神學自由主義,現代主義

先進的信息

也被稱為現代主義,這是重大轉變的神學思想,發生在十九世紀末期。

這是一個非常難以實現的概念。

各種顏色的自由思維存在,它改變了性質在時間的推移,和自由主義之間的區別在歐洲和北美是巨大的。

主要特點。

主要特色是希望以適應宗教思想對現代文化和思維方式。自由黨堅持認為,世界已經發生了變化,因為當時基督教成立,使聖經中的術語和信仰的人們難以理解的今天。

雖然大部分將開始從正統繼承耶穌基督的啟示救世主的上帝,他們試圖重新思考和溝通的信念在這是可以理解的今天。

作為艾默生福斯迪克哈利所說的那樣,我們必須表示的本質基督教,其“守法的經驗, ”但我們不能確定他們與“不斷變化的類別” ,其中表示他們在過去。

自由黨認為,基督教始終適應形式和語言,特別是文化情況和“現代”在任何特定的年齡僅僅是那些誰最坦率和創造性,這樣做的。

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第二個因素的自由主義是反對宗教信仰的基礎上單獨權威。

所有信仰必須通過試驗的原因和經驗,心必須是開放的,以新的事實和真相,而不論這些可能起源。

沒有任何問題,關閉或定居和宗教絕不能保護自己免受嚴格審查。

正如聖經的工作是作家誰是有限的時代,它既不是超自然的,也不是萬無一失的記錄神聖的啟示,從而不具備絕對的權威。

在“基督教的本質”取代了權威的聖經,信仰,和教會。

這意味著不存在固有的矛盾王國的信念和自然法,啟示和科學的神聖和世俗或宗教和文化。

中央思想自由神學是神聖的內涵。

上帝被看作是當前和住宅內的世界,而不是除了以上或高架世界作為一個超然的福祉。

他是自己的靈魂和生命,以及創作者。

因此,上帝是發現在整個生命,而不僅僅是在聖經或幾個啟示事件。

因為他是本工程的所有發生這種情況,就不可能有區別的自然和超自然的。

神聖的存在是披露的這些事情合理真理,藝術美,善良和道義。雖然大多數自由派企圖抓住一個核心的基督教教義,一些沒有攜帶其內在的邏輯結束,這是泛神論。

內在促成這種共同的信仰自由的存在具有普遍性的宗教情緒,背後的機構和信仰的宗教,特別是優越的優秀作品(包括個人和集體的計算)以上的專業和口供。

上帝被看作是一個人誰能夠把他的個性,從而實現完美。

當然,這需要重述了許多傳統的基督教學說。

化身是進入世界各地的人耶穌基督的成型和挽救人類的力量,它標誌著並批准了實際存在的上帝的人性。

他的預言的個性是最明顯和最有挑戰性示範神聖的力量在世界上,他既是上帝的啟示和目標的人的嚮往。

正如耶穌的復活是繼續進行他的精神和人格,因此它是所有凡人死後肉體。

黃大仙或邪惡被看作是完美的,愚昧,適應不良,和不成熟,而不是根本性的缺陷在宇宙中。

這些障礙的展開內部性質可以克服的說服教育,和拯救或再生是其清除。

宗教代表層面的生活中獲得個人價值的最高體現,其權力擁有精神上的治療品質。

祈禱,例如,加劇了人的精神賦予的敏感性和道德帶來的好處穩定,自我-控制和安心。

自由主義也體現人文樂觀。

社會是朝著實現王國的上帝,這將是一種道德狀態的人類完美。

該教堂是這些運動誰正在致力於以下的原則和理想所規定的耶穌,誰提供的終極範例無私的愛情生活,以及成員的共同努力,研究建立王國。

自由末世論的觀點上帝的工作,男子的贖回和拯救,而不是懲罰的罪過,並為此將達到過程中的一個持續的,遞增的進展。

來源與發展

神學自由主義起源於德國,在那裡有若干神學和哲學的電流融合在十九世紀。

