,題為上帝已經死了。

Vahanian沒有提供有系統的表達死亡的上帝的神學。

相反,他分析了這些歷史因素,有助於人民群眾的接受無神論沒有這麼多的理論,但作為一種生活方式。

Vahanian本人並不認為上帝已經死了。

但是,他敦促有一個基督教形式,承認當代損失的上帝和施加其影響力通過什麼是左邊。

其他的支持者死亡的上帝具有同樣的評估上帝的地位,在當代文化,但得出不同的結論。

傑傑阿爾泰澤爾托馬斯認為,上帝實際上已經死亡。

但是阿爾泰澤爾往往以誇大和辯證的語言,偶爾沉重的色彩與東方的神秘主義。

有時很難確切地知道阿爾泰澤爾意味著當他以辯證的對立統一,如“上帝已經死了,感謝上帝! ”

但是很顯然的真正含義阿爾泰澤爾的信念,上帝已經死亡可能是在他的信仰上帝的內涵。

如果說,上帝已經死亡是說,他已不復存在作為一個超然的,超自然。

相反,他已經成為完全的內在世界。

其結果是一個重要的身份之間的人力和神聖的。

上帝在基督死在這個意義上,整個過程持續時間,並再次從那時起。阿爾泰澤爾索賠教堂試圖給上帝的生活,並讓他在天上回到其理論的復活和升天。

但是,現在傳統的理論有關上帝和基督必須被推翻,因為他發現了19世紀後,上帝是不存在的。

基督徒即使是現在必須將死亡的上帝其中變得內在的超越性。

對於威廉漢密爾頓死亡的上帝介紹了事件的許多經歷過過去二百年。

他們不再接受現實的上帝或意義的語言對他。 Nontheistic解釋已經取代有神論的。這種趨勢是不可逆轉的,每個人都必須正視歷史-文化-死亡的上帝。

上帝的死亡必須予以肯定和擁護世俗世界的規範性知識和良好的道德。

事實上,漢密爾頓是樂觀的世界,因為他是持樂觀態度是人類可以做和正在解決其問題。

保羅的範布倫通常與死亡的上帝的神學,儘管他本人否認這一點。

但他否認似乎空心鑑於他的書世俗意義的福音和他的文章“基督教教育驗屍上帝。 ”

在前者,他接受經驗主義的立場說,布特曼世界觀聖經是站不住腳的神話和現代的人。

在後者,他提出了一種辦法,基督教教育,不承擔上帝存在,但不承擔“死亡的上帝”和“上帝是不見了。 ”

範布倫關注的是語言方面的上帝的存在和死亡。

他接受的前提下,實證分析哲學,真正的知識和意義可以轉達只有通過語言,憑經驗核查。

這是基本原則和現代世俗主義是唯一可行的選擇這個年齡。

如果只有憑經驗核查的語言是有意義的,事實上所有的語言,是指或假設的現實,上帝是毫無意義的,因為一個無法驗證上帝的存在的任何五官。

有神論,相信上帝,不僅是智力站不住腳的,這是毫無意義的。

在世俗的意義福音範布倫要求重新基督教信仰沒有提及上帝。

一個搜尋這本書徒勞的,甚至一個線索範布倫是什麼,而是世俗試圖把基督教道德價值觀念到這種語言遊戲。

有一個決定改變範布倫後來書辨路,但是。

回過頭來看,它顯然沒有單一的死亡神學上帝,只有上帝的死亡theologies 。

其現實意義是,現代theologies ,放棄的基本要素基督教信仰的上帝,在邏輯上導致了什麼是真正antitheologies 。

當死亡的上帝theologies通過現場,承諾的世俗主義依然存在,體現在其他形式的宗教神學在20世紀60年代末和70年代。

失效Gundry

(規矩福音字典)

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TJJ阿爾泰澤爾,福音基督教無神論; TJJ阿爾泰澤爾和W漢密爾頓,激進的神學和上帝之死;失效Gundry和AF約翰遜,合編。緊張當代神學; K漢密爾頓,上帝是死:解剖的口號;下午範布倫, “基督教教育驗屍棣, ” RelEd 60 ; G Vahanian ,沒有任何其他的上帝。

本主題介紹在原來的英文


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