修士未成年人,灰色的修士,灰色修士,外交使團辦公室

一般信息

方濟會成員的宗教秩序,遵循法治的聖方濟各。

第一方濟,所謂秩序天主教方濟會,之後一個理想的總貧困;它們有什麼共同的或個別。紫禁城接受金錢,他們生活每一天的工作和乞討。

當他們開始學習和生活在大學,但是,他們不得不修改其嚴格的理想貧困。

的時候,聖弗朗西斯死亡( 1226年) ,該命令已經蔓延從意大利到英格蘭,聖地,所有的歐洲。

在修士被稱為人民的傳教士。他們穿著灰色上衣與白色的線在腰部,因此,其英文名稱灰色天主教方濟會。

從一開始,有分歧的方向,以便將採取。

方濟各部長一般,聖文德,尋求之間的平衡Conventuals ,誰想要適應他們的貧困需要的時間和Spirituals ,誰需要一個嚴格的貧困。

爭吵期間,加強14世紀時,一些精神文明濟,稱為Fraticelli ,被譴責( 1317年至1318年)由教皇約翰二十二。

分歧的理想貧困帶來了永久分裂在15世紀之間的天主教方濟會Conventual和秩序的天主教方濟會。

早在十六世紀, 令天主教方濟會小嘉布遣會設立了一個嚴格的獨立的分支機構的方濟。

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傳道,教學,外國使團,並保持工作區的工作,今天濟。

窮人Clares ,方濟各會修女,是第二秩序。

三階包括奠定男人和女人誰結合起來祈禱和懺悔的日常活動。許多姐妹,兄弟,和神父的後續方濟理想的社區附屬三階。

有方濟各社區在羅馬天主教會和聖公會(或聖公會)教堂。

英國哲學家和科學家培根羅傑是一個方濟一樣,哲學家-神學鄧司各脫和奧卡姆的威廉。

其他著名的方濟包括聖安東尼的帕多瓦;兩個文藝復興時期的教皇,西斯四和西斯五;和Junipero塞拉的創始人,美國加州任務。

塞浦路斯戴維斯

目錄


醫學蘭伯特,濟貧困:中庸絕對貧困的基督和使徒的濟秩序, 1210年至1323年( 1961年) ;乘坐JR摩爾曼,史濟命令,它的起源到1517 ( 1968年) ; W總之,方濟( 1989年) 。

天主教方濟會

一般信息

方濟會或訂購天主教方濟會,是一個宗教秩序成立,很可能在1208年,由聖方濟各並批准了諾森三世在1209年。

在投入自己生活的說教,服務和貧困,弗朗西斯在他周圍聚集帶12個弟子。

他帶領他們到羅馬阿西西要求的祝福教宗,誰表示懷疑的實用性的生活方式,該集團提議通過。

諾森他給他們祝福,但條件是他們必須成為神職人員和選出一個優越。

弗朗西斯被選為上級和小組返回阿西西,他們在那裡獲得本篤修道院山Subasio使用的小教堂的聖母瑪利亞天使教堂,他們周圍建造茅屋的分支機構。

然後,在模仿基督,他們開始生活的巡迴宣講和自願的貧困。

此時的兄弟情誼缺乏正式的組織和見習,但作為弟子增加,其教學蔓延,很明顯的例子,弗朗西斯將不足以執紀之間的修士。

在1223年何諾三發表了牛市構成的天主教方濟會的正式秩序,並制定了為期一年的見習。

去世後弗朗西斯在1226年,修道院和教堂在阿西西建成。

其壯麗的一些不安,誰認為它不符合弗朗西斯的理想貧困。

經過大量糾紛,教皇格里高利九頒布法令,款項可以舉行由受託人選出的命令,並建立修道院是不違背的意圖創始人。

隨著時間的推移,該命令增長,唯一的機構平等權力是多米尼加。

方濟然而,成為fractionalized ,並在1517年教宗里奧十世的順序分為兩個機構, Conventuals ,誰被允許企業財產,其他寺院的訂單,以及Observants ,誰試圖按照戒律密切弗朗西斯盡可能。

該Observants以往一直較大的分支,早在16世紀的第三機構, Capuchins ,是有組織的,並取得獨立。

在19世紀末利奧十三世分為這三個機構共同作為第一順序天主教方濟會,指定尼姑被稱為窮國Clares的二階和tertiaries ,男人和女人生活在世俗社會沒有獨身,因為三階。

除了他們的說教和慈善工作,濟已注意到他們的獻身精神學習。

改革前,他們在英格蘭舉行的許多職位的大學,著名的教授正在約翰鄧司各脫,奧卡姆的威廉,和羅傑培根。

該命令產生了四個教皇-西斯四,朱利葉斯二世,西斯五,第十四和克萊門特-和一個對立教皇亞歷山大五

在他的第一次航行到新大陸,哥倫布的同時,一組方濟。

第一個修道院在美國設立了方濟會,在聖多明各和德拉維加在現在的多米尼加共和國。

快速轉換的土著美國人,因而熱情的傳教士想法在西班牙導致進一步蔓延秩序西印度群島;在1505年,費迪南德五,卡斯蒂利亞國王,發現有必要把問題一項法令,新修道院應至少有五名聯賽四分五裂。

雖然西班牙方濟會逐漸傳播到南部的新世界而言,太平洋,法國修士,誰已抵達加拿大在1615年,在遺志,法國探險家塞繆爾德尚普蘭,建立特派團整個北部。

今天進行的方濟各大學和5個學院中美國和神學院,在阿勒格尼,紐約。他們還經常從事教區工作,以及工作任務之間的土著美國人。

最高政府的命令是由選修一般來說,居民一般Motherhouse ,在羅馬舉行。

部屬是provincials ,誰主持所有的兄弟省,和custodes ,或監護人(從來沒有所謂的abbots ,因為是他們在其他命令) ,在頭一個單一的社區或修道院。

這些人員由選舉產生,任期兩年。

在20世紀早期的一些方濟各社區為男性和女性設立了各種聖公會教堂。

最突出的是學會在聖弗朗西斯Cerne阿巴斯,多塞特,英格蘭,保持幾所房屋中的不列顛群島和巴布亞新幾內亞。

1967年,一個類似的小組在美國是聯合國與這些英文修士。

聖方濟各

一般信息

聖方濟各( 1182年至1226年) ,是意大利的神秘和佈道者,誰創立了方濟。

出生在意大利阿西西和原名喬萬尼弗朗切斯科Bernardone ,他似乎很少得到正規教育的,即使他的父親是一個富商。作為一個年輕的男子,弗朗西斯率領一個世俗的,無憂無慮的生活。

之後的戰鬥阿西西和佩魯賈,他被關押在佩魯賈了一年多。

雖然被囚禁,他遭受了嚴重的疾病在此期間,他決心改變他的生活方式。

早在阿西西在1205年,他完成的慈善事業之間的麻風病人,並開始著手恢復破舊不堪的教堂。 弗朗西斯的變化特徵和他的支出為慈善激怒了他的父親,誰合法剝奪他。弗朗西斯然後拋棄他豐富的服裝為主教的外衣並投入了今後三年的照顧棄兒和麻風病人在樹林山Subasio 。

他devotions山Subasio ,弗朗西斯恢復被破壞的教堂聖瑪利亞天使教堂。 在1208 ,有一天在地下,他聽到電話告訴他走出去融入世界,並根據文本馬修10點05分- 14日,擁有什麼,而是要做好無處不在。回國後到阿西西同一年,弗朗西斯開始說教。

他收集到他周圍的12個徒弟誰成為原來的兄弟他的命令,後來一階;他們選出的弗朗西斯優越。

在1212年他獲得了年輕人,以及出生的尼姑的阿西西,克萊爾,到濟金;通過她的成立令可憐的女子(窮人Clares ) ,後來二階方濟。

這可能是後來在1212年的弗朗西斯訂出的聖地,但沉船迫使他返回。

其他方面的困難使他無法完成的傳教工作時,他到西班牙鼓吹的摩爾。

在1219年,他在埃及,他成功地說教,而不是在轉換,蘇丹。

弗朗西斯接著聖地,那裡停留,直到1220 。 他希望犧牲,高興地聽到,五個濟修士被打死,而在摩洛哥履行其職責。他回家,他發現糾紛中的行列修士和辭去優越,開支在未來幾年的規劃是成為三階的方濟會的tertiaries 。

在1224年9月,經過40天的絕食,弗朗西斯祈禱蒙Alverno時,他感到疼痛夾雜著歡樂和標誌的十字架的基督,傷,出現在他的身體。帳目出現這些商標不同,但似乎有可能,他們knobby突起的肉,類似的負責人指甲。

弗朗西斯進行回阿西西,他的剩餘年份的特點和身體疼痛幾乎完全失明。冊封他是在1228年。

在1980年,教皇約翰保羅二世宣布他的守護神生態學家。

在藝術,標誌的聖弗朗西斯是狼,羔羊,魚,鳥,和傷。

他的盛宴一天是10月4日。

牧師西奧多米Hesburgh

濟秩序

先進的信息

濟秩序的是一個13世紀四個訂單乞丐(乞丐)修士(濟,多米尼加,加爾默羅,奧古斯丁)設立,以滿足緊迫的挑戰精神下降,城市發展,並迅速蔓延的異端(尤其是在法國南部和意大利北部地區) 。

