耆那教

一般信息

耆那教是一種宗教信仰,印度通常是據說源於Mahavira ,當代佛(公元前6世紀) 。

耆那教徒,但指望Mahavira作為最後的24個創始人,或Tirthamkaras ,首先是Rishabha 。

在1990年的人數耆那教徒全世界估計為365.0萬,幾乎所有的人生活在印度。耆那教目前已在印度,因為Mahavira的時間沒有中斷,而且其影響力已顯著。

主要區別是在耆那教之間的Digambara和Svetambara教派分裂,似乎日期從1世紀的廣告。

主要的區別是,而Svetambaras穿白色的衣服,傳統的Digambaras去赤身裸體。從根本上說,但是,雙方的意見教派道德和哲學是相同的。

最顯著的特點,耆那教道德是堅持noninjury一切形式的生命。耆那教哲學認為,每一種東西有靈魂,因此嚴格遵守這一戒律的非暴力(阿含沙區) ,需要極其謹慎的一切活動。

耆那教僧人經常穿衣服了他們的嘴,以避免無意中造成任何的呼吸中,和耆那教樓存放認真清理,以避免危險,加強對生活福祉。

耆那教徒方面蓄意採取的生活,甚至暴力的想法,但是,更為嚴重。耆那教哲學假定一層次的人,從那些五官下降到那些只有一個常識。

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普通市民不能幫助後者傷害,但他們應努力限制自己在這方面不吃肉,某些水果,或蜂蜜,或飲用葡萄酒。

此外賈殷住戶將其他美德的做法,類似於印度教。

的誓言所採取的耆那教僧人更加嚴重。

他們最終涉及的內容禁慾主義:空腹,流動乞討,學習要忍受身體的不適,和各種內部austerities構成了各種各樣的耆那教瑜伽。 耆那教的獨特之處在於允許非常先進的精神,以加快自己死亡的某些做法(主要是空腹)並在特定情況下。

耆那教哲學的基礎是一個根本的區別的生活和nonliving問題。

活的靈魂分為約束和解放;的生活的靈魂是在移動和固定座位。

Nonliving此事是由業或非常細顆粒進入靈魂和生產的變化,從而導致其勞役。湧入,這業是誘導活動,並要關閉燒的經驗。

Karmans是無限眾多品種和帳戶的所有的區別中所指出的世界。

由nonattachment然而,個人可以防止流入進一步karmans ,從而擺脫束縛的行動。

一個靈魂,這是被視為具有相同的大小,其機構,在解放後已經失去了重量的問題,它下跌,從而上升到頂端的宇宙,在那裡永遠。

耆那教不承認最高神,其理想是完美的達到24 Tirthamkaras 。

許多寺廟已建成慶祝完善的靈魂;一個明顯的例子是在山神廟阿布在拉賈斯坦邦。

卡爾閣下哈利波特

目錄


查特吉,支AK ,全面的歷史的耆那教,第2卷。

( 1978年) ;葛帕蘭, Subramania ,耆那教綱要( 1973年) ;漢弗萊角,編輯。 ,大會的聽眾( 1990年) ; Marathe ,議員等人。合編。 ,研究的耆那教( 1986年) ;羅伊,支AK ,史耆那教徒( 1984年) ;史蒂文森,意,心的耆那教( 1915年; repr 。 1970年) ; Vahar , PC和Shosh ,架KC合編。 ,一個百科全書耆那教( 1988 ) 。

耆那教

一般信息

導言

耆那教是一種宗教,印度主要集中在古吉拉特邦和拉賈斯坦邦,部分地區的孟買(原孟買) ,並在卡納塔克邦(邁索爾) ,以及在較大的城市,印度半島。

在耆那教徒總計約370萬美元作為20世紀90年代開始,但他們施加影響的主要是印度社會遠不成比例,他們的人數;他們主要是商人,和他們的財富和權力已使他們相對較小節的一個最重要的印度的宗教生活。

起源

耆那教是有點類似於佛教,它是一個重要的競爭對手印度。

它是由Vardhamana Jnatiputra或Nataputta Mahavira ( 599 - 527BC ) ,所謂Jina (精神征服者) ,當代的佛像。

至於這樣做佛教徒,耆那教徒否認了神聖的起源和權威的吠陀和敬仰某些聖人,傳教士的耆那教的理論從遠程過去,他們呼籲tirthankaras ( “先知或創始人的路徑” ) 。這些聖人是解放靈魂誰曾經被奴役,但成為自由,完美,幸福通過自己的努力;拯救他們提供從海洋中存在和出現的週期rebirths 。

Mahavira被認為是24 tirthankara 。

像信徒的父母節,婆羅門教,耆那教徒承認的在實踐中,種姓制度,執行一組16個必不可少的儀式,呼籲samskaras ,訂明的前三個瓦爾納(種姓)的印度教徒,並承認一些輕微的神印度教萬神殿,但是, 他們的宗教,如佛教,基本上是無神論的。

