Gallicanism

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法國運動的意圖削弱教皇的權威和提高國家權力的教堂。

它被視為異端的羅馬天主教。

其最早的指數是14世紀濟奧卡姆的威廉,約翰Jandun ,並馬西帕多瓦。

馬西的著作有助於造成分裂的教會,導致兩個對立教皇( 1275年至1342年) 。

Conciliarism ,早期形式的Gallicanism ,是企圖修補違背之間的對立派別的天主教教會。

在conciliar精神教堂安理會的權威將壓倒任何法令教皇。

安理會的康斯坦茨( 1414年至1418年)通過conciliarism的立場,希望這將使選舉教宗都能接受的天主教派系。

約翰格爾森( 1363年至1429年)和彼得德阿伊( 1450至20年)是有影響力的人物的發展Gallicanism在15世紀初。

到目前為止Gallicanism已經仍然是一個教會的事,但在1594年皮埃爾Pithou把它變成世俗的政治舞台。

Pithou ,巴黎律師,寫了自由的高盧聖教會的這一年。

在高盧聖自由,因為Pithou的建議後來被稱為,侵犯了傳統的權利教皇有利於增加政府權力的教堂。

在自由的明確要求王室權威組裝議會和教會法。

他們之間的溝通致殘,教宗和他的主教在法國:主教作了主題法國的主權,他們被阻止前往羅馬,羅馬教皇legates被拒絕訪問的法國主教,以及任何溝通,教宗表示,王室不同意是被禁止的。

此外,出版了教皇的法令,法國是受到王室的批准,任何教皇的決定可能合法地呼籲今後的安理會。

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在1663年索邦大學Gallicanism贊同。

波舒哀制定了高盧聖文章,出版了大會的神職人員在1682年。這些試圖澄清的神學理由,高盧聖自由的呼籲conciliar理論和推理,基督給彼得與教皇的權力,但精神沒有時間。

在支持conciliar理論波舒哀歸因直接的權力從基督的教會理事會。

他宣稱,教皇的決定可以扭轉,直到他們批准了整個教堂,他主張忠實於傳統的聖誕教堂的法國(顯著,而不是羅馬教會) 。

在高盧聖文章成為一個強制性的課程的一部分,在每一個法國學校的神學,並在運動蓬勃發展的17世紀。

法國大革命的一個致命打擊Gallicanism接近尾聲,下一世紀,迫使法國的神職人員把羅馬的幫助時,隨著政府,遭到襲擊。最終的運動熄滅了。

巴勒斯坦權力機構米奇


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字母a.巴里, “波舒哀和高盧聖宣言1682年, ”中心9:143-53 ; CB認證公司Chesnay ,競爭性考試;計劃生育杜洛埃, “ Gallicanism , ”新天主教詞典;茉莉Hardon ,現代天主教辭典, 225 ;武漢傑維斯,在高盧聖教會和革命。

高盧自白

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( 1559 )

懺悔的高盧是法國新教聲明宗教信仰。

新教開始紮根在第二季度和第三季度的16世紀,主要的贊助下,加爾文的日內瓦。

在1555年教會組織在巴黎舉行定期的服務和有一個正式的組織,並在幾年後,類似的團體興起在法國其他地方。

今年5月, 1559號決議,代表這些教會在巴黎召開會議,根據moderatorship的弗朗索瓦德毛磊,當地的牧師,他們的第一次全國主教會議,在系統的教會紀律獲得批准。本屆大會收到的來自日內瓦的供詞草案的信念在35篇文章和擴大到第四十一。

這些文章開始的三位一體的上帝,發現在他的書面文字的聖經。

然後,他們肯定堅持三個基督教信仰,使徒,尼西亞,並Athanasian , “因為他們是按照天主的聖言。 ”然後,他們進行闡述基督教的基本信仰:人的腐敗罪,耶穌基督的基本神和替代贖罪,理由寬限期通過信仰,禮品的再生聖靈的神聖起源的教堂和它的兩個聖禮的洗禮和上帝的晚餐,和地點的政治狀態祝上帝“的秩序和和平的社會。 “

他們主張的理論,預定在一個溫和的形式。

這是改革的供詞通過的主教,在1560的副本提交給國王弗朗西斯二世呼籲容忍其信徒。

在第七屆全國主教會議,在拉羅謝爾在1571年,這個沒食子供認了修訂和重申。

它仍然是官方宗教的聲明法語基督教4個多世紀。

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交流科克倫,改革的自白十六世紀;體育沙夫,在信仰的基督教,我, 490-98 。

四高盧聖條款

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( 1682 )

