Kenosis

一般信息

西奧多H法莫替丁指出兩個基本運動儀式。 第一,他所指的儀式Kenosis ,或排空;另一方面,作為儀式的修復,或填補。 儀式Kenosis撤離描繪的意義,因為它時間的方法結束循環。佩戴下跌的時間在這一時刻產生有毒和褻瀆的影響,從而作出適當的反應是一個禁慾主義形式的行為伴隨著austerities 。

在儀式的修復,填補了時間或重新開始,新的時間,戲劇過剩和過多的權力描繪的儀式。具體戲劇性的角色,這些禮儀模仿的力量,神在實現振興時間的宇宙。

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Kenosis ,虛己神學

先進的信息

“ Kenosis ”是一個長期採取希臘從PHP 。

2點07分,在基督講的是有“掏空自己” (呼吸道合胞病毒)和人類採取的形式。已有很多討論這整個的關鍵通道( 2點06分-1 1) ,以及一些今天存在的解釋。

虛己神學是神學,重點對基督的人而言,某種形式的自我-限制的p reexistent在他的兒子成為男人。

虛己神學理論水平是一種設想的化身這是一個比較新的歷史反思人的基督。

有些人認為這種形式的思考基督最近在基督推進;他人把它看作是一個死胡同。

歷史

虛己神學,可以說已開始成為一個嚴重的形式反映在基督的作品戈特弗里德托馬修斯( 1802至1875年) ,德國路德神學。

一般來說虛己制定了神學根據三個關鍵問題。

關注的首要問題是要找到一種辦法了解基督的人,讓他充分人類得到充分的表達。

聖經研究提供了教會加緊認識到,基督教開始最早接觸的人耶穌。

關鍵獎學金“奪回”他根據他的環境。

這是變得更加敏感的局限性說, “前科學”的時代,是更清楚地看到的天氣肖像人的個性的人耶穌。

所有這一切陰謀後生效神學,需要申明的新方式,基督是真正的人。

他長大,他渴望,他的教訓,他撥自己的文化,他表現出其局限性。

所有這一切都必須說,基督本人,而不僅僅是一些抽象的附屬物稱為人類“假設”上帝的兒子。

第二,同樣重要的問題是申明,真正是上帝在基督。

的信條是正確的:上帝非常,非常的人。

問題是如何這可以說沒有把基督成為一個畸變。

如果將人類的學習,成長等,並要上帝是無所不知,那麼我們怎麼能說一個人?

他不應該有“兩國元首” ?

第三個問題產生的部分原因是第一次。

年齡是學習的角度來考慮問題的各類心理。

意識是中央的類別。

如果在我們的“中心”是我們的意識,如果耶穌既是無所不知的上帝和有限的人,那麼他有兩個中心,因此根本不能成為我們的一員。

基督已成為一些不可想像的。

融合這些問題導致虛己theologies各種形式的。

所有的共同需要申明耶穌真實的,有限的人類和有限的意識與肯定,他非常非常上帝的人。

不同形式的理論的神聖的自我-有限制的方式,這是企圖。

一切形式的古典正統要么明確拒絕或拒絕在原則上虛己神學。

這是因為,上帝必須申明是不變的,任何概念的化身這將意味著改變將意味著,上帝將不再是上帝。

類型

這些問題絕不是強制統一的提法,事實上,有許多不同的可能性根據一般類“虛己神學。 ”

有各種各樣的可能性基督方面的想法preincarnate自我-限制上帝的兒子。

有兩大類別虛己的理解理論。

一個關切的關係,虛己的理論傳統正統的公式。

阿虛己有理論的功能正在支持修改傳統的公式,也可以作為一種替代辦法。

這是關鍵的區別非常相似另有所給予介紹聖公會查爾斯戈爾在他的班普頓講座,體現上帝的兒子( 1891年) ,和公理角福賽思在他的個人和地點耶穌基督( 1909年) 。