德國的思想產生了深刻影響英國和美國的神學,但土著運動在兩地,廣泛教會的傳統,在英國和Unitarianism在美國,自由主義形成顯著的發展。

康德的道德理想主義和反對一切先驗的推理了對宗教的影響,限制了知識和開闢道路的信念。

施介紹了想法,宗教作為一種條件下的核心,其實質是感覺。

這使得基督教教義獨立的哲學體系和信仰問題的個人經驗,依靠上帝。

耶穌是完美的實現理想的新生活的精神與上帝,這可能也存在著對那些誰被捲入金與他的教會。

黑格爾又發生另一個方向與他的絕對唯心論,因為這強調了存在的結構合理,在世界上除了個人頭腦中的居民。

這是真正的合理,以及所有現實是體現了絕對的想法或神聖的想法。

通過辯證過程的低潮和流動的歷史鬥爭,原因是逐步克服不合理和良好的是戰勝了邪惡。

主要貢獻的黑格爾唯心主義是支持的想法神聖的內涵和推動歷史和聖經的批評。

的想法隊鮑爾和蒂賓根學校的起源和早期發展的基督教和NT遵循的原則,黑格爾的歷史演變,和同樣是如此格拉夫和Welhausen在加時賽的研究。

高等教育的批評質疑作者和交友的許多聖經文學和拒絕傳統的理解聖經的神聖發現神諭。

基督教僅僅看作是歷史的實現自然宗教,最終導致自我-披露的內在精神。

從東風施特勞斯,推進電子勒南和JR西利,並達到一個高點與哈納克的“耶穌生命”研究的意圖剝奪了教條主義的配方,教堂和回去的具體,歷史人類的人物。

他們發現隱藏在煙霧-屏幕上的神學和古希臘哲學教學中的一個簡單的道德宗教總結了在上帝的父親和兄弟情誼的人。

堅持基督教的基礎必須是各國的確切類型的人,他,他們認為有必要讓背後的“基督的信仰”到“耶穌的歷史。 ”

聽命黑格爾被打破了Ritschl ,誰強調信仰和宗教的經驗。

他堅持基督教的獨特性要求,但辯稱,基督教經驗的基礎應該是客觀數據的歷史,而不是個人的感覺。

他認為,基督教作為一個生命的行動自由的人會從奴役激情自己的性質和決定他的物理環境。

宗教報表的價值判斷與一個人的精神狀況和實際後果。

他的神學的道德價值觀與福音的兩個極點的拯救工作的基督和兌現金的人(上帝王國的) 。

英國的一個實現道德完善,從而就像是基督。

上帝是內在的,是至高無上的,個人所有的同一時間舉行。

自由黨歡迎調查結果的科學和易於安置的挑戰進化論。

演變證明內在的神聖,因為這解釋了如何上帝已經慢慢建立了宇宙通過自然法則。

他還透露,自己通過一個漸進的過程,作為以色列人開始落後,血液-口渴的想法和逐漸認識到,正義的上帝可以送達只有那些誰是公正,仁慈,並謙虛。

最後,耶穌描繪他的熱愛之父所有的人。

因此,贖回是逐步轉變男子從原始狀態到服從sonship上帝。

科學方法是適用於神學和聖經的批評,他們被視為開放給所有的真理。

就像物理領域,文化和宗教演變,也沒有根本的對立王國的信念和自然法則。

自由主義盛行的是法國新教,在奧古斯特薩巴蒂爾教,宗教必須被理解為生命,而不是理論。

它是通過掌握心理學和宗教的歷史研究的文件,其中的宗教意識在過去留下了印記。

根據天主教阿爾弗雷德盧瓦西,本質的基督教是正在進行中的信仰教會,而不是只在耶穌的教誨,並不斷改變本。

天主教現代主義有一個強有力的立足點在法國以及在英國和在較小的程度上在美國,但它有效地粉碎了羅馬教皇的行動在20世紀初。

英國自由主義與傳統的latitudinarian被發現之間的廣泛的教會,如本傑明喬伊特,誰強調一個鬆散的定義的教條。

聖公會現代明顯英國,個人主義和損害,撫育結合耶穌的自然男子漢氣概的理論與他的神。也許最有爭議的是雷諾寬鬆坎貝爾,循道衛理誰正統理論批評其“實際二元”的決策人認為上帝如上除了他的世界而不是表達自己通過他的世界。

