三一頌

一般信息

阿三一頌是一個很短的祈禱或聖歌讚美的讚美的榮耀和威嚴的上帝。眾所周知doxologies包括榮耀上帝(凱萊帕特里)的榮耀是: (凱萊在excelsis ) ,羅馬,羅馬,羅馬(眾神)和希伯來文詞哈里路亞,意思是“讚美上帝” 。

有些詩句的讚美詩,如托馬斯肯的“讚美真主的人都祝福流” ,也稱為doxologies 。

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三一頌

一般信息

阿三一頌是讚美或公式的讚美上帝。

許多doxologies被發現在聖經中,如在羅馬16:27 , Ephresians 3點21 ,和裘德25日,他們被稱為聖經doxologies 。

在“較低”和“更大的” doxologies有兩個反應形式,起源於4世紀,現在使用的liturgies許多基督教教堂。

小三一頌名為凱萊帕特里 : “榮耀頌,和兒子,和聖靈;因為它是在一開始,現在,和以往任何時候都須,世界上沒有結束。阿門。 ”

更大三一頌,凱萊在excelsis上帝,是一種早期教會擴大歌曲的天使在路加二時14分: “上帝的榮耀中最高,地球上的男女之間的和平與他很高興。 ”

這是用在與羅馬天主教彌撒,除了在臨和大齋期,並在某些群眾整個一年,並在許多新教服務。

在禮儀的英格蘭教會,小三一頌發生在年底詩歌和canticles ,以及更大的三一頌是用來在某些季節的共融服務。

特別三一頌的三位一體三一頌,總結了佳能的質量,強調基督的mediatorship : “通過他,與他,在他在統一的聖靈,所有的光榮和榮譽是你的,全能的父,永遠和以往。 “

更大的,較小的,並三位一體doxologies被稱為禮儀doxologies 。

詩的最後一個歌的英文主教托馬斯肯,從“讚美真主的人都祝福流” ,一般稱為三一頌”在新教。在猶太人崇拜,一些詩歌和18 Benedictions密切與doxologies 。

三一頌

先進的信息

這個詞,這是來自希臘doxa (榮譽) ,是指一個歸屬的讚揚三人的祝福三一。

在其最常見的形式,被稱為凱萊帕特里或“小三一頌” ,它是使: “榮耀頌,和兒子,和聖靈:由於這是在一開始,現在,和以往任何時候都應,世界上沒有結束。阿門。 “

使用結束時的詩篇,作指示,例如在公禱書,日期從第四世紀。

因此,象徵著責任Christianizing的詩篇和服務在同一時間“來連接的統一神體已知的猶太人與三一作為眾所周知的基督徒” (教程祈禱書,第101頁) 。

所謂-所謂大三一頌是在E xcelsis凱萊, “榮耀歸於上帝高。 ”

考慮到它的開頭語,採取直接從盧克二點14分,但有時也被稱為讚美詩的天使。

這是三一頌希臘血統( 4世紀) ,並在第一次使用作為一個上午頌歌。

後來它成為納入質量拉丁美洲,在它佔領的地方開始時的服務。

在英文交流處1552改革者轉移讚美詩的結尾處,毫無疑問,按照使用在第一次聖: “當他們唱的讚美詩,他們出去” (瑪特泰26:30 ) 。

在這個位置形成了一個恰當的結論基督教犧牲的讚美和感恩。

現在人們普遍認為,三一頌在年底主禱文不是原始文本的一部分的馬特。

6點09 -1 3。

它可被視為一種古老的禮儀除了祈禱,這是通過的希臘教堂,但不是由拉丁美洲。

F Colquhoun

(規矩福音字典)

三一頌

天主教新聞

一般這個詞是指短期詩讚美上帝,並開始作為一項規則,與希臘字Doxa 。

自訂的結束儀式或讚美詩這樣一個公式來自猶太教堂(參看祈禱的Manasses :蒂維東方格洛里亞在sæcula sæculorum 。阿門) 。

聖保祿使用doxologies不斷(羅馬書11:36 ;加拉太1:5 ;以弗所書3點21分;等) 。

最早的例子是給聖父單獨,或通過他(直徑)的兒子(羅馬書16:27 ;洛25日,我克萊姆。 ,四十一;沃爾瑪。 Polyc 。 ,第xx ;等)和在(中文)或與(台,中繼)的聖靈( Mart. Polyc 。 , 14 , 22等) 。

形式的洗禮(馬太28:19 )樹立了榜樣的命名者的三個平行秩序。

尤其是在第四世紀,作為抗議阿里安退讓(自異端呼籲這些介詞;比照。聖巴茲爾, “德Spir , Sancto ” ,二至五) ,習慣使用的形式: “榮耀歸於父,和兒子,和聖靈“ ,成為普遍的天主教徒。

從這個時候我們必須區分兩個doxologies ,更大的( doxologia約爾)和較短的(小) 。

更大的三一頌是阿羅約在Excelsis上帝在馬薩諸塞州較短的形式,這是人們通常所指的名稱是“三一頌” ,是凱萊帕特里。

這是繼續回答的影響,這一光榮須持續不斷。

的形式,順人人aionas噸aionon是非常常見的在第一世紀(羅馬書16:27 ;加拉太1:5 ;提摩太前書1點17分;希伯來書13時21 ;彼得前書4點11 ,我克萊姆。 , 20 , 32 , 38 , 43 , 45等;沃爾瑪。 Polyc 。 , 22日,等等) 。