制定了一個專門召開大會的法國主教在巴黎3月, 1682年,這些條款要求劃定盡可能明確各自的權力的教皇,國王和主教在法國天主教教會。

眼前的機會,這次聚會是一個糾紛,爆發了法國之間的國王路易十四和諾森十一,關於提名權的空缺bishoprics和處置自己的收入。

在1682年大會通過了四點建議起草的波舒哀,莫主教的基礎上,早先宣布的神學教授在索邦大學。

這些文章宣稱: ( 1 )教皇沒有控制權的問題時,即國王不受任何教會權威的民事,即國王不能合理地廢黜的教堂,其主體不能從他們的釋放政治效忠教皇的任何法令; ( 2 )受教皇的權威理事會一般的教堂,如頒布理事會的康斯坦茨( 1414年至1418年) ; ( 3 )教皇權力的行使必須給予應有的尊重地方和國家教會的慣例和習俗; ( 4 ) ,儘管教皇“的主要組成部分中的信仰問題, ”之前同意的總理事會,他的判斷沒有irreformable 。

的文章,一個典型的表達Gallicanism ,即法國國家天主教,下令由路易十四要教所有的法國大學,但因為它們是不能接受的教皇,一些法國bishoprics仍然空缺多年。

在1693年教皇亞歷山大八允許法國國王保留收入空置bishoprics ,以換取放棄高盧聖文章,但他們仍然是教授在法國整個18世紀。

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武漢傑維斯,在高盧聖教會;深圳Ehler和JB Morrall ,教會與國家通過對世紀之交的A.高爾頓,教會和國家在法國, 1300年至1907年。


Gallicanism

天主教新聞

這個詞是用來指定某集團軍的宗教意見一段時間特有的法國教堂,或高盧聖教會,和神學院的國家。

這些意見,反對意見,被稱為法國的“ Ultramontane ” ,往往主要以克制教皇的權威在教會了贊成票,在主教和時間的統治者。重要的是,不過,是在首先指出,最熱烈和最認可的游擊隊員的高盧聖想法絕非有爭議的教皇至高無上的教會,從來沒有人對他們的思想的力量條款的信念。他們只針對決策清楚地表明,他們的有關權威教宗向他們似乎更符合聖經和傳統。

與此同時,他們的理論沒有,因為他們認為這是,超越界限的意見的自由,它是允許任何神學院選擇為自己提供,天主教信條正式接受。

一般概念

沒有任何東西可以提供更好的服務,目的是介紹世博一次準確和完整的高盧聖的想法比總結了著名的宣言神職人員法國的1682年。

在這裡,第一次,這些意見整理成一個系統,並接受其正式和明確的公式。剝奪的論點伴隨它的理論宣言降低了以下四個文件:

聖彼得和教皇,他的繼任者,和教會本身已收到自治領[ puissance ]只有上帝事情的精神和關注,如救亡圖存,不超過事物的時間和民間。

因此,國王和君主不是上帝的命令不受任何宗教統治的事情時,他們不能被推翻,無論是直接或間接,由權威的統治者的教會,其主體不能免除從提交和服從他們欠,或免除宣誓效忠。

在豐富的權威精神的東西,屬於羅馬教廷和接班人的聖彼得大教堂,在沒有明智的影響的持久性和強度的不動產法令理事會的康斯中所載的第四次和第五次會議,理事會,批准了羅馬教廷,確認了實踐的整個教會和羅馬教皇,並指出在建立不分年齡人人共享的高盧聖教會。

這會不會贊同的意見是誰蒙上了污點對這些法令,或減輕其誰武力說,他們的權力沒有很好地建立,他們不批准,或者說它們只適用於時期的分裂。

行使這一權力使徒[ puissance ]也必須按照規定的大砲所提出的精神上帝和神聖的尊重整個世界。

該規則,海關和憲法範圍內得到英國和高盧聖教會必須有他們的力量和效果,以及慣例的父親仍然是不可侵犯的尊嚴,因為使徒見自己要求的法律和慣例,設立了同意8月看到和教會不斷得到保持。

雖然教宗的首席參與問題的誠意,和他的法令適用於所有的基督教協進會,以及各教會特別,但他的判斷是不是irreformable ,至少待同意的教會。

據高盧聖理論,那麼,教皇至高無上是有限的,首先是時間的力量的王子,其中,由神將,是不可侵犯的;其次是權威的總理事會和主教,誰就有可能,他們的同意,給他的法令,絕對權威,自己的,但它們缺乏;最後,由大砲和習俗特別是教會,這是教皇必然會考慮到他行使他的權威。

但是Gallicanism超過了純粹是猜測。

它的反應從域的理論這一事實。

主教和法國的法官用它,前為令,增加電力在政府的教區,後者將其管轄範圍內,以涵蓋教會事務。

此外,有一個主教和政治Gallicanism ,以及議會或司法Gallicanism 。

前減少了理論權威的教皇了贊成票,在主教的程度顯著的宣言1682 ;後者,影響關係的時間和精神的權力,往往以增強權利的國家越來越此外,對那些損害了教會,理由是他們所謂的“自由的高盧聖教會” (自由法國教堂Gallicane ) 。