他強調,不是外來的統一神,人,宇宙幾乎到了泛神論。

總的來說,英國的自由主義往往是理論和學術和更加溫和,在其公開的人文熱情。

在美國的主要來源,自由的宗教思想是Unitarianism ,它已經修改了理論的神聖主權,人權罪,聖經的啟示和前德國開始思考,使自己感覺。

到1890年大部分主要神學研究了在德國,許多人已經到了接受高等教育的原則和進化論的批評。

美國自由主義的特點是強烈的責任感和積極的感覺,上帝是當前和積極參與的偉大動作著人類文化。

有關自由神學建設自己王國的上帝和促進適用於被稱為自由主義的社會福音。此強調,有必要修改腐敗的社會,又是腐敗的人。

社會gospelers談到英國男子將生活在一個兄弟的合作精神,愛情和正義。教堂必須把節約個人從罪人的集體行動的節水型社會。

實現一個更美好的生活在地球上取代了關注來世,預計基督和基督教的價值觀念將征服世界。

進步中可以看到推進民主政治,該運動對世界的和平,並努力結束種族歧視。

衰退和持久性

的時候,第一次世界大戰自由主義已取得相當進展的新教在歐洲和北美,但它依賴於不穩定的基礎。

第一次世界大戰打破了振奮人心樂觀地認為,是其股票在貿易,而保守派的反擊。

通常被稱為原教旨主義者, confessionalists ,或虔誠主義者,他們譴責自由主義的福利,作為JG麥所說的那樣, “不是基督教,而是一種宗教這一點完全不同於基督教為屬於不同的範疇。 ”

雖然原教旨主義的挑戰是或多或少地擊退,更嚴重的威脅來自於先進的神學新-正統誰呼籲恢復神聖的超越和現實主義的罪孽。

自由主義,其重點是自由和自我-決心的人了宗教的制裁,以現代人的努力,控制自己生活的自主性原因和改善條件,依靠自己的善良,但它試圖否認壓倒性力量的罪孽和邪惡的一再阻撓人權的願望。

新-正統的建議,自由派沒有任何把握的實際情況男人或理論的上帝,可以提供一個補救這一點。

基督教轉化為高-人文主義思想道德提供一點對於那些陷入痛苦的現代生活,並努力不分開的神聖的世俗它過於密切確定了一個與其他。

自由主義也已成為過分依賴的歷史找到耶穌,並在史懷哲表明,耶穌的研究人員發現擁有世界末日的世界觀和假設是相當的差異與他們的概念,他的教學。

歷史上的宗教學校進行的思想歷史發展的合乎邏輯的結束和描繪基督教為融宗教,古代近東。

這意味著剝奪其獨特性和權威的聖經教會。

基督教僅僅是其中之一許多宗教,所有這些都是相對的時間和環境,因此它沒有要求終結。

在20世紀30年代的一些追隨者搬到進一步的左側和突破幾乎完全與基督教。

一些轉向世俗人文主義,並在其1933年宣言否定上帝存在,永生,以及超自然的一般,並取代信仰男子和他的能力。

其他確定的實證哲學,宗教完全基於科學的方法和經驗。

然而,自由主義沒有死了。

A組的“福音派自由派”在美國,其中包括何福斯迪克,威廉A布朗,魯弗瓊斯,亨利和斯隆棺,宣揚上帝誰既是內在與超越,即耶穌,聖經和基督教是獨一無二的,並聲稱是耶穌應被接納為上帝一個人的生活。

新一代的“新自由主義學派”批評現代歲的過分關注與理智,感情,一個澆水-下跌概念的上帝,和住宿的現代世界,阻止它從道義上發起攻擊。這樣的人作為西醫結合霍頓,約翰ç本內特,惠普範杜森要求找到誰是真正上帝並確保他的幫助,人類所面臨的困境,這是罪孽。

在德國自由的獎學金主要是這類巨頭布特曼,他強調形式的批評和demythologizing新台幣,使現代人能夠理解什麼是基督教信仰,並蒂利希,誰關注的是最終的,地面的福利,並建議上帝不能描述的符號,去年從年齡的年齡,但只能在所遇到的經驗。