這是一個共同的Hebraism (托比書13點23分;詩篇83:5 ;多次在啟示錄1:6 , 18人; 14:11 ; 19時03 ;等)的含義只是“永遠” 。

簡單的形式,順人人aionas ,也很常見(羅馬書11:36 ; Doctr 。第十二Apost 。 , 9:10 ;在聖禮使徒憲法,各處)並行計算公式是:順人人mellontas aionas ( Mart. Polyc 。 ,十四) ;載geneas順genean (同上) ;等表達很快擴大到: “現在和永遠和世世無盡” (見希伯來書13時08分;沃爾瑪。 Polyc 。 , 14 :等) 。

在這種形式不斷出現在祈禱結束在希臘聖禮的聖詹姆斯(莎拉布萊曼,東歐Liturgies ,頁。 31 , 32 , 33 , 34 , 41等) 。

和所有的東歐儀式。

希臘表格然後是: Doxa帕特里偕楊偕hagio pneumati ,尼姑偕偕美國企業研究所凱順人人aionas噸aionon 。阿門。

在這種形狀它是用來在東部教會在各個點的聖禮(例如,在金口街的禮儀;見布萊曼,頁。 354 , 364等) ,作為過去兩年的詩歌歌詞,但並非總是如此作為與我們聯繫。

第二部分是偶爾略作修改和其他經文,有時介紹了兩國之間的一半。

在拉丁美洲麗似乎最初有完全相同的形式在東。

在529個第二主教會議Vasio ( Vaison省的阿維尼翁)說,額外的話, Sicut erat在誠信原則,用於在羅馬,和非洲地區,作為抗議Arianism ,並命令他們說,同樣在高盧( can.訴) 。

至於東關注的主教是錯誤的。

這些話都從未使用過任何東歐儀式和希臘人抱怨它們的使用在西方[ Walafrid斯特拉波(九世紀) ,德情勢傳道書。 , 25 ] 。

這樣的解釋,即sicut erat在誠信原則的含義是拒絕Arianism導致了問題的答案是不那麼明顯要比表面上看起來。

要什麼的話是指?

現在每個人都理解為格洛麗亞的主題erat : “作為它[榮耀]在開始”等等,似乎然而,原來他們是指以Filius ,而且意義上的第二部分,在西方國家無論如何,說: “正如他[子]是在一開始,所以是他現在和應他永遠。 ”

在誠信原則的,那麼,顯然是針對第一個字的第四次福音,因此該句顯然是針對Arianism 。

有中世紀的德國版的形式: “酸溶鋁呃戰爭免疫開端” 。

在三一頌的形式中,我們知道它已用於對自七世紀所有西方基督教,但在一個角落裡。

在摩沙拉麗的公式是: “凱萊等榮譽帕特里等Filio等Spiritui sancto在sæcula sæculorum ” (所以在本Missal禮儀;見光致發光, LXXXV , 109 , 119等) 。

第四次會議在托萊多633下令這種形式( can. XV )號決議。一個共同的中世紀的傳統,建立在一個虛假的信聖杰羅姆(在本篤版,巴黎, 1706年,第五, 415 )說,教皇達瑪斯( 366 -384 )介紹了凱萊帕特里年底的詩篇。

Cassian (死於角435 )講這是一個特殊的習慣的西方教會(德instit 。科恩。 ,二,八) 。使用較短的三一頌在拉丁美洲教會是這樣的:兩個部分總是說或晟作為一個詩的反應。

他們總是出現在年底詩篇(詩篇時,有幾個共同的一個,作為第六十二屆和第六十三屆和再次140屆, 140屆和第一百五十在讚揚,凱萊帕特里一旦發生只有在年底組;另一方面,每組16詩句的第一百一十八詩篇在一天時間的凱萊) ,除多次為哀悼日。

出於這個原因(因為短三一頌一樣,更大的一個,凱萊在Excelsis上帝,在自然歡樂的聖歌)這是排除在最後3天的聖週;在辦公室死取而代之的是所採取的詩句:安魂曲æternam等,和ET勒克司佩爾佩等,也發生在canticles ,除非Benedicite有其自己的三一頌( Benedicamus Patrem 。 。 。 Benedictus方塊主,等等-唯一的選擇之一留在羅馬禮) 。

在大眾發生後,三個詩歌中, “ Judica我”開始時,該片段的Introit -詩篇,以及“ Lavabo ” (省略Passiontide ,除節日,並在彌撒) 。

第一部分只發生在responsoria整個辦公室,與一個變量的答案(第二部分的第一次詩句) ,而不是“ Sicut erat , ”整個三一頌後, “上帝在adjutorium ” ,並在preces在總理;再次,這一次詩句之一,在年底invitatorium在Matins 。

在所有這些地方是在離開辦公室的死和年底的聖週。凱萊帕特里還不斷用extraliturgical服務,如玫瑰。

這是一個共同的習俗在中世紀的傳教士布道結束它。

在一些國家,尤其是德國,人們提出的跡象,兩岸在第一部分的三一頌,認為它作為主要的專業信念。

出版信息撰稿阿德里安斯丘。

轉錄由托尼德安東尼。天主教百科全書,體積五, 1909年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1909年5月1號。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M法利,大主教紐約

目錄

ERMELIUS , Dissertatio historica德veteri克里斯蒂安娜doxologia ( 1684 ) ;施密特,德insignibus veteribus christianis formulis ( 1696 ) ;阿SEELEN , Commentarius廣告doxologiæ莊嚴凱萊帕特里維巴: Sicut erat在誠信原則在他的外交部發言人談話( 1732年) ;善意,事物liturgicarum書哆(科隆, 1674年) ,二, 471 ; THALHOFER , kath手冊。

Liturgik ,我, 490平方米;同上在奧格斯堡Pastoralblatt ( 1863年) , 289平方米;裡徹爾,教科書之Liturgik ,我355sq 。 ;克勞斯,實時Encyk 。 ,我377平方米

本主題介紹在原來的英文


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