耆那教的基本原則是兩個永恆的,共存的,獨立的類別稱為吉瓦(靈,活的靈魂:在enjoyer )和ajiva (生命, nonliving對象:在享受) 。

耆那教徒認為,此外,行動的心態,言論和身體產生微妙的緣份(紅外線原子粒子的物質) ,這成為事業的束縛,這是必須避免暴力,以避免給受傷的生命。

原因體現的靈魂被認為是業事項;一個可以實現救國(莫克夏)只有通過釋放的靈魂業的實踐中的三個“寶石”的正確信念,正確的知識和正確的行為。

差異學說

這些原則是共同的,但發生在不同的宗教義務的僧侶命令(其成員被稱為yatis )和俗人( sravakas ) 。

該yatis必須遵守五大誓言(五欲, mahavrata ) :拒絕造成傷害(阿含沙區) ,真(真理) ,拒不偷走( asteya ) ,性克制( brahmacarya ) ,並拒絕接受不必要的禮物( aparigraha ) 。 在按照理論,非暴力,他們攜帶Jainist敬畏動物生命的最極端的長度;的yati的Svetambara節,例如,戴布對他的嘴裡,以防止昆蟲的飛入,並帶有毛筆掃地方上,他是坐,以消除任何生物的危險。觀察非暴力的做法yatis是一個重大影響的哲學,印度民族主義領袖甘地。

世俗sravaka ,除了紀念他的宗教和道德義務,必須進行theadoration的聖人和他的弟兄們更虔誠的yatis 。

兩個主要教派的耆那教的Digambara (太空包,或赤身裸體)和Svetambara (白包,戴的白布) ,產生了大量的世俗和宗教文獻普拉克利特語和梵文的語言。

藝術的耆那教徒,主要包括洞穴廟宇精心裝飾雕刻石塊和手稿的說明,通常如下佛教模式,但有著豐富和生育率標誌著它作為一個高峰的印度藝術。

一些教派,特別是Dhundia和Lunka ,它拒絕崇拜的圖像,負責銷毀的許多藝術作品在12世紀,穆斯林襲擊負責搶劫的許多寺廟在印度北部。

在18世紀的另一項重要的耆那教節成立,它展示伊斯蘭的靈感在其iconoclasm和拒絕寺廟朝拜。

複雜的儀式被遺棄主張簡樸的禮拜場所稱為sthanakas ,從該節被稱為Sthanakavasi 。

皇家總統魏勒


Rasik Vihari爾喬希

耆那教

天主教新聞

的形式,宗教之間的中間Brahminism和佛教起源於印度,前基督教倍,保持了其邪教的態度Brahminism下降到目前的一天。

這個名稱來自jina ,征服者,一個綽號普遍適用於著名創始人節。耆那教有驚人的相似之處,在其佛教寺院制度,其道德教義,其神聖的文本,並在故事,其創始人。

這種親密的相似性,導致不少學者,如拉森,韋伯,威爾遜, Tiele ,巴特對視耆那教的一個分支佛教,並將其原產地的一些百年不遲於時間的佛像。

但是今天普遍的看法,即比勒,雅可比,霍普金斯大學等,是耆那教在其原產地是獨立的佛教,也許是更古老的兩個。

許多相似點,兩國之間的教派的解釋是,欠債的一個共同的來源,即教義和做法的苦行,寺院Brahminism 。

著名的耆那教的創始人,但我們有幾個細節,其中大部分是如此喜歡我們讀到的開端佛教的一個強烈導致懷疑,這裡至少有一個是處理變化的佛傳奇。

據Jainist傳統的創始人,生活在公元前6世紀,是不是一種當代或前體的佛像。

他的家族的名字Jnatriputra (在普拉克利特語, Nattaputta ) ,但是,像喬達摩,他很榮幸與讚美名字的佛像,開明, Mahavira ,偉大的英雄, Jina ,征服者。最後兩個綽號後來被他的獨特的遊戲,而佛的名字是聯繫幾乎完全是喬達摩。

像佛陀, Jina的父親是當地的拉賈誰支配舉行的一個小縣附近的貝拿勒斯。

雖然仍然是一個年輕男子,他覺得空虛,生活的樂趣,並放棄了他的家和王侯站成為一個熱心追隨者的婆羅門修行。

如果我們可以信任的Jainist經文,他的原則進行自我屈辱的程度,他去的衣服, unsheltered來自太陽,雨,風勢,並住在粗暴食物,執業難以置信的齋戒。

接受的原則,婆羅門修行,這救恩是個人的努力,僅他的合乎邏輯的步驟拒絕作為無用的吠陀和吠陀儀式。

出於這一態度婆羅門傳統,他否定作為一個邪教。

他收集的11個門徒在他周圍,繼續鼓吹他的學說的救贖。

佛陀一樣,他提出了許多轉換,他組織下的僧侶統治的生活。與他們有聯繫的許多誰接受了他的教學理論,但誰停止在實踐中短期的僧侶生活的極端禁慾主義。

這是奠定Jainists ,誰一樣,奠定佛教徒,有助於支持僧侶。

該Jainists似乎從來沒有如此眾多的佛教徒。

儘管他們聲稱的成員有100多萬信徒,信徒在內,最近的統計數字表明,印度的數目不大於50萬。論是否合適的問題將如何赤身裸體,僧侶的Jainist的年齡都被分成兩個教派。