這些自由,這是列舉了收集,或人身,制定了由法學蓋伊科基爾和皮埃爾Pithou ,是根據後者, 83的人數。

除了四個上述條款,其中被納入,以下可能是中指出,更重要的:在法國國王有權召集議會在其領地,使法律和規章涉及宗教問題。

教宗的legates無法傳送到法國,或行使他們的權力範圍內的王國,但在國王的請求或經其同意。

主教,即使指揮的教皇,無法走出王國沒有國王的同意。

王室成員不能逐出教會的任何行動,在履行其職務。

教皇授權不能疏遠任何降落房地產教會,或減少的任何基礎。

他的公牛隊和文學可能不會被處決,但Pareatis國王或他的警官。他不能問題特許的偏見值得稱讚的習俗和法規的基督教教堂。

這是合法的上訴,他未來的議會,或訴諸“的吸引力從一個虐待” (上訴紀念德濫用)對行為的教會權力。

議會Gallicanism ,因此,是更廣泛的範圍比主教,實際上,這往往是否定的主教,法國和大約20人譴責皮埃爾Pithou的書時,新版本的出版是在1638年,由兄弟迪皮伊。

由來和歷史

宣言和1682年的工作Pithou編纂的原則Gallicanism ,但沒有創建它們。

我們已經打聽,那麼,如何有來形成的懷裡教會的法國一套理論和做法往往孤立它,並說服了一些特殊的地貌的天主教機構。

Gallicans舉行的原因,這種現象可能是在非常起源和歷史Gallicanism 。

對於較為溫和其中,高盧聖的想法和自由,只是特權-作出讓步的教宗,誰已經很願意放棄自己的一部分,他們的權威有利於主教或國王或法國。

因此,後者可以合法地伸展自己的權力在教會以外的事項正常範圍。

這個想法提出其外觀早在統治菲利普公平,在一些抗議,認為君主對政策的波尼法爵八世。

在一些人認為游擊隊員的理論,教皇一直以為適合顯示特殊考慮的古老習俗高盧聖教會,這在每個年齡區分其本身的精確性在維護信仰和維護教會紀律。

其他人,再次指派一個更精確的日期給予這些讓步,指其來源的時期最早的Carlovingians和解釋他們有些不同。

他們說,教皇發現了它不可能記得他們的效忠,並給予應有的尊重教會紀律的法蘭克領主誰擁有了自己的主教認為,這些毒梟,昏迷,以責難anathemas ,粗魯和untaught ,確認沒有權力,但這武力; ,而且教皇了,因此,給予卡洛曼,丕平,和查爾斯大精神權威它們行使只有在教皇的控制。

正是這種權力,國王的法國,這些接班人的王子,繼承了。

這一理論開始碰撞與困難,從而嚴重,造成其拒絕以及大多數Gallicans作為其Ultramontane對手。

前絕不承認,自由人的特權,因為特權可以撤銷他誰給予它;和,因為他們認為這個問題,這些自由不能接觸到任何教宗。此外,他們還補充說,國王法國有時收到了教皇某些明確界定的特權;這些特權從來沒有困惑與高盧聖自由。

事實上,歷史學家可以告訴他們,特權教皇給予的法國國王的過程中被稱為世紀的文本,其中真正可收集彙編,並沒有什麼他們類似自由的問題。同樣,為什麼不能自由這些高盧聖已轉交德國皇帝也因為他們,也被繼承人的丕平和查理?

此外, Ultramontanes指出,還有一些特權,教皇本人不能補助金。

這是可以想像,教皇應該允許任何團體主教的特權,要求他犯錯誤的問題,使他的理論對審判的決定,將接受或拒絕?

-或給予任何國王的特權把他的首要監護下通過抑制或減少其自由的溝通與忠實在一定的領土?

其大多數黨派認為Gallicanism而不是作為一個復興的最古老的基督教傳統,一個持續的普通法,衡平法,其中法,根據一些( Pithou ,克內爾) ,是由該conciliar法令最早的世紀,或根據其他國家(馬卡,波舒哀) ,在大砲的一般和地方議會,並decretals ,古老和現代的,它收到了在法國或符合他們的使用。

“在所有基督教國家” ,說Fleury說: “法國一直是最認真的以保護她的自由,反對教會的新奇介紹了Ultramontane canonists ” 。

自由人的所謂的,因為創新構成條件的奴役與該背負了教皇的教會,其合法性源於事實,即延長給予教皇自己的首要成立後沒有神聖的機構,但經虛假Decretals 。如果我們的信貸這些作者,什麼Gallicans保持在1682年不是一個收集的新奇,而是一個機構的信念一樣古老的教堂,紀律的第一個世紀。