它是由方濟各,並正式批准了無辜的第三1210 。

不像以前修道的修士生活活躍的生活在世界的傳教士和部長們有需要的人士。

弗朗西斯的根深蒂固的懷疑正式的組織和學習他的極端觀點proverty (即使身體接觸錢是要避免) ,成為中心的激烈衝突的命令。

早期之間出現緊張局勢的狂熱,誰主張嚴格遵守創始人的規則,這些派別(在Laxists ,社區)誰主張各種住宿現實。

羅馬教皇主持下的命令是完全舉辦的1240年作為一個國際機構,只有神職人員資格辦公室(另一個背離的精神,弗朗西斯,誰喜歡俗人) ,並規定了財產被關押在託管繞過禁止對所有權。年期間減少1257至1274年的緊張局勢的調解下一般文德部長,誰建立了一個溫和的平衡結構和活力。

作為一個傑出的學者,他也派代表出席了越來越多湧入的方濟各融入世界學習的城市為基礎的大學。

去世後博納旺的痛苦辯論的性質使徒proverty 。

這種極端的意見, Spirituals (以前的狂熱)被否決教皇約翰二十二,誰在1322年正式批准的企業財產的所有權,認為基督和使徒的領導人教會了國有財產。 Spirituals誰逃離被稱為Fraticelli 。

即使是傑出人物,如一般部長邁克爾的切塞納和奧卡姆的威廉流亡到,並譴責教宗。

困難的條件下鼠疫,戰爭,分裂和教皇在一個半世紀前的改革導致了普遍下降的命令,但另一個運動恢復嚴格的規則出現的Observants 。

他們反對的比較溫和的Conventuals ,誰首選城市居住偏遠祕境。不團結導致這些派別教皇利奧X在1517年正式獨立勳章分為兩個獨立的部門,在天主教方濟會經常Observants (嚴格)和天主教方濟會Conventuals (中度) 。

鑑於其改革的本能,在Observants很快分成幾個派別, Discalced ( shoeless ) , Rocollects ,改革, Capuchins (指出整流罩) 。

後者中發揮了重要作用的反宗教改革和1619年獲得了完全的自主權。

再次,內部分裂和外部的挑戰和革命的啟示歐洲削弱了秩序,直到越來越大的壓力導致教皇利奧十三世於1897年,以團結一切觀察力分行(除Capuchins ,誰保留其獨立性) 。

除了令天主教方濟會,與三個獨立分行Observants , Conventuals ,並Capuchins ,出現了其他兩個濟訂單,二階修女(標準普爾Clares )成立弗朗西斯和他的追隨者克萊爾在1212年,第三次令( Tertiaries )主要在於人。

方濟會,連同他們的對手多米尼加,代表了一種新的精神力量在13世紀教堂。

作為倡導者簡單使徒生活的貧困和說教,他們一個共鳴之間的越來越多的居民誰已成為遠離寺院和分級建立。儘管如此,而不是成為叛逆的異端的修士是聽話的公務員設立教堂。

鎮一樣,成為大學的一個主要重點活動為他們準備尋求智力的全球使命,面臨的異教徒,異教徒,並且都漠不關心的真相基督教。幾乎每一個傑出的學者,年齡是一個修士,包括博納旺,約翰鄧司各脫,並奧卡姆的威廉之間的方濟會。

相反,精神的弗朗西斯,然而,令成為積極與鎮壓宗教裁判所和反猶太人活動的西方教會在努力鞏固基督教社會。

公園主教


(規矩福音字典)

目錄


河祺,即將到來的天主教方濟會;學者科恩的天主教方濟會和猶太人;屬小,宗教貧困和經濟利潤歐洲中世紀;學者摩爾曼,史濟命令從它的起源到1517 。

方濟各

先進的信息

( 1182年至1226年)

方濟各是普遍敬佩的創始人秩序的天主教方濟會(濟) 。

弗朗切斯科Bernardone出生的兒子,一個富裕的商人從布阿西西,他是一個受歡迎,昂揚的青年,很多靈感來自騎士理想的troubador和騎士。

在他二十歲出頭,他經歷了一個漸進的,但深刻的宗教轉換,表達了一些戲劇性的姿態,如交換衣服的乞丐和接吻病的手一個台階。

後,他出售了家族的商品,以重建當地的教堂,他憤怒的父親,厭惡兒子的unworldly本能,使他作出判斷前,主教的法院。

弗朗西斯在這裡自由地放棄他的繼承權,並在一個難忘的行為,剝奪了他的衣服也意味著徹底放棄對上帝。

弗朗西斯度過了未來幾年的生活作為一個隱士附近的阿西西, ministering向有需要的,修復教堂,並吸引了小樂隊的追隨者對他簡單的規則。

諾森三世的批准以便在羽翼未豐1210是一個重大的勝利,而不是被拒絕的又一威脅,邪教運動, “小兄弟”被接受成為一個強大的電流,內部的改革設立教堂。

經過鼓吹的任務在伊斯蘭地區(包括顯著觀眾與蘇丹在埃及) ,弗朗西斯回家在1219年將面臨危機。

該運動現在約有5000信徒和壓力越來越多,建立一個更加正式的組織。

感到不安的這一漂離早先的自發性和簡潔,弗朗西斯越來越多地撤回了他的生活使命個人的例子。

激烈的冥想的苦難耶穌基督導致著名的經驗傷,標誌在自己的肉體的創傷,他的主人。

雖然他更是一個佈道者比一個作家,在1223年,他完成了第二條規則(改編為正式規則的命令)和1224年他最著名的作品, “頌歌的太陽”的讚歌讚揚上帝他的創作。

虐待和近盲,他終於被運回他的阿西西遠程草庵和死於1226年十月3日。

他被冊封了他的朋友格里高利在1228年九,他的屍體很快被轉移到新建成的教堂同時他的名字。

關鍵弗朗西斯的生活是他的不妥協的企圖模仿基督的福音通過絕對貧困,謙遜,和簡單。

他熱愛大自然上帝的好手藝和深切尊重婦女(如他心愛的母親和克萊爾,他的追隨者) 。與此同時,他願意服從教皇和神父讓他們接受這一另有激進的改革者,聖。

公園主教


(規矩福音字典)

目錄


先生主教,聖方濟各;屬漢,聖方濟各;我國昂格勒貝,聖方濟各的A. Fortini ,方濟各;紅史密斯,方濟各。

聖方濟各

天主教新聞

方正的濟秩序,出生在阿西西在翁布里亞,在1181年或1182年-確切的一年是不確定的;死亡, 1 226年十月三日。他的父親彼得B ernardone,是一個富裕的商人A ssisian布。

他的母親,喜鵲,幾乎眾所周知,但她說,屬於一個貴族家庭的普羅旺斯。

弗朗西斯是幾個孩子。

據傳說,他出生在一個穩定的日期從15世紀只,並似乎起源於慾望的某些作家,使他的生活相似的基督。

在洗禮的聖收到的名稱喬瓦尼,這以後他的父親弗朗切斯科改變,通過喜愛似乎法國,何處業務使他的時候他兒子的出生。

在任何情況下,自改名為兒童在嬰兒期,這種變化就很難有任何與他的性向學習法語,如一些人所想。

弗朗西斯獲得了一些基本的指示祭司的聖喬治在阿西西,但他學到更多的也許是在學校的Troubadours ,誰只是當時決策的完善,意大利。

然而,這可能是,他不是很用功,他的文學教育是不完整的。

雖然與他的父親在貿易,他不大喜歡商人的職業生涯,以及他的父母似乎有縱容他的每一次心血來潮。

托馬斯的作品,他的第一個傳記,講的非常嚴重的弗朗西斯的青年。某些那就是聖早期的生活沒有預兆的金色來了來。

沒有人喜歡高興弗朗西斯以上;他有一個準備機智,唱愉快,高興的漂亮衣服和華麗的展示。

英俊的同性戀,勇敢,有禮,他很快成為總理喜愛的青年貴族阿西西,最主要的在每一個壯舉的武器,領導人的民間狂歡,非常國王嬉戲。

但是,即使在這個時候弗朗西斯表現出本能的同情窮人,但他花錢大方,但它仍然流入等渠道來證明一王侯寬宏大量的精神。大約20時,弗朗西斯出去的鄉親打擊Perugians在一個輕微的小規模戰鬥如此頻繁,當時的競爭對手之間的城市。的Assisians被打敗在此之際,和弗朗西斯,正在採取的這些囚犯,被關押了一年多在佩魯賈。

低發熱,他有合同似乎已經變成他的思想的東西的永恆;至少在空虛的生活,他已經領先了他在這一長期患病。

在返回的健康,但是,弗朗西斯的願望後,重新喚起光榮和他的花式徘徊在搜索的勝利;在長度,他決心接受軍事生涯中,和情節似乎贊成他的願望。

騎士阿西西即將加入“溫柔伯爵” ,沃爾特的Brienne ,誰當時在武器在那不勒斯國家天皇,和弗朗西斯安排陪他。

他的傳記作家告訴我們,弗朗西斯的前一天晚上,他提出了一個奇怪的夢,他在信中看到了巨大的大廳掛著盔甲所有標有交叉。

“這些” ,一個聲音說, “是你和你的士兵。 ”

“我知道我應是一個偉大的王子”弗朗西斯exultingly喊道,他開始阿普利亞。

但是,第二個疾病逮捕他的課程斯波萊托。這裡,我們被告知,弗朗西斯了另一個夢想,即同一聲音叫他回頭向阿西西。

他這樣做一次。

這是1205 。

雖然弗朗西斯仍然加入有時在嘈雜的狂歡他的前戰友,他的行為舉止明顯變化表明,他的心臟已不再與他們渴望生命的精神已經擁有它。

他的同伴弗朗西斯twitted他心不在焉,並問他是否有想法要結婚了。

“是” ,他回答說, “我將要採取的妻子的超越公平。 ”