白長袍格魯派的僧侶。

是穿著白色服裝,是相對較多,主要是在蓬勃發展西北印度。

這一節屬於少數社區Jainist尼姑。

赤裸裸的修行,形成了其他教派,是最強的南印度,但即使在這裡,他們在很大程度上限制了習慣,赤裸的時間進食。正如教義是佛教總結了三個詞,佛,法,該命令,所以Jainist信條組成所謂的三個珠寶,信仰的權利,權利的知識,權利的行為。

正確的信仰包括信仰Jina作為真正的老師拯救和接受Jainist經文他的權威教學。

這些經文都沒有那麼廣泛,那麼不同的,而不是佛教,儘管相似,後者在很大程度上,在於十分重視身體的屈辱。

佳能的白色長袍組由45 Agamas ,或神聖的文本,在普拉克利特語母語。

雅可比,誰已將其中的一些文本中的“聖書東” ,認為他們不能超過300公元前Jainist根據傳統,他們之前,古代經典的14所謂Purvas ,已完全消失。

隨著Jainist ,他說: “知識”包含了宗教觀的生活連同年底的人,而“權利的行為”感到關切的是其主要的道德戒律與苦行,寺院制度。

該Jainist ,如佛教和婆羅門pantheistic ,理所當然地需要理論的噶瑪和其隱含的rebirths 。

他也認為各種形式的人間,身體存在的苦難。

從新生的自由,因此這一目標之後,他的期望。

但是,雖然pantheistic婆羅門和原始佛教期待為實現年底在滅絕的意識,個別的存在(吸附在梵,涅槃)中, Jainist一直頑強地舉行了原始的傳統信仰在最後居留權的幸福,那裡的靈魂,解放出來的必要性,地球上的新生,享有永遠的精神,自覺的存在。

為了實現這一目的, Jainist ,如佛教和婆羅門pantheistic ,認為傳統的神明可以幫助,但不大。

存在的神是不否認,但他們的禮拜舉行是徒勞的,因而放棄了。

救世軍是得到單獨的個人努力。

為了達到渴望為目標,有必要淨化靈魂,所有綁定到身體的存在,因此,它應追求純粹只在精神文化生活的天堂。

這是由生命的嚴重屈辱的Jina樹立了榜樣。

12年的苦行生活的作為一個Jainist僧人和8 rebirths是必要的構成purgatorial準備Jainist天堂。

雖然耆那教徒不做禮拜的印度教諸神,他們架設強制寺廟Jina和其他尊敬的教師。圖像這些Jainist聖人點綴燈光和鮮花,和忠實地走動,同時背誦神聖的咒語。

Jainist崇拜,因此多崇拜的少數聖人和英雄的過去。

論道德的副作用方面的權利的行為,耆那教基本上是在一個Brahminism和佛教。

但是,也有一些不同的適用原則,不殺戮。

神聖的各種生活中所暗示的輪迴學說一直嚴格遵守更在實踐中的耆那教不是由婆羅門或佛教。

在婆羅門容忍屠宰動物的食物,以提供產品為犧牲,或表明招待客人;佛教不顧忌吃肉準備的宴會,但耆那教reprobates肉類食品無例外地涉及到了非法奪取生命。

出於同樣的原因,耆那教的內容並不緊張,自己的飲用水和留在家裡在雨季時,地面是一窩蜂較低形式的生命,但是當他不用了,他戴著面紗之前,他的嘴,並攜帶掃帚,使他打掃地面在他面前,以避免破壞昆蟲的生活。

苦行僧的Jainist允許自己被咬傷gnats和蚊子,而不是破壞的風險,而他們的刷牙他們離開。

動物醫院是一個突出的特點Jainist善,有時接壤的荒唐。

例如,在1834年存在的卡奇寺廟醫院,支持5000只。

所有這方面的嚴格動物生命的耆那教不同於佛教,他認為是否合法的宗教自殺。

據Jainist道德和尚誰實施了12年的嚴重禁慾主義,或誰發現經過長時間的審判,他不能保持較低的自然控制,可能會加快他最後自我毀滅。

出版信息撰稿:查爾斯鄧巴艾肯。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

雅可比,經的吉安娜,第一卷和第二卷。

二十二和第四十五的聖書東;霍普金斯的宗教印度(波士頓, 1895年) ;哈,德佛教班上älteren Paliwerken (明斯特, 1890年) ;莫尼爾威廉姆斯,佛教(倫敦, 1889年) ;巴思,在宗教印度( London. 1891年) 。

本主題介紹在原來的英文


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