潘霍華提出的想法religionless基督教的教堂必須關注與基督,而不是宗教思想。

在我們生活的世界的時代來了,而且必須拒絕宗教的方式是一種心理上的拐杖。

基督徒必須走出的信仰和奉行一個誰是“該名男子為他人”的代價高昂的門徒。

到60年代大部分遺棄自由派人文樂觀的,漸進的文化immanentism和夢想的人間王國,但他們沒有透露地面上nonliteral解釋聖經。

許多有新的興趣自然神學,並強調了重要性的社會變革。

在“激進”和“世俗”的神學談論的傳統概念被上帝“死”在這世俗的年齡, gloried在誰的上帝給我們留下的事件中的社會變革。

他們是樂觀的創造性的可能性開放,世俗的人,舉行了愛的不夠規範的道德行為,並重申了貴族身份的基督和他的呼籲門徒。

風疹病毒Pierard

(規矩福音字典)

目錄


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自由主義

天主教新聞

一個自由的思維方式和行事的私人和公共生活。

一,定義

自由主義一詞源於拉丁文書,免費的,而且到十八世紀末不僅標誌著“不愧為自由人” ,因此,人們談論的“文科” , “自由職業” 。

後來,任期也適用於那些素質,智慧和性格,這被認為是這些飾品成為誰佔領了較高的社會地位考慮到他們的財富和教育。

因此,獲得自由的含義理智獨立,開明,大度,坦誠,開放和親切。

再次自由主義也可能意味著一種政治制度或傾向反對集權和專制主義。

在這個意義上的自由主義是沒有差異的精神和教學的天主教教會。

自十八世紀末,然而,這個詞已應用於越來越多的某些傾向的知識,宗教,政治和經濟生活,這意味著部分或全部解放的男子從超自然的,道德和神聖命令。

通常情況下,原則的1789年,這是法國大革命,被視為大憲章的這種新形式的自由主義。

最根本的原則主張絕對和無限制的自由,思想,宗教,良心,信仰,言論,新聞,和政治問題。

必要的後果是,一方面,廢除神聖的權利和各種權力來自上帝;降級的宗教從公共生活到私人領域的人的個人良心;絕對無視基督教和教會公眾,法律和社會機構;另一方面,在付諸實踐的絕對自主權的每一個男人和公民,以及所有的人類活動,並集中所有公共權力的一個“主權人民“ 。

這個人民主權的所有部門的公共生活作為立法,行政和司法管轄權,是行使的名稱和命令所有的公民,以這樣一種方式,所有應該分享和控制權。

一個基本原則是自由主義的主張: “這是違背自然的,與生俱來的,不可剝奪的權利,自由和尊嚴的人,服從自己的權威,根,規則,措施和處罰,其中不自己“ 。

這一原則意味著剝奪所有真正的權威;的權力必然前提是權力和上述以外的人在道義上約束他。

這些傾向,但或多或少積極很久以前1789年,實際上,他們是同時代的人類。

採用現代自由主義和傳播他們的欺騙下面具自由主義的真正意義。

作為直接後代的人文和改革中的第十五屆和第十六世紀,現代自由主義得到了進一步發展的哲學家和文人尤其是英國洛克和休謨,盧梭和Encyclopedists在法國,和萊辛,康德在德國。

其真正的搖籃,然而,客廳房間溫和的自由思維法國貴族( 1730至1789年) ,特別是那些內克爾女士和她的女兒,太太德站묮後者是超過別人的承上啟下自由思維的內容之前和之後的革命和該中心的現代自由運動在法國和瑞士。

在她的政治和宗教的意見,她是密切聯繫在一起林蔭大道和憲法黨的革命。

這些意見,找到自己清晰的論述,在她的作品“思考河畔萊principaux événements德拉魯阿硩法國大革命本身” 。

她懇求盡可能最大的個人自由,並譴責荒謬的推導人類權力來自上帝。

法律地位的教會,據她說,作為一個公共機構,並作為財產所有者是國家的安排,因此完全符合意願的國家;教會財產不屬於教堂,但對國家的廢除宗教特權是完全正確的,因為神職人員是天然的敵人,革命的原則。