她是比任何其他人夫人貧困但丁和喬托已拘泥於他的名字,和他們即使是現在,他已經開始的愛。

經過短期內的不確定性,他開始尋求在祈禱和孤獨的答案他的呼籲,他已經放棄了同性戀的服裝和浪費的方式。

有一天,在穿越平原的翁布里亞馬背上,弗朗西斯意外地走近一個貧窮台階。

突然出現的這一醜惡對象填補他的厭惡,他本能地後退,但他目前控制的自然厭惡,他翻身下馬,接受了不幸的人,給了他所有的錢他。大約在同一時間弗朗西斯朝聖羅馬。

心疼產品的吝嗇他看到的陵墓聖彼得,他掏空了錢包就此。

然後,如果把他的挑剔性的考驗,他的衣服交換了衣衫襤褸的乞丐,站在其餘的每天空腹部落之間的乞丐在門口的大殿。

不久他返回阿西西,而弗朗西斯是祈禱前一個古老的十字架在教堂拋棄路旁的聖達米安低於鎮,他聽到一個聲音說: “去吧,弗朗西斯和維修我的房子,這正如你看到的是落入毀滅。 “

考慮到這一遺志字面上看,它是指教堂的毀滅性,他跪在其中,弗朗西斯到他父親的商店,衝動地捆綁在一起的負荷彩色布料,並安裝他的馬趕緊福利尼奧,然後買了一些重要的,而且都賣出馬和東西採購必需的資金,為恢復聖達米安的。

當然而,窮人的神父誰主持有拒絕接受這樣的黃金得到弗朗西斯邊遠從他的輕蔑。

老Bernardone ,最吝嗇的人,是無法衡量憤怒在他兒子的行為,和弗朗西斯,以避免他父親的憤怒,躲在附近的一個洞穴聖達米安的整整一個月。

當他走出這個地方的隱瞞和返回鎮,瘦弱與飢餓和骯髒的泥土,弗朗西斯之後,倒彩烏合之眾,投擲泥土和石塊,否則嘲笑為一個瘋子。

最後,他拖回家的父親,毆打,捆綁,鎖在黑暗的壁櫥裡。

釋放他的母親在Bernardone的缺席,弗朗西斯再次返回聖達米安的,他在那裡發現了住房的主祭司,但他很快被提到城市面前的領事由他的父親。

後者,而不是內容,而恢復了從分散的黃金聖達米安的,要求也迫使他的兒子放棄他的繼承權。

這是弗朗西斯太急於這樣做,他宣布,但是,因為他已經進入了服務的上帝,他不再根據民事管轄權。

因此,在已經採取的主教之前,弗朗西斯剝奪本人非常他穿的衣服,並給他們以他的父親,他說: “迄今為止,我呼籲你我的父親在地球上;今後我希望只說'我們的父親誰藝術天堂' 。 “接著有,如但丁唱,被solemnized弗朗西斯的婚禮與他心愛的配偶,貧窮的夫人,根據這一名稱,在隨後神秘的語言,以便熟悉他,他理解的總交出所有世俗的物品,榮譽,和特權。現在弗朗西斯來回遊蕩到後面的山丘阿西西,即興讚美詩讚美他的去向。

“我的先驅偉大的國王” ,他宣布在回答一些強盜,誰隨即掠奪他的一切,他和他輕蔑地扔在雪地漂移。

裸體和半凍結,弗朗西斯檢索到鄰國的修道院裡有工作了一段時間作為一個scullion 。

在古比奧,他去何處旁邊,弗朗西斯從一個朋友的披風,腰帶,和工作人員的朝聖作為施捨。

返回阿西西,他走過的城市乞討石塊,以恢復聖達米安的。

這些,他進行的老教堂,制定自己,所以在長度重建它。

以同樣的方式恢復後弗朗西斯其他兩個廢棄教堂,聖彼得,一些遠離城市,和聖瑪利亞的天使,在平原下方,在現場稱為Porziuncola 。

與此同時,他加倍的熱情在他的作品慈善,特別是在護理麻風病人。

某早在1208年,大概2月24日,弗朗西斯聽到群眾在教堂的聖瑪利亞的天使,靠近了他然後自己建一間小屋;的福音一天告訴如何基督信徒被擁有既沒有黃金,也沒有銀牌,也便條的旅程,也兩個大衣,也不鞋,也不是一個工作人員,他們敦促罪人到悔改,並宣布王國的上帝。

弗朗西斯了這些話,猶如直接講自己,所以一旦被群眾丟了窮人的片段留給他的世界貨物,他的鞋子,披風,朝聖者的工作人員,和空的錢包。

最後,他發現了他的使命。

在獲得了粗羊毛外衣的“野獸顏色” ,然後裙子穿的翁布里亞最貧窮的農民,平輪他與結繩,弗朗西斯去了一次敦促該國人民的一面看,悔罪,友愛與和平。

該Assisians已經停止嘲笑弗朗西斯;現在他們已暫停在好奇;他的榜樣甚至提請別人給他。伯納德的昆塔瓦萊,一個大鎮,是第一個加入弗朗西斯,他很快其次是彼得的Cattaneo ,眾所周知佳能大教堂。

在真正的宗教精神的熱情,弗朗西斯修復教堂的聖尼古拉斯,並設法了解天意在這方面的三次開放隨機這本書的福音的祭壇上。

每次開通道在基督告訴他的弟子離開所有的東西,跟他走。 “這應是我們的法治生活” ,大聲弗朗西斯,並導致他的同伴的公共廣場,在那裡他們立即送給所有財物,以窮人。

在此,他們採購粗的習慣一樣,弗朗西斯,並建立自己的小茅屋附近他在Porziuncola 。

幾天後,錢,後來偉大的狂喜和塞耶的“好話” ,成為第三追隨者弗朗西斯。

小帶劃分和去的,兩個和兩個,使這種印象的言論和行為,不久其他幾個弟子輪分組弗朗西斯自己渴望分享他的貧困,其中包括Sabatinus ,病毒等賈斯特斯獎金, Moricus ,誰已經屬於Crucigeri ,約翰的合唱,誰離開之後下跌,菲利普“長” ,另外4人只知道我們的名字。

當一些他的同伴已增加到11個,弗朗西斯認為適宜的起草一份書面的規則他們。

這第一條規則,因為它是所謂的天主教方濟會還沒有下降到我們原來的形式,但它似乎已經很短,簡單,僅僅適應福音的戒律已經選擇了弗朗西斯為指導他的同伴,而他希望所有的實踐中完善自己。

當這個規則是準備好Penitents阿西西,因為弗朗西斯和他的追隨者們稱為自己,訂出的羅馬尋求批准的羅馬教廷,雖然還沒有這種認可是強制性的。

有不同賬戶的弗朗西斯接待無辜三。

看來,然而,吉,主教阿西西,誰當時在羅馬,讚揚弗朗西斯紅衣主教約翰聖保羅,並在實例後者,教宗回顧了聖的第一個姿態他,因為它顯然,在某種程度上粗暴拒絕。

此外,在現場的險惡預測的其他神聖的學院,誰把生命的方式提出的弗朗西斯不安全的和不切實際的,無辜的,移動說,這是一個夢想,他看到貧困的人阿西西堅持蹣跚拉特蘭,給予口頭認可的規則提出的弗朗西斯和授予聖和他的同伴離開宣講悔改無處不在。

離開羅馬之前他們都收到了教會剃度,弗朗西斯本人被任命後執事。後他們返回阿西西,在天主教方濟會-為使弗朗西斯已任命他的兄弟,無論是在m inores,或下層階級,因為有些人認為,或作為另一些則認為,關於福音(馬太25:40-45 ) ,並作為永久的提醒他們謙卑-找到了棲身在一個遺棄的小屋在R ivoT orto平原低於城市,但被迫放棄這個可憐的居留權的一個粗略的農民誰開車在他的屁股給他們。

關於1211年他們獲得了永久的立足點阿西西附近,通過慷慨篤蒙Subasio ,誰給了他們的小教堂的聖瑪利亞天使或Porziuncola 。

毗鄰這一謙卑避難所,已經親愛的弗朗西斯,第一方濟修道院是由豎立的一些小茅屋或細胞的枝條,稻草,和泥,並封閉了對沖。

從這個解決辦法,成為搖籃濟令(卡布特Ordinis材料等)和中央點生活中的聖弗朗西斯的天主教方濟會提出了兩個由兩個勸告人民的周邊國家。

喜歡孩子“不小心的一天” ,他們遊蕩地點唱歌,在他們的喜悅,並呼籲自己的上帝褐色。

世界上的廣泛是他們的迴廊;睡在haylofts ,石窟,或教堂的門廊,他們辛勤的勞動領域中,當沒有給他們的工作,他們將乞討。

在很短的,而弗朗西斯和他的同伴取得了巨大的影響力,和男子的不同等級的生活和思想方式湧入秩序。

在新聘人員提出的這個時候弗朗西斯是著名的三個同伴,以後誰寫他的生命,即:鐘坦克雷迪,一個崇高的武士;利奧的聖的秘書和懺悔;和Rufinus的表弟聖克萊爾;除了檜“ ,著名滑稽演員的上帝” 。

在大齋期的1212 ,一個新的喜悅,偉大的,因為它是意外,來到弗朗西斯。克萊爾,一個年輕的繼承人阿西西,感動了聖人的說教上的聖喬治教堂,尋求他,並懇求允許採用新的方式生活,他已經成立。

他的意見,克萊爾誰,但當時18個,秘密離開了她父親的家晚上下面的Palm月24日,與兩位同伴去Porziuncola ,那裡的修士見到她在遊行隊伍,攜帶點燃的火把。