教堂的法國堅持和實行他們在任何時候都;教會世界曾認為他們的做法和舊的,直到十世紀;聖路易斯支持,但沒有建立,他們的語用制裁;理事會的康斯坦斯告訴他們與教皇的讚許。

高盧聖的想法,那麼,必須有沒有其他來源相比,基督教教義和教會的紀律。

這是歷史告訴我們什麼這些說法的高盧聖理論家都值得。

為了相似的歷史滄桑通過這些過去了,他們的共同的政治效忠,早期出現的民族情感,教會法國欠它,他們很快形成了個人,緊湊,均勻機構。

從結束的第四世紀的教皇自己認識到這一點的團結。

這是對“高盧聖”主教認為教宗達瑪斯-作為B abut先生似乎已經表明最近-給最古老的法令一直保存到我們的時代。

兩個世紀後聖格里高利大指出,高盧聖教會他的特使,奧古斯丁,使徒的英格蘭,作為一個海關的人,他可能會接受平等的穩定與羅馬教會或任何其他的。

但是,已經-如果我們要相信年輕的歷史學家剛才提到的-安理會的都靈,在主教的高盧人協助,提供了第一次的表現高盧聖情緒。

不幸的是,先生Babut的論文,所有的意義,他非常重視這個取決於安理會的日期, 417 ,歸因於它的他,就僅僅是實力的個人猜想,反對最稱職的歷史學家。

此外,這並不是在所有平原如何理事會米蘭省將採取的想法代表了高盧聖教會。

事實上,這教會,在梅羅文加王朝時期,證明了同樣的尊重教廷象所有其他國家。

普通的紀律問題是正常經營過程中解決的理事會,往往與同意的國王,但在偉大的場合-在議會E paone( 5 17) ,對V aison( 5 29) ,價( 5 29) ,中奧爾良( 538人) ,圖爾( 567 ) -主教不失敗宣布,他們正在採取行動的衝動下的羅馬教廷,或推遲到告誡他們感到自豪的認可,教皇;它們所造成的名稱朗讀的教堂,就像是在意大利和非洲,他們列舉了decretals作為一個來源的教會法;它們顯示憤慨,僅僅是想法,任何人不應該考慮他們。主教譴責議會- -如S alonius的恩伯潤S agitarius的差距, C ontumeliosus的R iez-有任何困難,呼籲教宗,誰後,考試,無論是證實或糾正了一句對他們的宣判。加入的C a rlovingian王朝的特點是美好的行為的致敬在法國的權力的教皇:就職前的標題國王丕平提出了一點保障贊同教皇451 。

不希望誇大意義行為,同時該Gallicans所做的一切,盡量減少一個可允許地看到它的證據,甚至在格雷戈里七,公眾輿論在法國不是敵對的干預教宗參政議政。

從那時起,進步的羅馬至高無上沒有發現嚴重的反對者在法國之前Hincmar ,著名的蘭斯大主教,在其中一些已經願意看到的創始人Gallicanism 。

誠然,同他在那裡已經出現這樣的設想,即教皇必須限制他的活動,教會事項,並沒有打擾這些有關國家,只有國王關注; ,他的優勢是必須遵守的處方古老的大砲和特權的教會; ,他decretals絕不能放在同等的地位的大砲的理事會。

但看來,我們應該在這裡看到的表達,傳遞感情,激勵的具體情況,但不是故意的意見成熟的設想,並意識到自己的意義。

證明這是一個事實,即Hincmar自己,當他要求首都的尊嚴不是問題,非常急劇譴責,但在風險的自我矛盾,認為那些誰認為國王是只受上帝,他讓他吹噓為“按照羅馬教會的教義” ,他說,引用這句名言的無辜的我, “是強加給所有的人。 ”

他的態度,無論如何,站在了一個孤立的事故;理事會的特魯瓦( 867 )宣布,沒有主教廢黜可以不提及教廷,和安理會的Douzy ( 871 ) ,雖然下召開的影響Hincmar譴責主教拉昂只保留下的權利的教宗。

隨著第一Capets世俗之間的關係教皇和高盧聖教會似乎是暫時的緊張。

在安理會的聖巴塞爾德Verzy ( 991 )和Chelles (角993 ) ,在話語Arnoul ,奧爾良教區主教,在信用證的熱爾貝特,隨後西爾維斯特二世教皇,情緒的暴力敵對羅馬教廷表現,並具有明顯的決心躲避當局的紀律問題而在此之前,被確認為屬於它。