理想的政府形式是在小國的共和國,在較大的君主立憲制的模式後,英格蘭。

整個政府的藝術在現代社會,包括,根據德太太站묬藝術指導公眾輿論和高產它在正確的時刻。

二。

發展和主要類型的現代自由主義在非英語國家

由於所謂的自由原則, 1789年是根據一個錯誤的概念,人類的自由,是而且必須永遠是矛盾和無限期本身,這是一個不可能在現實生活進行生效他們很多的一致性。

因此,大多數不同種類和色彩的自由主義已經制定,所有這些都留在更為保守的事實比邏輯應用自由原則,將令。

自由主義首先制定了新教的日內瓦(盧梭,內克爾,太太德站묬常數,基佐) ;然而,這是由法國,它散佈在世界其他地方一樣,其不同的代表類型。

這些發達國家在密切聯繫與不同的革命1789年以來歐洲。

主要類型有: -

(甲)反教會自由主義

( 1 )舊的自由主義,首先倡導的太太德站묠和常數。

它可被稱為客廳自由主義的自由,思想教育課,誰,但沒有屈尊成為實際的政治家或政治家,他們均優於觀察員,萬無一失的批評,站在上面所有各方。

在以後的幾年內一些這些舊自由黨,動畫由一個真正的自由騎士,站起來的權利,抑制少數人對多數雅各賓舉例來說, Littré和拉博在法國( 1879年至1880年) 。

( 2 )緊密聯繫在一起的老自由主義的太太德站묠是教條主義的自由主義起源於演講大廳的羅耶,科拉爾和美髮廳的德布羅意德( 1814年至1830年) 。

這是自由主義的實際政治家和國務活動家,誰打算重新建立,維護和發展,在不同的國家,憲法的政府形式為基礎的原則, 1789年。

最突出的代表是這個機構,除了德布羅意,羅耶,科拉爾,基佐在法國,凱沃爾在意大利,馮Rotteck和他的游擊隊員在德國。

( 3 )資產階級自由化,是自然結果教條主義的自由主義。它更適合本身的利益,有財產的階級和金錢;的神職人員和貴族被剝奪了政治權力,這是唯一的課程可以使用新的機構,人民沒有得到足夠的指示和有組織這樣做。

豐富的工業類,因此,人從一開始就和所有國家的支柱自由主義,與自由主義來說,它被迫進一步他們的利益。

這種資產階級的自由主義的最高享受在法國有利於在時間上的公民國王路易斯菲利普( 1830至1840年) ,誰公開宣稱他的依賴它。

它在德國蓬勃發展,作為“國家自由主義” ,在奧地利, “政治自由主義一般” ,在法國,作為自由主義的甘貝塔的機會主義政黨。

其特點是唯物主義的特徵,骯髒的理想,而只顧無節制的享受生活,利己主義在利用經濟薄弱的手段,這是關稅的利益,階級,有系統的迫害,尤其是基督教,天主教會和她的機構,無意義的無視,甚至嘲笑蔑視神聖的道德秩序,一個玩世不恭的冷漠在選擇和使用的手段-誹謗罪,貪污腐敗,欺詐行為等-在打擊自己的對手,獲得絕對的掌握和控制一切。

( 4 )自由“黨的進展”是在反對保守黨和自由黨對資產階級的階級,只要這些時,一旦上台,通常照顧很少或幾乎沒有進一步改善根據自己的自由原則,而前奠定更加注重基本原理的自由主義本身和打擊玩世不恭一邊倒的政策,自身的利益,為此他們似乎一個局外人更公正的。

( 5 )自由自由基的追隨者逐步現代觀念,他們努力實現不考慮現有秩序或其他人的權利,想法和感受。

這是第一次自由政黨來說,在Jacobinos西班牙1810年。

這是激進主義,這掩蓋下的自由現在是毀滅性的權利,天主教徒在法國。

( 6 )自由民主黨希望廣大普通百姓的決定性因素在公共事務中。

他們依靠特別是中產階級的利益,他們假裝有心髒病。

( 7 )社會主義是自由主義自身利益所培育各類自由上文所述,並主張各成員的第四產業和無產階級。

它是在同一時間只是自然反應對一個片面的政策,自身利益的考慮。

其主要分支有:

共產主義,試圖重組的社會條件,取消所有私人所有權;

社會民主激進黨馬克思( 1848年成立) ,共同在德國和奧地利;

適度社會主義(民主社會主義聯邦駐英國,法國Possibilists等) ;

各方無政府主義者巴枯寧創辦的,大部分,並克拉波特金後, 1868年,一些結盟時期社會民主主義。

無政府主義作為一個系統是相對最合乎邏輯的發展和激進自由的原則。

(乙)教會自由主義(自由天主教)