然後,弗朗西斯,切斷了她的頭髮,衣服在她的Minorite習慣,從而收到了她生活的貧困,悔罪,並隔離。

克萊爾暫時留一些附近的本篤會修女阿西西,直到弗朗西斯可以提供一個適合她的務虛會,並為聖阿格尼絲,她的妹妹,以及其他虔誠的姑娘誰也加入了她。

他最終確立他們在聖達米安的,在一個住宅毗鄰的教堂,他重建自己的手中,這是現在考慮的聖本篤的住所為他的精神女兒,從而成為第一個寺院的第二次濟秩序欠佳女士們,現在被稱為窮國Clares 。

秋天的同一年( 1212 )弗朗西斯的迫切願望轉化的撒拉遜人,他開始對敘利亞,但被海難海岸斯拉沃尼亞,他不得不返回安科納。

下面的春天,他獻身於意大利中部宣傳。

大約在這個時候( 1213 )弗朗西斯收到計數奧蘭多的丘西山區的香格里拉薇娜,一個孤立的峰之間的托斯卡納亞平寧山脈,上升大約4000英尺以上的山谷卡森提諾,作為一個務虛會“ ,尤其是有利的沉思” ,以他可能會退休時的祈禱和休息。

對於弗朗西斯從來沒有完全分開的沉思從積極的生活,因為一些相關的祕境他的記憶,以及精巧他寫道條例對那些生活在他們的見證。

有一段時間,確實是一個強烈願望,完全放棄自己對生活的沉思似乎已經擁有聖。在明年( 1214 )弗朗西斯訂出的摩洛哥,在另一個試圖達成的異教徒,而且如果需要的,說明他的血液的福音,但同時在西班牙還沒有被超越了如此嚴重的疾病,他被迫回頭意大利一次。

真實的細節缺乏不幸的是,弗朗西斯的旅程西班牙和那裡逗留。

這可能發生在1214年至1215年冬天。

之後他返回翁布里亞,他收到了若干崇高和教訓男子到他的命令,包括他未來的傳記作者托馬斯的作品。

在未來18個月組成,或許,最模糊時期的聖的生活。

他參加了拉特蘭理事會1215年很可能是,但並不一定;我們知道從Eccleston然而,弗朗西斯出席了殺害無辜三,發生在佩魯賈,在1216年7月。

此後不久,即很早就在教皇的挪留三,放在特許著名的Porziuncola豪華。

這是相關的,一旦,而弗朗西斯是在祈禱Porziuncola ,基督似乎他和給他提供任何支持,他可能願望。

拯救靈魂是永遠的負擔,法蘭西的祈禱,並祝愿此外,為使自己心愛的Porziuncola的庇護,許多可能被保存,他懇求一次全體會議豪華誰所有,供認了他們的罪孽,應該訪問的小教堂。

我們的主同意了這一請求的情況下,教宗應批准放任。

弗朗西斯隨即訂出的佩魯賈,與兄弟Masseo ,找到挪留三。

後者,儘管有一些反對教廷在這樣一個前所未聞的贊成票,給予寬容,限制然而,有一天一次。

隨後,他固定在8月2日永久,因為每天獲得這一Porziuncola豪華,一般稱為意大利作為一perdono德阿西西。這種是傳統的帳戶。

事實上,沒有記錄本沉迷於無論是羅馬教皇或教區檔案和沒有提及它的最早的人物傳記弗朗西斯或其他當代文件導致一些作家拒絕的故事。

這論據前silentio然而,得到由M.保羅薩巴蒂爾,誰在他的關鍵版“ Tractatus德Indulgentia ”法蘭克福機場已提出Bartholi所有真正可信的證據證明了贊成票。

但是,即使是那些關於誰給予這個豪華的傳統認為是一個既定的歷史事實,承認它的早期歷史是不確定的。

(見博俊古拉。 )

第一章一般的天主教方濟會5月舉行, 1217年,在Porziuncola ,該命令被分為省,並分配了基督教世界變成如此眾多的濟任務。

托斯卡納,倫巴第大區,普羅旺斯,西班牙和德國被分配到五個弗朗西斯的主要追隨者;為自己保留了法國聖,他實際上規定了該國,但在抵達佛羅倫薩,是從去勸阻進一步樞機烏戈利諾,誰取得了保護者的順序1216 。

因此,他派出他的兄弟太平洋而起,誰在世界上已作為一個著名的詩人,連同兄弟Agnellus ,誰後來成立了天主教方濟會在英格蘭。

雖然成功確實是弗朗西斯和他的修士,與它也反對,這是為了消除任何偏見的教廷可能對他們吸脹的方法,弗朗西斯,例如在紅衣主教烏戈利諾,前往羅馬和鼓吹之前教皇和紅衣主教的拉特蘭。

這次訪問的永恆之城,其中1217年至1218年發生的,顯然是為紀念弗朗西斯的難忘的會見聖多米尼克。

1218年弗朗西斯專門傳教士在意大利旅遊,這是一個不斷戰勝他。

他通常宣揚了門,在市場的地方,從教堂的步驟,從牆壁堡法院碼。

吸引了神奇的拼寫他的存在,羨慕的人群,未使用的,其餘為流行的東西在說教白話,其次弗朗西斯地點掛在他的嘴唇;教堂鐘聲在他的辦法;遊行的僧侶和人民,以先進迎接他的音樂和唱歌;他們把病人給他祝福和醫治,並吻了非常地面,他走過,甚至設法截件他的外衣。

特別熱情的聖歡迎到處是被追平只能由直接和明顯的結果,他的說教。

他告誡人民,他們的說教就很難要求,簡而言之,家常,親切,而且可悲,甚至觸及最難,最瑣碎的,和弗朗西斯在撫慰成為一個非常征服者的靈魂。

因此,發生一次,而聖是在卡馬拉說教,附近的一個小村莊阿西西,整個教會是如此感動,他的“字的精神和生活” ,他們提出了自己對他的身體和哀求,以被接納為他的命令。

有人加入,就可能是喜歡要求,制定了弗朗西斯三階,因為它是現在所謂的兄弟姐妹們的懺悔,他打算作為一種中間狀態之間的世界和修道院對於那些誰不能離開自己的家中或沙漠的慣例興趣和愛好,以輸入的第一道命令天主教方濟會或二階貧困各位。

這弗朗西斯明職責,特別是這些tertiaries是毫無疑問的。

他們沒有攜帶武器,或咒罵,或進行訴訟,等等這也是說,他起草了一份正式的規則,但很顯然,規則,確認了尼古拉斯在1289年四,不,至少在形式,它歸結為我們代表的原始規則的兄弟姐妹們的懺悔。

在任何情況下,這是習慣轉讓1221年為基礎的第三秩序,但日期沒有確定。

在第二章一般( 5月, 1219年)弗朗西斯,執意要實現他的計劃的宣傳異教徒,分配一個單獨的任務,他每一個最主要的弟子,自己選擇座位之間的戰爭十字軍和撒拉遜人。

與11同伴,包括兄弟Illuminato和彼得的Cattaneo ,弗朗西斯開船從安科納6月21日,為聖讓德英畝,他出席了圍困和採取達米埃塔。

在那裡鼓吹的組裝基督教勢力,弗朗西斯無畏交給異教徒營地,他在那裡被俘虜,並導致蘇丹面前。

根據證詞雅克德維特里,誰是與十字軍在達米埃塔,蘇丹收到弗朗西斯禮貌,但除了獲得這一承諾的統治者更加放縱治療俘虜的基督教的聖徒說教似乎已經影響不大。

然後返回歐洲,聖相信已訪問了巴勒斯坦和取得的修士,他們的立足點仍然保留作為監護人的聖地。

可以肯定的是,弗朗西斯被迫加快回到意大利,因為各種各樣的麻煩已經出現在有他的缺席。

新聞達成了他在東馬的Narni和格里高利的那不勒斯,這兩個vicars ,一般人已離開,他負責的命令,傳喚了一章,其中除其他創新,努力實施新的齋戒的修士,更嚴重的不是規則要求。

此外,樞機烏戈利諾賦予了貧困各位的書面規則,實際上,在本篤修女,和兄弟菲利普,其中弗朗西斯曾被控以他們的利益,接受了它。

更糟的是,約翰的合唱,一個聖的第一個同伴,已經聚集了大量的麻風病人,男人和女人,以期形成他們進入了一個新的宗教秩序,規定了羅馬尋求批准規則,他制定了對這些不幸的。

最後一個謠言已經傳播國外弗朗西斯已經死了,所以當聖返回意大利與兄弟埃利亞斯-他似乎已經抵達威尼斯7月, 1 220-普遍感到不安普遍存在的修士。

除了這些困難,令當時經過一個過渡期。

它已成為明顯的是,簡單,熟悉,和粗魯的方式這標誌著方濟各運動在其開始逐漸消失,而且貧窮的英勇實行弗朗西斯和他的同伴在開始變得不那麼容易的修士具有驚人的速度增加在號碼。

這弗朗西斯不能不看到他的回報。樞機烏戈利諾已經開展的任務“調和的靈感,使自發和自由與秩序的事情他們已經超出。 ”

這個了不起的人,誰後登上王位的羅馬教皇格里高利九,深感重視弗朗西斯,他崇敬的聖也,有些作家告訴我們,管理作為一個發燒友。

這樞機烏戈利諾了不小的份額,使弗朗西斯的崇高理想“範圍內和羅盤”似乎毫無爭議,這是不難認識到他的手在重要的變化作出的組織為了在所謂的墊章。

在這個著名的集會,舉行Porziuncola在Whitsuntide , 1220或1221 (似乎是有很大的餘地疑問的確切日期和一些早期的章節) ,約5000修士據說目前,除了約500名申請接納秩序。