但是,教皇在此期間,給了暴政的Crescentius和其他地方毒梟,正在經歷一個憂鬱的黑暗。

當它重新獲得獨立,舊的權力在法國回來,該工作委員會的聖巴塞爾和Chelles被撤消;王子像休卡佩,主教像熱爾貝特,沒有舉行態度,但提交。

有人說,在早期卡佩期間,教皇是更強大的法國比他過。

根據第七格雷戈里教皇legates走過法國從北到南,他們召集和主持理事會眾多,儘管零星的和不連貫的抵抗行為,他們廢黜主教逐出教會和王子一樣在德國和西班牙在以下兩個世紀Gallicanism甚至尚未出生的宗座權力達到其地點在法國與其他地方一樣,聖伯納德,然後旗手的巴黎大學和聖托馬斯大綱的理論,權力,他們的看法是,學校在接受的態度格雷戈里七和他的繼任者方面的不良王子,聖路易斯,其中已力求使贊助的高盧聖制度,仍然是不了解它-為現在的事實是成立的務實的制裁,長期歸因於他是一個批發加工整理(約1445 )在purlieus皇家總理的查理七世的面容貸款的語用制裁的布爾。

在開幕式的14世紀,然而,菲利普之間的衝突,公平和波尼法爵八世帶來了第一次glimmerings的高盧聖的想法。

這國王並不僅限於維持,作為國家主權,他是唯一的和獨立的主人,他temporalities ;他傲慢地宣稱,在憑藉特許權所作的教宗,並同意了總理事會查理曼和他的繼任者,他有權處置空置教會benefices 。

徵得貴族,第三產業,以及很大一部分神職人員,他呼籲在這個問題上的波尼法爵八世的未來總理事會-含義是,安理會優於教宗。

同樣的想法和其他人更敵視羅馬教廷出現的鬥爭中Fratricelles和巴伐利亞州聖路易斯對約翰二十二;他們所表達的鋼筆奧卡姆的威廉,約翰的Jandun和馬西帕多瓦,教授巴黎大學。

除其他事項外,他們否認神的起源,教皇至高無上,和主題行使它的良好愉快的時間標尺。

繼教宗,巴黎大學譴責了這些意見,但所有這些並沒有完全消失的記憶,或從disputations ,學校,主要工作馬西, “保衛和平的” ,蠟翻譯成法文在1375年,可能由一名教授巴黎大學的大分裂重新喚起他們突然。想法的一個委員會建議自然本身作為一種手段終止的憂鬱心碎的基督教四分五裂。

一旦這一想法很快被嫁接的“ conciliary理論” ,其中規定,安理會上述教皇,成為唯一代表教會的唯一機關,犯錯誤。

怯生生地描繪了兩位教授的巴黎大學,康拉德的Gelnhausen和亨利的朗根施泰因,這一理論已經完成,並大肆解釋為市民皮埃爾德阿伊和格爾森。

與此同時,法國的神職人員,反感篤十三,採取自行退出他的服從。

正是在集會表決這項措施( 1398 ) ,首次有任何問題帶回教會的法國古老的自由和海關-給予其主教再次授予權和處置benefices 。

同樣的想法進入的前景提出的要求,在1406年提出的另一個集會的法國神職人員;贏得票數的集會,某些演講者提到了發生了什麼事在英格蘭。

哈勒先生已結束從這個,這些所謂的自由是古代英語原產地,即高盧聖教會他們真正從借來的鄰國,只有想像他們能夠恢復自己的過去。

這一意見似乎並不很有道理。

引用的先例由M.哈勒回到議會舉行卡萊爾在1307年,在迄今為止的反應傾向對保留的爸爸已經體現在議會的召集由菲利普博覽會1302年和1303年。

最使我們可以承認的是,同樣的想法得到並行發展,雙方的渠道。

連同恢復“古代自由”的集會神職人員打算在1406年保持的優勢,安理會對教皇,以及出錯的後者。

然而廣泛他們可能已被接受的時候,這些只是個人意見或意見的一所學校,當安理會的康斯來給他們的制裁高的權威。

在其第四次和第五次會議上宣布,安理會派教會,每個人,不管什麼尊嚴,即使是教皇,必將服從它在什麼有關摘除的分裂和改革教會; ,即使教皇,如果他執意拒絕,可能會受到限制的法律程序服從它在上述各點。

這是出生或,如果我們喜歡將它命名為如此,合法化Gallicanism 。

到目前為止,我們遇到了歷史上的高盧聖教會的指責抱不平主教,或暴力的姿態discomforted一些王子在他的貪婪設計;但這些都只是適合的怨恨或虐待幽默,事故沒有隨之而來的後果;這時候,規定了對行使權力的宗座了自己的一個機構,並找到了支點。

Gallicanism本身已經植入在人的頭腦中作為一個國家學說e和它不僅仍然適用的做法。

這將是工作的務實的布爾制裁。

在該文書神職人員法國插入條款的康斯一再在巴塞爾,並呼籲,值得承擔的權力規範整理benefices和時間管理教會的唯一依據普通法,衡平法,根據國王的贊助,並獨立於教皇的行動。