這兩個作家明確申明一個真正的承諾,了解基督為上帝和人類,但戈爾的虛己提案的職能,以加強其一貫的和明確的迦克國防正統。

福賽斯認為他的理論作為聖經替代靜態,希臘,過時的公式中發現迦克定義。

這戈爾和福賽斯是完全清楚他們的遠見耶穌人類,他的成長,和限制的一部分的含義了自己的身份。

第二個區別內虛己的理論關注的地方的概念在更大的理解上帝的福祉和有關的世界。

工作Garvie聲發射研究中的內心生活的耶穌( 1907年)表明,影響一個保守的形式的黑格爾投機性質的三位一體。

在這裡,被認為是一種運動,或在上帝的辯證關係豐滿(父親)和自我-限制/表達(兒子)的認定其歷史表達的化身k enotically理解。

因此,虛己神學並不打算將一個特設裝置的決策意義上的基督事件,而是基督事件是歷史性的表達永恆的辯證的三位一體的上帝。

其他人也看到上帝的關係是造物主創造的一種形式的自我-的限制,從而提供了真正的人類自由和廣泛的範圍內為更具體的實例神聖的自我-限制耶穌基督。

對比這些更多的投機形式的虛己神學自然會這種形式,重點更具體的化身作為唯一的神聖行為,自我-限制我們的拯救。

至少有兩個廣泛的領域區分,可了解潛在的各種虛己的理論。

首先是關鍵的區分關係的建議虛己神學的歷史基督。

是理論,被視為取代現有的教條(福塞斯,麥金托什)或加固改造( Garvie ,韋斯頓) ?

其次,是一個虛己神學被認為在其獨特的行為,神聖的自我-限制(福賽思) ,或者是被視為最終無論是歷史的實例三位一體的辯證( G arvie)和/或虛己關係上帝創造的一般?

批評

虛己制訂神學在德國( 1860年至1880年) ,或在英格蘭( 1890年至一九一〇年)顯然是沒有的挑戰。

事實上,許多人認為,誘發的批評已經證明死亡。

持續的批評一直是虛己神學不是聖經。

如果一個人持有某種發展理論的出現,新台幣基督一樣, R布特曼,強諾克斯,相對濕度富勒,例如,那麼最多可以說將是虛己神學可以在最能反映一個新興模式。

如果一個人的基督團結新台幣一樣,虛己理論家一般,然後的問題是更指出。

什麼主張虛己將統一神學爭辯的是,作為一個解釋性計劃,讓他們了解一個看到耶穌作為一個真正的,不斷增長,有限的人沒有創造一種感覺,那就是上帝不是某種深深捲入正是這種人。

這不是一個問題的解釋的PHP 。

2 ,但問題是,如何把一個上帝和人類的耶穌基督。

沒有基督知道或不知道的時間結束(馬克13:32 ) ?

正統說,他必須知道,他是在場的情況下無所不知的上帝,然而,由於某種原因,他選擇不透露這方面的知識。

虛己理論家堅持認為,文說什麼說。

他自己有限的人力和真正的發展,他是真正依賴於他的父親,他不知道。

這個問題誰是聖經削減多種方式。

第二次批評顯然必須把重點放在基本可信性的概念,神聖的自我-的限制。

我們必須清楚這裡。神學一向贊同一項神聖的教學隱藏在基督的目的。

他隱瞞自己神聖的光芒,成為有形的,以滿足我們的黑暗,倒了世界對我們的術語(奧古斯丁) 。

虛己神學進了關鍵的一步超越這個;在轉世,但是設想,有一個preincarnate行為的限制,無論是“擱置” (戈爾)或“集中” (賽) 。

這是像與否的傳教士採取了他的兩個-雙向無線電(因此他的鏈接他的支持系統)與他的叢林中。

如何才能耶穌基督是上帝,如果我們將同時申明,在生命的化身,他並不無所不知?