必勝客的枝條和泥土提供住房這一眾多。

弗朗西斯曾故意沒有規定,但慈善機構的鄰近城鎮提供他們提供食物,而騎士和貴族等待他們樂意。

正是在這個場合,弗朗西斯,毫無疑問,騷擾和沮喪的傾向背叛了大量的修士放鬆嚴格的規則,根據promptings人採取謹慎態度,和感覺,或許unfitted的地方,現在所謂主要用於組織能力,放棄他的立場作為一般的秩序,有利於彼得的Cattaneo 。

但後者死在不到一年的時間裡,被成功地為副主教,一般的不愉快埃利亞斯兄弟,誰繼續在該辦事處,直至死亡的弗朗西斯。

在聖與此同時,在幾年,留在他的努力留下深刻印象的修士的沉默教學個人的例子什麼樣,他將強迫他們的。

目前,雖然通過他的博洛尼亞返回從東,弗朗西斯一直拒絕進入修道院,因為他聽說它被稱為“白宮的天主教方濟會” ,並因為studium已經制定有。

此外,他吩咐所有的修士,甚至那些誰生病,退出它一次,它只是一段時間後,當樞機主教烏戈利諾已公開宣布房子是他自己的財產,受他的弗朗西斯兄弟重新輸入。

然而,強烈和明確的聖徒,被法庭定罪,並毅然為他行採取了,他從來沒有一個奴隸的理論,關於紀念活動的貧困或其他任何;對他確實沒有任何狹窄或狂熱。

至於他對待學習的態度,弗朗西斯desiderated他的修士只有這樣的神學知識,是符合任務的命令,這是在所有其他任務的例子。

因此,他認為積累的書籍作為差異與貧困宣稱他的修士,他抵制了渴望的願望僅僅是書籍的學習,因此在他的流行時間,到目前為止,因為它襲擊的根源是簡單進入所以基本上進入實質他的生活和理想,並威脅要扼殺的精神祈禱,他最好佔全部休息。在1221年,因此有些作家告訴我們,弗朗西斯制定了一項新的規則為天主教方濟會。

其他方面的這個所謂的規律1221年不是一個新的規則,但作為第一個無辜的口頭批准;沒有,事實上,它的原始形式,而我們不具備,但這些補充和修訂,因為它受到期間12年。

然而,這可能是所謂的組成部分規則的1221年是非常不同於任何以往傳統的規則作出。這是過於冗長, unprecise成為一個正式的規則,兩年後退休的,以弗朗西斯豐特科倫坡,一個草庵附近瑞耶提,並改寫了規則,更簡練的形式。

這個修訂草案委託給他兄弟埃利亞斯,誰不長後,宣布他已經失去它通過疏忽。

弗朗西斯隨即返回孤獨的豐特科倫坡,並改寫規則在同一線之前,其23章減少到12個和它的一些規則進行修改,在某些細節上的實例樞機烏戈利諾。以這種形式法治是莊嚴批准挪留三, 1223年11月29日( Litt. “ Solet annuere ” ) 。

這第二條規則,因為它通常被稱為或雷Bullata的天主教方濟會,是一個自宣稱整個一階的聖弗朗西斯(見規律的聖弗朗西斯) 。

它是基於三個誓言服從,貧窮和貞節,但特別強調被解僱的貧窮,這弗朗西斯力求使特色的他的命令,並成為簽署的矛盾。

這誓言絕對貧困中的第一和第二的訂單與和解的宗教與世俗國家的三階的懺悔是長介紹了新奇的弗朗西斯在寺院管理。

正是在Christmastide今年( 1223 )表示,聖的想法是慶祝耶穌“在一個新的方式” ,由音響在教堂Greccio的praesepio伯利恆,他因此被視為具有落成全民奉獻的垛。

聖誕節似乎確實一直是最喜愛的節日弗朗西斯,他希望說服皇帝作出一項特別法律,男性應提供良好的鳥類和獸類,以及為窮人服務,使所有可能有機會在歡慶上帝。

早在8月, 1224年,弗朗西斯退休的三個同伴到“這崎嶇的搖滾twixt泰伯和阿諾” ,因為所謂香格里拉丹特薇娜,有保持快速四十天準備米迦勒。

在此務虛的苦難耶穌基督成為比以往任何時候更加的負擔,他沉思;到幾年的靈魂,也許有充分的意義的激情深深地進入。

這是約在節日的喜悅十字( 9月14日) ,而祈禱的山坡,他看見奇妙的設想,六翼天使,作為續集的出現對他的身體明顯標誌的五個傷口在這十字架說,早期的作家,早已了深刻的印象時他的心。

兄弟利奧,誰是與聖弗朗西斯時,他收到了傷,離開了我們在他的說明聖的簽名祝福,保存在阿西西,一個簡單明了的帳戶的奇蹟,這為更好的休息證明比許多其他歷史事實。

在聖的右側被形容為影響傷口看上去猶如所作的槍,同時通過他的手和腳被釘子黑色的肉,點的是向後彎曲。

在接待的傷,弗朗西斯受到越來越多的痛苦在他身體虛弱,已經打破了持續的屈辱。

因為,居高臨下的聖一向是對他人的弱點,他是這麼不留情的對自己說,在過去他認為限制,要求赦免的“兄弟驢” ,因為他要求他的屍體,因為他們對待如此嚴厲。

破舊的,此外,由於弗朗西斯現在是由18歲的不懈勞作,他的力量完全讓位,有時他的視力至今沒有他,他幾乎完全失明。

在接受訪問的痛苦,付出了弗朗西斯上次訪問聖克萊爾在聖達米安的,它是在小屋的蘆葦,為他的花園裡有,即聖組成的“頌歌的太陽” ,在他的詩歌天才擴大本身,使光榮。

這是9月, 1225 。

不久弗朗西斯,在緊迫的實例兄弟埃利亞斯,接受手術不成功的眼睛,在瑞耶提。

他似乎已經通過了1225年至1226年冬季在錫耶納,何處,他已採取了進一步治療。

今年4月, 1226年,在間隔的改善,弗朗西斯被轉移到科爾托納,它被認為是休息,而在草庵的勒那裡的聖支配遺書,他形容為一個“提醒人們,一個警告,並告誡“ 。

在這感人的文件弗朗西斯,書面充滿了他的心,再次敦促與簡單的口才,少數,但明確的定義,原則,指導他的追隨者,隱服從上級舉辦的地點上帝,字面遵守規則“沒有光澤” ,尤其是在貧困和責任體力勞動,責成被莊嚴的所有修士。

同時令人震驚的脹症狀已制定,這是一個垂死的條件是弗朗西斯訂出的阿西西。

繞道採取了小車隊的護送他,有人擔心後續的直接道路,以免俏皮Perugians應嘗試開展了弗朗西斯用武力,使他可能死在他們的城市,從而進入藏他夢寐以求的文物。

因此,下一個強大的後衛弗朗西斯,今年7月, 1226年,終於在安全承擔的主教的宮殿在祖國的城市因rejoicings的熱情,整個民眾。

在初秋弗朗西斯,感受到了死亡的手對他進行對他心愛的Porziuncola ,他可能會呼吸的最後一口氣,他的使命已經發現他和他的命令何處掙扎到了視線。

在路上他問那兒確定下來,並與痛苦的努力,他援引一個美麗的祝福阿西西,然而,他的眼睛再也無法分辨。

在聖最後的日子,正通過在Porziuncola在一個小棚屋附近的教堂,這是一個療養院。

在到達那裡大約這個時候,夫人雅各巴的Settesoli ,誰來與她的兩個兒子和一個偉大的隨從申辦弗朗西斯告別,造成了一些驚愕,因為婦女被禁止進入修道院。

但弗朗西斯在他的投標感謝這個羅馬貴婦,提出一個例外,她贊成,和“兄弟雅各巴” ,因為弗朗西斯已經任命她到她的毅力,仍然到最後。

前夕,他死亡時,聖,模仿他的神聖的碩士,帶來了麵包給他,並打破。

這一點,他分佈在那些目前,伯納德的祝福Quintaville ,他的第一個同伴,埃利亞斯,他的副主教,和所有其他的命令。

“我這樣做我而言,他說: ”明年, “可能基督教你做你的。 ”

然後,希望給去年的象徵脫離,並表明他不再有任何共同的世界,弗朗西斯刪除他那可憐的習慣,放下在光禿禿的地面,覆蓋著借來的布,歡欣鼓舞,他能夠繼續誠意他的夫人貧困的目的。

過了一陣子,他要求讀給他的激情根據聖約翰,然後在搖搖欲墜的鈴聲他自己intoned詩篇141 。

在總結詩句, “讓我的靈魂的監獄” ,弗朗西斯率領遠離地球的“姐妹之死” ,在其讚美他前不久增加了一個新的strophe他的“頌歌的太陽” 。

這是星期六晚上, 1226年10月3日,弗朗西斯被然後在第四十五屆一年他的年齡,和第二十屆他完美的轉換基督。

在聖了,在他的謙遜,這是說,表示希望被安葬在科爾德地獄,一個沒有鄙視山阿西西,在罪犯被處決。然而,這可能是他的屍體被10月4日,承擔在勝利遊行的城市,停止正在聖達米安的,聖克萊爾和她的同伴可能崇敬的神聖傷現在看到的所有,這是把暫時的聖喬治教堂(現在的內文修道院的聖克萊爾) ,在聖獲悉閱讀並首次宣講。