由Eugene四里奧十世的教皇並沒有因此而停止抗議語制裁,直至它取代了1516年協約。

但是,如果其規定失踪的法律法國,它的原則體現在一段時間內沒有不繼續鼓勵學校神學和議會判例。

這些原則甚至出現在安理會的遄達,那裡的大使,神學家,和主教的法國一再倡導,尤其是當問題的決定是否是主教管轄範圍內立即從上帝或通過教皇,不管安理會應該要求確認其法令,從教皇的主權,等等再說,它的名字自由的高盧聖教會的一部分,神職人員和Parlementaires反對出版同安理會和冠決定分離,並從發布似乎很好的形式,法令來自王室的權威。

然而,接近年底的16世紀,反應對新教剝奪所有權力,教皇和最重要的是,勝利聯盟已enfeebled高盧聖信念的頭腦中的神職人員,如果不是議會。

但是,暗殺亨利四世,這是利用移動公眾輿論反對Ultramontanism和活動的愛德蒙豐富,理事的索邦大學,帶來的,開始時的17世紀,一個強大復興Gallicanism ,這是thenceforward繼續在實力獲得每天。

在1663年索邦大學鄭重宣布,它不承認權威,教皇在國王的統治時間,他的優勢也沒有一個總理事會,也沒有犯錯誤除了教會的同意。

在1682事項更糟。

路易十四已決定向所有教會他的王國的盛宴,或有權獲得收入的空置看到,並授予認為自己說,他很高興,諾森十一強烈反對國王的設計。

這激怒了抵抗,國王組裝神職人員法國,並於1682年3月19日,在36主教和34議員二階誰組成的大會通過了4條以上,並背誦轉發給所有的其他的主教和大主教的法國。

三天後,國王命令的註冊條款的所有學校和學院的神學,沒有人甚至可以接納程度的神學,而不必保持了這一理論在他的論文和被禁止寫東西對付他們。

索邦大學,然而,產生本條例登記後,不僅熱心的抵抗。

諾森十一作證不滿的詔書的1682年4月11日,他在作廢,並取消所有,大會所做的關於款待,以及所造成的一切後果的行動;他也拒絕公牛隊的所有成員大會提出了誰的空缺bishoprics 。

同樣他的繼任者亞歷山大八的憲法日1690年8月4日,撤銷作為有損於羅馬教廷的程序都在這個問題上的盛宴,並在該宣言對教會權力和管轄權,這是有損於文書房地產和秩序。

主教候了公牛隊人被拒絕在他們收到的長度,在1693年,只有處理後,以諾森十二信他們在信中否認一切,已下令在該大會關於教會權力和教皇的權威。

國王親自寫信給教皇( 1693年九月十四日)宣布,國王命令已經發出的執行法令1682年3月23號。

儘管有這些disavowals ,該宣言的1682年仍然thenceforward生活的象徵Gallicanism ,聲稱絕大多數的法國教士,強制辯護的神學系,學校和神學院,守衛從lukewarmness的法國神學家和襲擊外國人的審問警惕的法國議會,而從未失敗過,譴責以制止一切工作似乎敵視的原則宣言。

由法國Gallicanism蔓延,對中間的十八世紀,進入低地國家,由於工作的法學家範,埃斯。

根據假名的Febronius , Hontheim介紹到德國了各種形式的Febronianism和Josephism 。

安理會的皮斯托亞( 1786 )甚至試圖適應它在意大利。

但它的擴散大幅逮捕的革命,它拿走了其主要的支持推翻國王王位。

對革命將它們和破壞它們認為,沒有留給法國主教,而是緊密聯繫自己的羅馬教廷。

協約後的1801年-自己的最耀眼的表現,教皇的最高權力-法國政府提出了一些藉口恢復,在有機文章,在“古代高盧聖自由”和義務教學的條款16 82年,但教會Gallicanism是永遠不會再復甦,除非形式的一個模糊的不信任羅馬。

在秋季拿破崙和波旁王朝的工作Lamennais ,對“歐萊雅前途”和其他出版物專門羅馬的思想,影響大教堂Guéranger ,和影響宗教團體教學以往任何時候都越來越多地被剝奪了其黨籍。

當梵蒂岡理事會開幕,於1869年,它已在法國只有膽怯的維護者。

當該理事會宣布,教宗在教會的豐富的管轄權問題的信仰,道德紀律,行政管理,他的決定前教堂。

是自己的,並未經他同意的教會,可靠和irreformable ,它涉及Gallicanism一個致命的打擊。

3個條款直接譴責。

至於其餘的,第一,安理會並未作出具體的聲明,但一個重要標誌的天主教教義是在譴責猛烈的庇護九對第24次命題的課程,其中有人聲稱,教會不能訴諸武力,並沒有任何時間的權力,直接或間接的。