( 1 )當前的政治形式的現代自由天主教的是,這將規範的關係,教會對國家和現代社會按照自由原則,闡述貢斯當。

它有前任和模式Gallicanism , Febronianism ,並Josephinism 。由1828年成立Lamennais ,系統維護,後來在某些方面的拉科代爾,蒙塔朗貝爾, Parisis , Dupanloup ,並Falloux 。

( 2 )更多的神學和宗教形式的自由天主教有其前任在詹森主義和Josephinism ;它的目的是在某些教會的改革理論和紀律按照反新教教會自由的理論和無神論的“科學啟蒙”在當前的時間。

最新的階段,這是自由主義譴責庇護十大現代主義。

一般來說它主張緯度在解釋教條,監督或無視紀律和理論法令羅馬公理,同情與國家甚至在其頒布的自由教會,在她的行動主教,神職人員,宗教命令和眾,並處置方面的教權主義的努力,教會,以保護家庭的權利和個人自由從事宗教活動的。

三。

譴責自由主義的教堂

宣布男子的絕對自主權的智力,道德和社會秩序,自由主義否認,至少在實際上,上帝和超自然的宗教。如果進行了邏輯,這甚至導致了理論否定上帝,把神化人類在上帝的地方。

這是在譴責譴責理性主義和自然主義。

最莊嚴的譴責自然和理性載於憲法“德善意”梵蒂岡理事會( 1870年) ;最明確和詳細的譴責,但是,管理向現代自由主義的庇護九中的通諭“廣庫拉”的1864年十二月八號及所附的教學大綱。

皮烏斯X再次譴責在他的allocution 4月17日1907年,並在該法令的教會的宗教裁判所的07年7月三號,其中的主要錯誤現代被否決,並指責在65主張。

老年人和主要政治形式的虛假自由天主教已譴責了通諭中的格里高利十六世, “ Mirari沃斯” ,在1832年八月15日和許多簡報的庇護九(見填報, “ Hommage輔助天主教Libéraux ” ,巴黎, 1875年) 。

的定義的羅馬教皇犯錯誤梵蒂岡理事會幾乎是譴責的自由主義。

除了許多關心最近的決定的主要錯誤的自由主義。

非常重要的在這方面是allocutions和通諭的庇護九,利奧十三世和庇護十(參見,講義allocutions consistorales encycliques 。 。 。 citées中的樂教學大綱“ ,巴黎, 1865年)和通諭的利奧十三世在1888年1月20日, “論人的自由” ;的1878年4月21日, “論罪惡的現代社會” ;的1878年12月28號, “論教派的社會黨,共產黨,並Nihilists ” ; 8月4日, 1879年, “論基督教哲學” ;的一八八○年2月10日, “論婚姻” ;的1881年7月29日, “論公民的起源國” ; 4月20日, 1884年“關於共濟會” ; 11月1日, 1885年, “論基督教國家” ;的1888年12月25日, “論基督徒生活” ;的一八九○年1月10號, “關於行政長官的職責基督教公民” ;的1891年5月十五日, “論社會問題“ 1月20日1894年, ”論統一的重要性在信仰和聯盟與教會的保存道德基礎的國家“ ;的一九〇二年3月19號, ”關於迫害的教會世界各地“ 。充分了解的關係,教會對自由主義在不同的國家可能蒐集到的交易和作出的決定各省議會。這些可以在” Collectio Lacensis “的標題下的指數:信仰,教會, Educatio , Francomuratores 。

出版信息撰稿:赫爾曼格魯伯。

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Offiziums “ Lamentabili ”視覺第3朱莉, 1907年( 1908年) ;布朗森,對話的自由主義和教會(紐約, 1869年) ,重印他的作品,第七章(底特律, 1883年至1887年) , 305 ;明,數據的現代倫理審查(紐約, 1897年) ,十,十一;曼寧,自由的出版社在散文,第三個系列(倫敦, 1892年) ; BALMES ,歐洲文明(倫敦, 1855年) ,三十四,三十五, lxvii ;同上,信函的懷疑論者(編輯部都柏林, 1875年) ,信7 ;長臂猿,信仰的父輩(巴爾的摩, 1871年) ,十七,十八;教會和自由天主教,牧函的英文主教,重印通聖心三十六(紐約, 1901年) 。

180-93 ;比照。

還都柏林審查,新系列,十八, 1 , 285 ;二十五, 202 ;二十六, 204 , 487 ;第三個系列十五, 58 。

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