許多奇蹟都記錄了發生在他的墓。

弗朗西斯被冊封在聖喬治的格里高利九, 1228年7月16號。

在那一天之後,教皇奠基的偉大雙教堂的聖弗朗西斯,豎立在履行新的聖人,和對岸的5月25日, 1230弗朗西斯的遺體被秘密轉移的兄弟埃利亞斯並埋葬了深遠的高壇在較低的教堂。

在這裡,隱藏後躺在6世紀以來,這樣的聖克萊爾,弗朗西斯的遺體被發現, 1818年12月12日,由於辛苦尋找持久52夜。

這一發現對聖的屍體是在紀念秩序的一個特別辦公室12月12日,和他的翻譯再於5月25日。

他的節日是保持整個教會於10月4日,和印象的傷對他的身體是慶祝9月17日。

有人說,與情有可原溫暖弗朗西斯進入輝煌的一生,他是一個聖人所有後代已同意在封為。

一定是那些還沒有誰照顧的以他創立,以及誰,但很少有同情,教會了他以往任何時候都讓他虔誠的效忠,即使是那些誰知道,基督教是神聖的,找到自己,本能的,因為它是尋找跨越年齡的指導奇妙翁布里亞Poverello ,並援引他的名字在紀念感謝。

這種獨特的地位無疑歸功於弗朗西斯在很大程度上他的奇異可愛和迷人的個性。

以往很少有聖人呼出“好氣味基督”到這種程度他。

有大約弗朗西斯,此外,騎士和詩歌這給他的其他世一個相當浪漫的魅力和美感。

其他聖人似乎完全死亡,以他們周圍的世界,但弗朗西斯是以往任何時候都深入聯繫時代精神。

他高興在普羅旺斯的歌曲,高興地在新出生的自由,他的城市,珍惜但丁要求什麼愉快的聲音,他親愛的土地。而這精緻的人的因素在弗朗西斯的性格是關鍵,是影響深遠,無所不包的同情,這可能是幾乎呼籲他特有的禮物。

在他的心,作為一個老chronicler所說的那樣,整個世界找到了避難所,窮人,病人和正在下降的對象在他的關懷更特別的方式進行。

弗朗西斯不顧作為曾經是世界上判決在自己的方面,它總是不斷的照顧他尊重大家的意見和傷口的感情沒有。

何故,他的修士admonishes只使用低和平均表,所以說, “如果有一個乞丐來坐下不久他們,他可能會認為他不過是與他平等的,不需要臉紅考慮到他的貧困。 ”有一天晚上我們被告知,該修道院是所引起的哭泣: “我死去。 ”

“你是誰” ,引起驚叫弗朗西斯“ ,以及為什麼正在死去? ”

“我餓死” ,回答的聲音,一個誰也已經空腹容易。

於是,弗朗西斯已經表列出坐下旁邊的飢餓修士,並以免後者可能是羞於獨自吃,下令所有其他兄弟一道就餐。

弗朗西斯的devotedness在安慰受災使他如此居高臨下,他減少而不是從守法的麻風病人在其loathly拉扎爾,房屋和從飲食與他們相同的盤片。

但最重要的是他打交道犯錯誤,表明真正的基督教精神,他的慈善事業。

“ Saintlier比任何聖” ,寫作品, “罪人中他是作為一個自己的” 。

寫作一定部長秩序,弗朗西斯說: “如果有一個兄弟在世界任何地方得罪了誰,不管多麼偉大的soever他的過錯可能是,讓他不會消失後,他再次看到你的臉沒有顯示對他的憐憫; ,如果他不尋求憐憫,問他如果他不希望這樣做。和本我會知道你是否喜歡和我的上帝。 “

同樣,到中世紀的正義觀念的邪惡善人超越了法律,也沒有必要不斷地同他。

但據弗朗西斯,不僅是由於正義甚至邪惡的事,而是正義之前,必須禮貌作為一個先驅。

禮貌,事實上,在聖的古怪的概念,是妹妹的慈善機構之一,品質的上帝,是誰“ ,他禮貌” ,他宣稱, “給他和他的太陽雨的公正和不公正的” 。這個習慣,禮貌弗朗西斯以往任何時候都力求責成對他的弟子。

“誰可以來找我們” ,他寫道, “無論是朋友或敵人,一個小偷或強盜,讓他將懇請收到” ,以及節日,他傳播的飢餓強盜在森林中在蒙特卡洛卡薩萊足以表明, “作為他教他造成的” 。

非常動物中發現弗朗西斯招標的朋友和保護者;因此,我們找到他懇求人民的古比奧餵狼的激烈ravished了他們的雞群,通過飢餓,因為“兄弟狼”做了這一錯誤。

和早期的傳說給我們留下了許多田園詩般的圖片如何獸類和鳥類都容易的魅力弗朗西斯的溫柔的方式,進入愛好陪伴他;如何追捕leveret設法吸引他的通知書;如何半凍結蜜蜂檢索對他在冬季要餵;如何野生獵鷹飄揚在他周圍;如何夜鶯唱與他甜蜜的內容在冬青林在Carceri ,以及如何他的“小兄弟鳥”如此虔誠的聆聽他布道的附近的路邊Bevagna弗朗西斯斥責說自己沒想到向他們宣講之前。弗朗西斯的愛自然也隨時在勇敢救濟在世界上,他搬進

他高興地鄉的野生花卉,晶體春天,和友好的火,迎接太陽的上升,因為它的公平翁布里亞瓦萊。

在這方面,事實上,聖弗朗西斯的“禮物的同情”似乎已經被更廣泛的甚至比聖保祿,因為我們沒有發現證據證明偉大的使徒的熱愛大自然或動物。

幾乎不到從事比他無限的責任感同胞的感覺是弗朗西斯的徹頭徹尾的誠意和爛漫簡單。

“親愛親愛的, ”他一旦開始講道時下列嚴重疾病, “我不得不承認上帝和你,在這個四旬期我已經吃了蛋糕與豬油。 ”

而當監護人堅持為了對弗朗西斯溫暖了狐狸的皮縫在他的破舊的中山裝,在聖同意只有在另一種條件,皮膚大小相同的縫製外面。

因為這是他獨特的研究從來沒有隱藏從該男子是眾所周知的上帝。

“什麼人在看不到上帝, ”他是慣於重複, “這麼多,他沒有更多的” -這句話說進入了“模仿” ,並已經常引用。

另一位獲獎法蘭西特質的鼓舞最深的是他的感情堅定不移的直接因果關係的宗旨和堅定以下後,一個理想。

“他最親愛的願望,只要他生活” ,作品告訴我們, “是以往任何時候都在尋求明智和簡單,健全和不完善,手段,走在這樣的真相。 ”弗朗西斯愛情是最真實的一切真理;因此,他強烈的個人責任對他的研究員。

基督的愛和他的十字架貫穿整個生命和特點的弗朗西斯,他把主要希望贖回和糾正對人類苦難的字面模仿他的神聖的主。

在聖模仿的榜樣,基督,因為它實際上是在他這樣做;赤腳,並在絕對貧困中,他宣布了統治的愛。

這英勇的模仿基督的貧窮也許是獨特的標誌弗朗西斯的使命,他無疑是,作為波舒哀表示,該最熱心,熱情,和絕望的情人貧窮的世界還沒有見過。

弗朗西斯錢後最憎恨不和諧和分歧。

和平,因此,成了他的座右銘,而且可悲的和解,他對他的最後幾天之間的主教和Potesta阿西西是位一個實例了他的許多權力,以平息風暴的熱情和恢復安寧心臟四分五裂民間紛爭。

責任僕人上帝,弗朗西斯宣稱,是為了提升人們的心中,並移動到精神感到高興。

因此,它不是“從寺院攤位或仔細不負責任的行為所附的學生”的聖和他的追隨者給人民, “他們談到它們之間和對付罪惡的制度下,人民呻吟” 。

他們的工作,以換取他們的車費,做最低的最卑賤的勞動,並說最貧窮的話,如希望世界沒有聽說過許多天。

在這一明智的弗朗西斯橋之間的鴻溝貴族神職人員和普通民眾,雖然他沒有教新的理論,他迄今repopularized舊鑑於山上的福音了一個新的生命,並要求提出了新的愛情。

這種在briefest大綱的一些突出的特點,使人物弗朗西斯這樣一個最高的吸引力,所有男人的方式提請覺得自己對他,有正義感的個人感情。

很少,但這些誰覺得魅力弗朗西斯的個性可能會按照他的聖孤獨的高度全神貫注與上帝。

為,但從事的“音樂家上帝” ,弗朗西斯是因為沒有欠了深刻的神秘主義的真實含義。

整個世界對他是一個發光的梯子,越來越多的高高處於他走近看見上帝。

這是非常誤導,但是,把弗朗西斯的生活“在高度的教條不復存在” ,並進一步從真相是大勢所趨,他作為一個教學中的正統是屈從於“人道主義” 。

一個非常粗略的調查,弗朗西斯的宗教信仰足以表明它擁抱整個天主教教義,沒有什麼更多的或更少。

如果然後聖的說教是對整個的道德,而不是理論上的,它還不是因為他鼓吹,以滿足他的希望一天,那些人講話沒有偏離教條的真理;他們仍然是“聽眾” ,如果不是“事“的Word 。

出於這個原因弗朗西斯擱置所有問題,更不是實際的理論,並返回福音。再次看到弗朗西斯只有愛好的朋友都是上帝的造物,在愉快的歌手性質,是完全忽視這一方面,他的工作是解釋所有的休息-它超自然的一方。

幾年的生活更全充滿超自然,即使雷南承認。

任何地方,也許會有發現了激烈洞察內心世界的精神,但如此緊密的超自然與自然融合的弗朗西斯,他非常禁慾主義往往是穿著指南中的浪漫,他作為證人吸引夫人貧窮,在某種意義上,幾乎不再是比喻。