利奧十三世更直接的下跌後輕的問題在他的通諭“ Immortale羔羊” ( 1885年11月12日) ,在那裡我們讀到: “上帝已經分攤政府的人類之間的權力,教會和民間,前成立神聖的東西,後者對人類的東西。每個限制在一定範圍內是完美的決心,並確定符合其自身的性質和特殊的目的。因此,它是一個限定範圍內,每個行使其職能法律上自行“ 。

並在通諭“ Sapientiae Christianae ” ( 1890年1月10日) ,同教皇補充說: “教會和國家都自己的力量,這兩種權力是受其他。 ”受災死亡,作為免費認為,理事會的梵蒂岡, Gallicanism能夠生存不僅是一種異端邪說;老天主教徒一直在努力保持活著根據本形式。

判斷缺乏信徒他們招募-日趨減少-在德國和瑞士,它似乎非常明顯,歷史演變的這些想法已達到其完成。

嚴格審查

的主要力量Gallicanism始終是它提請從外部在何種情況下產生和成長起來:困難的教會,飽受分裂的侵犯民事當局的;政治動盪;感興趣的支持國王法國。

然而,更不謀求建立自己的生存權利,使之合法化的態度對待理論的學校。

無可否認,它已在其服務的一項長期繼承的神學家和法學家誰也很多,以確保其成功。一開始,其第一主張是皮埃爾德阿伊和格爾森,他們有些大膽的理論,反映了當時流行混亂的思想,以勝利在安理會的康斯。

在16世紀Almain和重大使一個貧窮,但數字與Torquemada和Cajetan ,領先理論家至高無上的教皇。

但在17世紀的高盧聖學說考慮其報復與豐富和Launoy ,誰扔了熱情,科學納入他們的努力擺脫工作的貝拉明,最牢固的大廈以往任何時候都提出了維護教會的憲法和教皇的優勢。

Pithou ,迪皮伊,並馬卡編輯文本或從檔案挖出的司法紀念碑最好的計算,以支持議會Gallicanism 。經過1682年的攻擊和防禦的Gallicanism了幾乎全部集中的4條。

雖然Charlas在他的論文匿名的自由天主教,德阿吉雷,在他的“權威infallibilis等大全聖的Petri ” , Rocaberti ,在他的論文“德吉普賽pontificis auctoritate ” , Sfondrato ,在他的“高盧vindicata ”嚴厲打擊處理的原則宣言,亞歷山大和Ellies升入Dupin搜查教會歷史的書籍,來支持它。

波舒哀進行了辯護一次在地面上的神學和歷史。

他在“ Defensio declarationis ” ,這是沒有看到光明的一天,直到1730年,他履行他的任務與平等的科學力量和節制。

再次Gallicanism幹練combatted是在作品的Muzzarelli ,比安奇,並巴萊里尼,並堅持這些杜蘭德德Maillane ,香格里拉盧澤恩, 3月和多林格。

但是,長期的內亂是超出其利益;除軸承爭論的一些少數任何一方,沒有什麼是完全新的,畢竟是引證支持或反對,而且可以說,與波舒哀的工作Gallicanism已經達到了充分發展,其最大持續攻擊,並展示其最有效的防禦手段。

這些手段是眾所周知的。

絕對獨立的民間力量,肯定了第一條, Gallicans提請他們的論點的主張,即理論的間接的權力,接受貝拉明,很容易還原到直接權力,他沒有接受。

這一理論是一個新事物引入教會格雷戈里第七;時間,直到他的基督教人民和教皇受到不公正的王子不主張為自己的權利,反抗或破門。

至於議會優勢超過教皇,因為根據法令,理事會的康斯坦茨的Gallicans essayed來保護它主要由吸引力的證詞,歷史,據他們表明,一般議會從來沒有依賴教皇,但一直被視為最高權力機構為解決理論爭端或設立紀律條例。

第三條得到了同樣的觀點或應申報的教皇。

的確,這條作出尊重大砲的事,而高禮,而不是義務,羅馬教廷。

此外,大砲據稱是那些已經建立徵得教皇和教會的豐富的宗座管轄權,因此維護和波舒哀指出,這條規定要求幾乎沒有任何抗議的敵人Gallicanism 。

這不是做的第四條,這意味著否定教皇犯錯誤。

靜主要集中在歷史,整個高盧聖論點減少的立場是,醫生的教會-聖塞浦路斯,聖奧古斯丁,聖羅勒,聖托馬斯,其餘的-不知道宗座犯錯誤;的聲明來自羅馬教廷已提交審查委員會;的教皇-L iberius,挪留, Z osimus,和其他人-頒布了錯誤的教條式的決定。