領先後的多瑪西烏斯,一些爭辯說,有兩種屬性,內部(愛情,歡樂)和外部(無所不能,無所不在,等等) 。

永恆的兒子“擱置”的外部屬性和揭示了內部。

在他身上我們看到了愛的父親-兒子;他,我們看到上帝的“心臟”作出清晰可見。

上午費爾貝恩仔細工程這一點,在他的開創性的工作,地點在基督的現代神學( 1895年) 。

還有一個更投機彎曲(例如, Garvie )認為,自我-限制是上帝在他的“ i nnertrinitarian”的生活。

因此,什麼是顯示在基督不是一個自決行動-限制,但上帝的兒子在他的永恆的自我-服從關係限制的父親。

的化身,因此被視為啟示的永恆的關係,父親傳給兒子和節水愛,這將包括其他人。

第三個反應的重點是重要的目標或對上帝的意圖。

如果上帝可以說是他的基本目標,使失去孩子回自己,那麼他的全能/全知正是其中達到的目標。

最大的行為無所不能然後可以被看作是兒子成為“窮人” ,我們可能會成為他豐富的。

萬能更是重新方面的目標,認為不是一個抽象的類別。

福賽斯與這一想法在長度;他所謂的“道德教條” ,也就是改變我們認為上帝從他所謂的靜態類動態的反映上帝的儲蓄目的中看到基督。

因此,有幾種方式持有虛己神學將試圖使這一概念的自我-限制可信的。

此外,面臨的挑戰是扭轉。

如何,有人問,能理解耶穌作為一個無所不知的生活正在同時作為一個成長,學習,有限的人沒有建立一個“ twoheaded ”嗎?

是工會的性質不可以想像的神聖自我-限制?

難道不是某種形式的幻影說唯一的選擇?

難道耶穌只看人嗎?

第三次批評主要集中在假定的力量虛己神學,意識耶穌。

也許,這將是承認,人的降生更是一個團結,但我們不能創造了一個新的二重性之間的preincarnate兒子和歷史上的耶穌?

是不是有一個難以想像的損失(知識)在伯利恆?

此外,如果子同時仍然是至高無上的標識,有沒有根治,致命的連續性之間的意識超越理性和世俗的耶穌?

可以說,在這一點上虛己神學是最緊張的。

然而,應變基本上是搬遷同一菌株的正統面臨的企圖時,非常肯定上帝-非常男子方面的意識耶穌的塵世。

這個問題兩面性。

對於虛己神學的緊張局勢是在切割之間的preexistent和體現的兒子。

對於正統的緊張局勢是偉大的,因為它試圖理解在一定程度如何耶穌可以是在場的情況下無所不知的上帝和有限的,越來越多的人。

綜述

虛己神學,實際上是一變,但新形式的正統,聖經的信仰。

它已出現在各種各樣的形式在過去的世紀。

它一直在積極進行辯論,並關心它依然存在。

從一個角度可以看作是試圖給物質概念的偉大讚美詩查爾斯韋斯利說說話敬畏的兒子將“空自己的一切,但愛”和死亡的下降人類。

從另一個角度來看,虛己神學reprsents企圖使中央地方耶穌尚未無罪有限的人類同時申明的最終意義,人類過去和現在都認為在地球上的永恆上帝的兒子已經到來,真正,贖回。

釤史密斯


(規矩福音字典)

目錄


ç韋爾奇,上帝道成肉身在十九世紀中期德國神學; ç戈爾,論文的主題與體現;威斯康星沃克和精神的體現,女韋斯頓,一個基督; AB公司布魯斯,侮辱基督;槎特納,基督耶穌; W潘內伯格,耶穌,上帝和人。


Kenosis

天主教新聞

術語源於討論的真正含義菲爾。

2點06 sqq 。 : “誰是形式的上帝,認為這不是搶劫是平等與上帝:但空[ ekenosen ]本人,採取的形式是一個僕人,正在取得的相似的男子,並在習慣找到人。 “