對於弗朗西斯的奇異豐富的想像力是受孕的圖像香頌德geste ,由於他的顯著戲劇性的傾向,他高興的適合他的行動,他的思想。

同樣,在聖本土轉風景如畫使他團結宗教和性質。

他發現在所有創造的東西,但是瑣碎,有些反映了神聖的完美,他喜歡欣賞他們的美麗,權力,智慧,善良的造物主。

所以來傳遞,他認為即使是在說教的石頭,和良好的一切。此外,弗朗西斯很簡單,童稚的性質牢的思想,如果大家都從一個父親當時都是真正的親人。

因此,他聲稱自訂的兄弟情誼與各種形式的動畫和無生命的物體。

的人格化,因此,要素在“頌歌的太陽”是不僅僅是一個文學家。

弗朗西斯的愛的動物不只是後代軟或感傷的處分;它產生的,而從深和守法意識存在的上帝,這一切背後,他並沒有說。

即便如此,弗朗西斯的慣常是愉快而不是一個粗心的性質,或一個不受悲傷。

沒有看到弗朗西斯的隱蔽鬥爭中,他長期痛苦的眼淚,或他的秘密wrestlings祈禱。

如果我們滿足他的決策啞巴出現的音樂,發揮了幾個棍子像一個小提琴,以發洩他的高興,我們也發現他心臟有預感酸痛的悲慘糾紛中的秩序,威脅,使沉船的他的理想。

也不是誘惑或其他削弱弊病的靈魂想要的聖在任何時候。

弗朗西斯的lightsomeness有其來源在這整個交出一切本和傳球,他發現了內部自由兒童的上帝;它提請其強度從他的親密工會與耶穌的聖餐。

在神秘的聖體聖事,被延長的激情,舉行了優勢的地方生活中的弗朗西斯,他沒有更多的心比所有有關的宗教局的祝福聖餐。

因此,我們不僅聽到弗朗西斯變戲法神職人員顯示符合尊重一切與祭祀的群眾,但我們也看到他席捲了窮人的教堂,神聖的探索為他們的船隻,並為他們提供的祭壇,麵包自己所作。

如此之大,實際上是弗朗西斯的尊敬的神父,因為它關係到可愛的聖餐,在他的謙遜,他從來不敢嚮往的尊嚴。

謙卑是,毫無疑問,在聖執政的美德。

偶像的熱烈歡迎奉獻,他都真正相信自己小於最小。

同樣令人欽佩的是弗朗西斯的迅速和溫順服從的聲音,他的寬限期內,甚至在初期,他的定義不清的野心,當精神的解釋沒有他。

後來,聖,並明確作為一個常識,他的任何消息先知過,取得了ungrudging提交什麼構成教會的權威。

沒有改革,而且是以往任何時候都那麼激進比弗朗西斯。

他的牧靈體現了非常崇高的改革精神;他竭力糾正濫用舉行了一個理想。

他伸出他的胳膊在對那些渴望渴望誰的“更好的禮物” 。

另外,他獨自。

因此,沒有紛爭或分裂,上帝的可憐的小矮人成為阿西西的手段,延長的青年教會和模仿的最有力的和流行的宗教運動開始以來,基督教。

毫無疑問,這個運動有其社會以及宗教方面。

這三階聖

弗朗西斯遠朝著重新Christianizing中世紀的社會是一個歷史問題。

然而,弗朗西斯的首要目標是一個宗教之一。

重新點燃上帝的愛在世界和復活生命的精神在人們的心中-例如是他的使命。

但是,由於聖弗朗西斯首先尋求上帝的國和他的正義,還有許多其他的東西又增加了祂。

和他自己的精湛濟的精神,因為它是所謂的,經過了廣泛進入世界,成為一個守法的靈感源泉。

也許savours的誇張地說,因為一直說, “所有的線程的文明在隨後的數百年徐克似乎回到弗朗西斯” ,而且因為他的一天“的性質,整個羅馬天主教會是明顯的翁布里亞” 。

這將是困難的,但是,過分的影響所產生的弗朗西斯到他的時間,或加快他揮舞權力的後代已接任。

提到這兩個方面只有他的所有普遍的影響力,弗朗西斯肯定是不可忽視的那些人的世界的藝術和信件是感激。

散文,因為阿諾德指出,不能滿足聖熱切的靈魂,所以他提出詩歌。

他的確是太少,精通法律的組成,推動迄今在朝著這個方向努力。

但他是第一次哭了新生的詩歌發現它的最高表現在“神曲” ;何故弗朗西斯一直風格的先驅但丁。什麼聖所做的就是教人“習慣於人工韻律的典雅拉丁美洲和普羅旺斯詩人,使用其母語的簡單自發的讚美詩,成為更受歡迎的Laudi和Cantici他的詩人跟隨Jacopone的陶迪“ 。

到目前為止,此外,弗朗西斯的repraesentatio ,因為它塞利姆呼籲,穩定在伯利恆是第一個謎,我們聽到的發揮,在意大利,據說他承擔了一部分的振興戲劇。

然而,這可能是,如果弗朗西斯的愛情的歌曲提出所謂的開端詩句意大利,他的生活不低於帶來的誕生,意大利藝術。

他的故事,說金,成為一個充滿激情的傳統畫處處與喜悅。

全彩色,戲劇的可能性,與人類的利益,早日濟傳說提供了最流行的材料的畫家,因為生活的基督。

不久,確實弗朗西斯的數字出現使藝術成為比上一次喜歡的話題,尤其是神秘的翁布里亞學校。

因此,真正的是,它一直在說,我們可能會由他熟悉的人物“ ,建造一個歷史的基督教藝術,從前任的奇馬布埃下降到圭多雷尼,魯本斯,和範戴克” 。

也許是最古老的肖像弗朗西斯已經下降到我們的是,保存在聖山Speco在薩伯卡。

這是說,這是一個畫本篤和尚在聖的訪問有可能已經在1218 。缺席的情況下傷,暈,標題和聖在此壁畫其主要形式要求被視為當代的圖片;不是,但是,一個真正的畫像在現代意義上的,我們都依賴傳統出示的弗朗西斯,而對藝術家的理想,像雕像德拉羅比亞在Porziuncola ,這無疑是聖的蘆薈肖像,因為沒有拜占庭所謂的肖像都不能得到,並且圖形描述弗朗西斯給予切拉諾(簡歷初步角LXXXIII號) 。

不到中等高度,我們被告知,和年老體弱的形式,弗朗西斯有很長尚未開朗面對和軟,但強大的聲音,小輝煌的黑眼睛,深棕色的頭髮,和稀疏的鬍子。他的人是絕不強加於人,尚未有關於聖佳餚,寬限期,並區分這使他最有吸引力的。

文學材料的歷史,聖弗朗西斯超過通常豐富和真實的。

確實有很少有哪個中世紀的生活更徹底地記錄在案。

我們必須擺在首位的聖自己的著作。這些都不是大量的,並沒有寫過,以闡明他的思想系統,但他們承擔郵票他的個性和特點是相同的功能不變的說教。

少數領導的想法採取“從字的上帝”在他看來所有sufficing ,這些重複序列,他一次又一次地,使其適應需要的不同的人,他的地址。

總之,簡單,和非正式的,弗朗西斯的著作呼吸自發愛的福音和執行相同的實際道德,儘管他們很多在寓言和人格化,並揭示出一種親密交織的聖經用語。

並非所有的聖作品來給我們,而不是幾個以前由於他現在正以更大的可能性歸因於他人。現存的和真實的opuscula弗朗西斯組成,除了規則和天主教方濟會的一些片斷其他Seraphic立法,幾封信,其中包括處理“的所有基督教徒誰住在整個世界” ,一系列精神文明律師給他的弟子中, “ Laudes Creaturarum ”或“頌歌的太陽” ,和一些較小的讚揚,一個辦公室編纂的激情為自己使用,而且其他幾個orisons表明我們弗朗西斯甚至切拉諾看見他, “不是一個人的祈禱的祈禱本身。 ”除了聖的著作的來源歷史弗朗西斯包括一些早期教皇的牛和其他一些外交文件,因為它們是所謂的,同時他的生活和工作。

然後再適當的傳記所謂的。

這些措施包括書面的生活由托馬斯1229年至1247年的作品之一,弗朗西斯的追隨者;聯合說明他的生活由利奧Rufinus ,並鐘,親密伴侶的聖,在1246年和著名的傳說聖文德這一點似乎對1263 ;除了較為論戰傳說所謂的“反射鏡Perfectionis ” ,歸因於兄弟利奧的狀態這是一個有爭議的問題。

還有一些重要的十三世紀編年史的命令一樣,約旦, Eccleston ,和貝爾納的貝塞,而不是少數幾個後來的作品,如“慢性二十四。 Generalium ”和“書德Conformitate ” ,這在某種延續他們。

這是這些作品時,所有後來的傳記弗朗西斯的生活的基礎。

近年來一個真正了不起的發育有興趣的生活和工作的聖弗朗西斯,尤其是在非天主教徒,已成為阿西西的後果目標的一個新的種族的朝聖者。

這種興趣,大部分是文學和學術,是中心的主要研究的原始文件的有關聖的歷史,並開始在濟秩序。

雖然成立幾年前,這一運動得到的最大衝擊來自於1894年出版的保羅薩巴蒂爾的“人生的第弗朗索瓦”的工作幾乎是同時獲得由法國科學院和地點的指數。

儘管作者的整個缺乏同情與聖的宗教的角度來看,他的傳記弗朗西斯bespeaks廣大博學,深入研究,並罕見的重要見解,並開闢了一個新的時代,研究濟的資源。

為了推動這一研究的國際社會濟學成立於1902年阿西西,其目的是收集一個完整的圖書館工程,濟歷史,並彙編目錄分散濟手稿;幾個期刊,專門文件和濟專門討論,而且已經建立了在不同的國家。