只有線教皇,教廷教廷,是萬無一失的,但每一個教宗,採取單獨,任何錯誤。

這是不適合討論武力的這種論點,或提出答复它引起;這樣的查詢會更恰當的組成部分文章專門討論的首要羅馬教廷。

不涉及自己的技術發展,但是,我們可能會引起人們注意的弱點,在聖經腳手架賴以Gallicanism支持其織物。

它不僅是反對的清晰明亮的基督的話-“你是彼得,並根據這一岩石我將建立我的教會” , “我為你祈禱,彼得,你的信念是不會失敗。 。 。確認你的兄弟“ -但它認為聖經的任何可能令學說至高無上的理事會或區分線的教皇和個人-的S e des和S e dens。

假如有任何疑問,基督的許諾絕對有彼得,這是完全肯定,但他沒有許諾給理事會,或見羅馬,無論是命名的福音。隱含的企圖在Gallicanism -只有學校和教堂,法國擁有的真相,以教皇的權威,他們已經能夠更好地比任何其他保衛自己不受侵犯的羅馬-侮辱教皇的主權和反感的其他教堂。

它不屬於某一部分的教會理事會決定什麼是oecumenical ,什麼不是。

根據什麼權利,這一榮譽在法國拒絕安理會的佛羅倫薩( 1439年)和拉特蘭( 1513 ) ,並給予到康斯?

為什麼最重要的是,我們應該屬性決定本局,這只是暫時的權宜之計擺脫僵局,該部隊的一般原則,教條式的法令?

而且,在這些時候作出決定,安理會既不提出的性質,也沒有條件,也沒有權威的一般主教;目前尚不清楚,在大多數成員有任何打算制定一項教條式的定義,它也不是證明了讚許給予馬丁五世的一些法令延長到這些。

另一個特點是容易削弱一個人的尊重高盧聖的想法是他們的外貌而受到太大影響,原本和evolutionally ,有興趣的動機。

建議的神學誰正在債券的皇帝,接受作為權宜恢復教會合一的,他們從來沒有大聲宣布更多的比的過程中所產生的衝突與教皇和國王,然後永遠的優勢後者。

事實上,他們味道太多的典雅偏見。

“自由的高盧聖” ,約瑟夫的梅斯特爾說, “只不過是一個致命契約簽署了教會的法國,憑藉她提交的暴行議會下被允許轉告教皇的主權“ 。

歷史上的組裝1682不是如給騙這種嚴重的判斷。

這是一個高盧聖-沒有其他比B aillet-誰信中寫道:“誰的主教擔任菲利普公平是頂天立地的心臟和似乎是啟動了一個真正的,如果有些過於強烈,熱情的權利,皇冠,而那些在路易十四的意見之後出現了一些誰下,藉口公共福利,只有尋求報復自己,傾斜和狡猾的方法,對那些他們視為審查其行為和他們的感情。 “

即使除了所有其他的考慮,實際後果的Gallicanism領導,並在該國把它佔應足以斷奶天主教徒永遠。

這是Gallicanism允許詹森主義者譴責教皇逃避服刑的請求,這些並沒有得到議會的全體主教。

正是在名稱Gallicanism的法國國王阻礙了出版的教皇的指示,並禁止主教舉行省議會或寫信對詹森主義-或在任何速度,發布未經批准收費的校長。

波舒哀自己,不讓出版指控理查德西蒙,被迫抱怨說,他們希望“把所有的主教的枷鎖下的重要事項的部門,這是信仰。 ”指稱自由的高盧聖教會,法國議會承認appels紀念德反對濫用主教誰有罪譴責詹森主義,或承認其Breviaries辦公室的聖格里高利,認可的羅馬;和相同的一般原則,他們造成的牧函將燒毀的共同的劊子手,或譴責監禁或流放神職人員,他們的唯一罪名是拒絕的聖禮和基督教的葬禮,以詹森主義反抗最莊嚴宣告了羅馬教廷。由於這些“自由”的管轄範圍和紀律教會幾乎完全掌握在民間力量,費內龍了一個公平的想法,其中他寫道時,在他的信: “在實踐中,國王是我們的頭比教皇,在法國-自由對教皇,奴役與國王,國王的權威,教會落在了非專業法官-俗人佔主導地位的主教“ 。

與費內龍還沒有看到制憲大會承擔的1790年,從高盧聖原則,權力完全拆除憲法的法國教堂。

對於沒有一條憂鬱的憲法沒有找到靈感的著作高盧聖法學家和神學家。

我們可以原諒的任務是在這裡進入任何冗長的證明了這一點;確實Gallicanism的責任,必須承擔的忽視歷史和天主教教義已經不僅過於沉重。

出版信息撰稿:安托萬Degert 。

轉錄的杰拉德哈夫納。天主教百科全書,第六卷。

1909年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 09年九月一日。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

在高盧聖儀式

天主教新聞

本主題介紹在原來的英文


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