新教的意見

早期的改革者,而不是滿意的教學天主教神學關於這一點,聲稱向更深的含義在聖保羅的話,但海德和Melanchton失敗的揣測。

約翰北京時間(草1570年九月十日) ,在蒂賓根大學,堅持認為,作為Word中承擔基督的人性,使他的人性,不僅具備了神,而且也有能力利用神,雖然它自由地投了棄權票從這樣的使用。

開姆尼茨不同於這一觀點。

他否認耶穌的神擁有這樣一種方式,以有權使用。

該kenosis ,或荒廢,他的神的屬性,因此,一個自由的行為基督,根據北京時間; ,這是固有的後果,道成肉身,根據開姆尼茨。

在現代新教徒以下opinons一直是最流行的:

托馬修斯, Delitzcsh ,並Kahnis方面體現作為一個自我排空的神聖的存在方式,作為一個自我限制的Word的全知,無所不在,等等

Gess ,羅伊斯,並代認為,體現意味著一個真正的depotentation的Word ;的Word變成,而不是假定,人的靈魂,是基督。

Ebrard認為,神聖的特性出現在基督下的康德的時間適當的形式向男子,他的kenosis包括交換了永恆的時間形式存在。

馬敦生,或許赫頓distingusih雙重生活的詞:在滿基督,他們看到一個kenosis和一個真正的depotentiation的Word ;在世界上純粹的聖言的工作進行調解和revealer 。根據代,並可能還戈爾的Word在他的kenosis甚至親自帶他的神聖不可改變的,他的無限熱愛,以及他的個人意識,從而進入人類發展類似我們的。

天主教教學

根據天主教神學的自卑的字組成的假設人類,同時掩星的神。基督的自卑是他第一次在自己受到法律的人出生和成長的lowliness塌人類的本性。

他的肖像,在他的自卑,到下降的性質不妥協的實際損失的正義和尊嚴,但只有痛苦和懲罰的損失。下降的部分,這些對身體的,部分的靈魂,包括在法律責任痛苦從內部和外部原因。

至於身體,基督的尊嚴排除一些身體上的痛苦和國家。

上帝的所有保留電力居住在耶穌的身體不容許任何腐敗行為;它也阻止疾病或開始腐敗。

基督的神聖不符合分解後死亡,這是形象的破壞力量的罪孽。

事實上,基督有權利免受各種身體疼痛,和他的人將有權取消或暫停行動的原因,疼痛。

但他自由受到自己最痛苦的身體造成的消耗和不利的外部影響,如疲勞,飢餓,創傷,等等由於這些疼痛有其充分理由的性質,基督的身體,他們自然給他。

基督留在他的弱點的靈魂,激情的理性和敏感的胃口,但下列限制: (一)過度和罪孽深重的請求不符合基督的神聖。

只有在道德上無可指責的情緒和情感,如恐懼,悲傷,所佔的靈魂在痛苦的機構,符合他的神和他的精神完美。

( b )在原產地,強度和持續時間甚至這些情緒受到基督的自由選擇。

此外,他可以防止其干擾的行動,他的靈魂和他安心。要完成他的自卑,基督是受他的母親和聖約瑟夫,以國家的法律和法規的積極上帝;他贊同艱辛和困苦的窮人和卑賤。

(見COMMUNICATO IDIOMATUM 。 )

出版信息撰稿歐塞爾馬斯。

轉錄由理查德Pettys小。天主教百科全書,音量八。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

倫巴第,庫。

三,縣。

第十五,十六,並Bonav 。 ,蘇格蘭人。 ,比爾對這些章節;聖托馬斯,三廠十四,十五,並Salm 。 , Suar 。 ,四,十一,十二; Scheeben , Dogmatick ,三, 266-74 ;布魯斯,侮辱基督, 113 sqq 。 ; ‧葛布,班普頓講座( 1891年) , 147 ;漢娜在紐約審查,我, 303 sqq 。 ;的評論員菲爾。 ,二,六, sqq 。

本主題介紹在原來的英文


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