雖然有大量文獻也長大了,周圍的數字的Poverello很短的時間內,沒有任何新的基本價值已添加到什麼是已知的聖。

充滿活力的研究工作近年來已導致恢復了一些重要的早期文本,並呼籲了許多真正重要的研究,罰款處理的來源,但最值得歡迎的特點,現代的興趣濟的起源一直是認真的重新編輯和翻譯弗朗西斯自己的著作和幾乎所有的當代手稿當局影響他的生活。

沒有幾個controverted相關的問題是相當大的進口,甚至那些沒有特別是學生的弗朗西斯傳說,但他們無法理解的範圍內,本規定。

它必須足夠,而且表明只有部分主要工程對生活的聖弗朗西斯。

該著作的聖弗朗西斯已經出版的“ Opuscula度Francisci Assisiensis ” ( Quaracchi , 1904年) ;博默, “ Analekten楚史濟馮阿西西” (蒂賓根大學, 1904年) ;美國德阿朗松, “法國Opuscules德語。弗朗索瓦之Assise “ (巴黎, 1905年) ;羅賓遜說: ”寫作的聖方濟各“ (費城, 1906年) 。

出版信息撰稿復活節羅賓遜。天主教百科全書,第六卷。

1909年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 09年九月一日。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

濟秩序

天主教新聞

術語常用來指定成員的各種基金會的宗教,不論男女,信奉遵守規則的聖方濟各在一些人的幾種形式。

其目的本文章簡要說明的起源和關係的這些不同的基礎。

原產地的三個訂單

這是習慣地說,聖弗朗西斯成立三個訂單,因為我們讀到的辦公室10月4日:

特雷斯ordines嗝ordinat : primumque Fratrum nominat Minorum : pauperumque適合Dominarum medius :基於Poenitentium特爾蒂烏斯sexum資本utrumque 。

( Brev.光盤。小型企業。 ,在索利姆。藻弗蘭。 ,螞蟻。 3 ,廣告Laudes )

這三個訂單-的天主教方濟會,窮人或C lares女士,以及兄弟姐妹們的懺悔-一般稱為第一,第二,第三和訂單的聖弗朗西斯。

第一階

存在的天主教方濟會或第一次為了適當的日期從1209年,在這一年聖弗朗西斯獲得無辜的第三一條不成文的讚許的簡單的規則,他組成的指導他的第一個同伴。

這一規則還沒有下降到我們原來的形式;後來改寫了聖和莊嚴確認挪留三, 1223年十一月29日( Litt. “ Solet Annuere ” ) 。

這第二條規則,因為它通常是所謂的天主教方濟會是一個宣稱,目前在整個一階的聖弗朗西斯(見規律的聖弗朗西斯) 。

二階

該基金會的窮國女子或二階可以說已經奠定在1212年。

在這一年聖克萊爾誰曾央求聖弗朗西斯被允許採用新的方式生活,他已經制定,確定了他在聖達米安的近阿西西,連同其他一些虔誠的姑娘誰也加入了她。

這是錯誤的假設聖弗朗西斯以往任何時候都制定了一個正式的規則,這些可憐的女士們,沒有提到這樣一份文件中發現任何早期的當局。

該規則強加給窮國女子在聖達米安的約1219年由紅衣主教烏戈利諾,後來格里高利九,被改寫的聖克萊爾快要結束時她的生命的協助下,紅衣主教裡納爾多,後來亞歷山大四世,並在此修訂形式批准了無辜四, 1253年8月9號( Litt. “ Solet Annuere ” ) 。

(見貧困CLARES ) 。

三階

傳統的分配1221年的日期基礎的兄弟姐妹們的懺悔,現在被稱為tertiaries 。

這第三個命令是制定街

弗朗西斯作為一種中間狀態之間的迴廊和世界的那些誰,希望後續的聖的腳步,有禁止結婚或其他關係進入無論是第一或第二秩序。

有一些不同的意見,以多大的聖組成的規則對這些tertiaries 。

人們普遍承認,但是,該規則批准的尼古拉四, 1289年8月18日( Litt. “前Montem ” )並不代表原來的規則,第三秩序。

最近的一些作家試圖表明,三階,因為我們現在稱呼它,是真正的起點,整個濟秩序。

他們斷言,第二次和第三次命令聖弗朗西斯並沒有加入到第一,但是,這三個分支機構,在天主教方濟會,可憐的小姐,和兄弟姐妹們的懺悔,前身是奠定confraternity的懺悔這是聖。弗朗西斯第一次和原來的意圖,並分離成不同群體的樞機烏戈利諾,保護者的命令,在聖弗朗西斯的缺席東( 1219年至1221年) 。

這有趣的,如果有些武斷,理論是沒有意義的早期歷史的所有三個訂單,但尚未充分證明,以排除更通常的帳戶鑑於上述情況,根據該令濟發展成三個不同的分支,即,第一,第二,第三的訂單,通過進程此外,而不是由進程的分裂,這仍然是普遍的觀點得到。

本組織的三個訂單

第一階

接下來本組織的濟命令,天主教方濟會,或一階,現在有三個獨立的機構,即:天主教方濟會妥善所謂的,或父母幹,成立,因為一直在說, 1209 ;的天主教方濟會Conventuals ,以及天主教方濟會Capuchins ,兩者都增長了父母幹,並構成獨立的命令, 1517年和1619年分別。

所有這三個命令信奉法治的天主教方濟會批准挪留三世1223年,但每一個都有其特定的憲法和自己的部長一般。

較小的各種基礎濟修士以下的規則的第一道命令,曾經享有一個獨立或半獨立的存在,現在要么滅絕,如Clareni , Coletani ,並Celestines ,或已成為合併與天主教方濟會,作為的情況Observants , Reformati ,回憶, Alcantarines等(在所有這些較小的基金會,現已滅絕,見天主教方濟會)

二階

至於二階,貧困女士們,現在通常稱為窮國Clares ,這項命令包括所有不同的隱居寺廟僧尼信奉法治的聖克萊爾無辜批准在1253年四,觀察它們是否相同的所有原始嚴或根據特許授予的城市四, 1263年一十月十八日( Litt. “貝婭塔克拉拉” )或憲法起草了街

科萊特(草1447年) ,並經皮烏斯二, 1458年3月18號( Litt. “歐洲電信標準協會” ) 。修女的報喜和Conceptionists在某種意義上分支二階,但他們現在按照不同的規則從貧困女子。

三階

在與兄弟姐妹們的懺悔或第三秩序的聖弗朗西斯,這是必要區分三階世俗和三階常。

世俗。

第三為了世俗成立後,我們已經看到,由聖弗朗西斯約1221擁護和虔誠的男女生活在世界上之後,法治的生活批准的尼古拉斯在1289年四,和修改利奧十三世, 5月30日1883年( Constit. “ Misericors ” ) 。

它不僅包括誰成員組成部分的合乎邏輯的兄弟,而且還孤立tertiaries ,隱士,朝聖者,等等

經常。

早期歷史上的三階經常是不確定的,是容易引起爭議。

有些屬性的基礎聖伊麗莎白匈牙利1228年,祝福他人的Marsciano安吉麗娜在1395年。

後者是說,在已經建立的第一個福利尼奧方濟各寺院封閉的高等教育在意大利修女。

可以肯定的是,早在15世紀高等教育的社區男性和女性存在著不同地區的歐洲和意大利修士的三階常已被公認為一個乞丐秩序的羅馬教廷。

自約1458年後身體一直由自己的部長一般,其成員採取的莊嚴誓言。

新的基金會。

除了這個三階常,所謂正確,以及相當獨立於它,大量的方濟各大專院校教會-兩個男人和女人-已經成立,尤其是自1 9世紀初。

這些新的基金會作為一個根據其機構的特殊規則的成員三階生活在社會批准的利奧十, 1521年1月20日(公牛“間” ) 。

雖然這條規則是一個很大的修改憲法,特別是為休息,大不相同根據每年年底的基礎。

這些不同的教會經常tertiaries要么自主或主教管轄下,並在大多數情況下他們是濟名存實亡,而不是少數人已放棄的習慣,甚至傳統的脊髓的秩序。

出版信息撰稿復活節羅賓遜。

轉錄的貝絲聖瑪麗。天主教百科全書,第六卷。

1909年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 09年九月一日。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

目錄

對於棘手的問題的起源和演化的第三個訂單,見穆勒,模具Anfange萬Minoritenordens與德國Bussbruderschaften (弗賴堡, 1885年) , 33 sqq ; EHRLE在Zeitschr , jk Theol 。 ,十一, 743 sqq ; MANDONNET ,法國regles等樂戲說統治秩序的Paeniltentia太子港第十三siccle在Opuscules的批判歷史,第二卷。

汽車運動聯合會。

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這些規則的三個訂單印刷Seraphicae Legislationis Textus源於( Quaracchi , 1897年) 。

一般概論的濟秩序及其各分支機構是在木材,阿佩爾, Manuale ,歷史,外交使團辦公室(弗賴堡, 1909年) ;海姆,布赫爾,模具和Kongregationen勳章(帕德博恩, 1907年) ;二, 307-533 ;還PATREM ,畫面synoptique德招徠升勳章Seraphique (巴黎, 1879年) :和庫薩克,聖弗朗西斯和方濟會(紐約, 1867年) 。

為了未成年人的修士

天主教新聞

本主題介紹在原來的英文


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