摩尼教,摩尼教

一般信息

摩尼教是一個諾斯底宗教,起源於巴比倫的三維世紀的廣告。

其創始人是一個高尚的人的後裔稱為瑪尼(或馬) , c.216 - c.276 。摩尼教是長期被視為一個基督教異端,但它是更清楚地了解作為一個獨立的宗教,利用各種不同的資源基督教,拜火教和佛教。

昨晚約24歲,摩尼收到了特殊的啟示來自上帝,根據他呼籲完善不完整的宗教較早創辦的先知-Z oroaster,佛像,和基督。

大約242年,他進行了廣泛的旅程作為一個巡迴佈道者,宣布自己的“信使真相, ”聖靈所承諾的基督。

在整個旅遊波斯帝國和遠在印度,他收集了大量的下面。

他會見了越來越多的敵意從拜火教神職人員和終於被處決的異端邪說。

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其實質是摩尼教的原則,絕對的二元論:原始上帝之間的衝突為代表的輕型和精神,撒旦為代表的黑暗和物質世界。

人,上帝創造的,是神聖的精神進行的,但他們在這些黑暗的種子,播下的撒旦,因為他們的物質機構。

救國,作為講授的摩尼,要求解放的種子輕,靈魂,從黑暗的物質,其中被困井下。

這是通過嚴格的獨身和禁慾主義的做法。

這些誰將成為完美的是確定了三個“海豹”對他們的生活:對嘴,只說事實真相,並避免肉類或不潔食物的任何一種;的手,不要戰爭,殺戮,或受傷的生活;的乳房,使不可能的作品的血肉。

這三重密封只適用於選舉或純;聽眾遵循要求不高的代碼。

不完善注定要不斷再生的世界中,機構的材料。

摩尼教,它否認了現實的基督的身體和拒絕這一概念的自由意志,改編自基督教洗禮,聖體,第三聖禮緩解的罪孽時死亡。

由於其態度物質世界,摩尼教視為邪惡的身體,而不是一種道德的實體。

婦女被認為是黑暗勢力,有約束力的男性的血肉。

在拜占庭皇帝查士丁尼頒布一項法令,對Manichaeans ,和聖奧古斯丁,誰9年了Manichee ,寫發言反對這一邪教,以及描述了他自己的經驗在他的自白。

摩尼教消失在西約6世紀,但其理論再現的教義的Bogomils , Albigenses ,和其他宗派在中世紀。在東方,摩尼教下來,直到13世紀。

艾格尼絲坎寧安

目錄


Asmussen ,太平紳士,摩尼教文獻( 1975年) ;伯基特, FC隊,宗教的Manichaeans ( 1925 ) ;傑克遜, AVW ,研究摩尼教( 1932年; repr 。 1965年) ;朗西曼,史蒂芬,中世紀Manichees ( 1947年; repr 。 1961年) ; Windengren ,喬治,瑪尼和摩尼教,轉。

由查爾斯凱斯勒( 1965年) 。

摩尼教

先進的信息

摩尼教是一個三世紀二元宗教,摩尼創立的,誰融合波斯,基督教,佛教的內容納入一個重要的新的信念。這是戰鬥在西方作為一個致命的基督教異端。

瑪尼的宗教是一個複雜的系統提供諾斯底得救的知識。

的主要特點是摩尼教中所闡述的精心cosmogonical神話的兩個絕對的和永恆的原則,這些原則體現在三個時代或“的時刻。 ”

第一時刻介紹了一種激進的二元結構在以前的時代。光明與黑暗(善惡) ,人格化的父親光明和黑暗王子,均coeternal和獨立。

在黑暗中攻擊的時刻,成為混合光在precosmic秋季原始的人。

這導致第二次創造的物質世界和人類的邪惡力量,其中輕是被困在自然和人類屍體。贖回輕發生了宇宙機制在天上,其中粒子的光(靈魂)的制定和填補月球15天。

在最後階段的月光轉移到太陽和最後的天堂。

自從秋天先知已被送往由父親的燈光,如Zoroaster在波斯,印度的佛像,和耶穌在約旦河。

但是,瑪尼是最偉大的先知誰,因為聖靈,宣布了一項拯救的知識(直覺)組成的嚴格禁慾的做法。

在過去兩天的第二次偉大的時刻是戰爭將要締結的判斷和一個全球性衝突的持久1468年。

光將被保存和銷毀一切材料。

在第三時刻光明與黑暗將永遠分離的原始分工。

在瑪尼的神話男子丟失和下降存在,但在本質上他是一個粒子的光,從而在物質與上帝。個體組成得救把握這個真理的光照來自上帝的精神。

基督似乎僅僅是一個先知,並沒有真正體現。

他的教學光明與黑暗是偽造的,他使徒,誰來自猶太教。

摩尼恢復了他的基本教義。

救世軍是體現在Manichaen社會,等級兩類:在電器,誰瑪尼組成的繼任者, 12使徒, 72名主教,長老和360 ;和聽眾。

該電器被“密封”的三倍,防腐劑:純潔的嘴巴,放棄所有的東西ensouled (肉類)和強有力的飲料;純度的生活,放棄人間的財產和體力勞動可能危及光散射性質;和純潔性的心, forswearing性活動。

低下階層的聽眾誰住那麼艱苦的生活希望通過解放以後轉世。

摩尼教崇拜包括禁食,每日祈禱,和聖事外出而差異很大從上帝的晚餐。

聽眾服務的電器“施捨” ,水果,如西瓜認為含有大量的光。

洗禮沒有開始慶祝,因為到社區,接受發生的瑪尼的智慧通過說教。讚美詩週期歌頌挽救知識成重點信徒們注意對美麗的天堂,在那裡住的靈魂獲救。

摩尼教傳播東西方都來自波斯。

在西方國家是大力打擊都基督教教堂和羅馬帝王。

反對派尤其是在非洲的強勁下,奧古斯丁,誰九年來一直是聽話。

奧古斯丁摩尼教的挑戰否定瑪尼的apostleship ,並譴責他的拒絕聖經的真理。

其他批評人士指責他發明的寓言這使得他的思想不是神學或哲學,但神智學。

摩尼教下來到中世紀通過這種教派的Paulicians和Cathari ,這可能從原來的傳統。

西澳Huffecker

目錄


太平紳士Asmussen ,摩尼教文獻;隊鮑爾,達斯manichaische Religionssystem班上大街Quellen神經untersucht與entwikelt ;隊伯基特,宗教的Manichees ; LJR端口,瑪尼:一種宗教,歷史描述他的性格;灣Widengren ,瑪尼和摩尼教。

摩尼

先進的信息

( 216鈣。 277 )

馬尼是伊朗哲學家和畫家誰合成波斯,基督教,佛教思想,形成摩尼教,一種雙重的信念成為一個主要宗教的古代世界。

他獲得早期教育在諾斯底南部巴比倫,並聲稱他首次披露的年齡為12和他的呼籲apostleship當他是2004年。

經過他的努力轉換自己的社區失敗後,他遠赴印度,在那裡他成立了第一個宗教團體。

他回到242宣揚他的信仰在巴比倫省,和他成為附庸的新國王,沙卜爾一

雖然瑪尼的信念從未被確立為官方宗教,王室享有的保護和發送proselytizers整個波斯和到外國的土地上。

摩尼爭辯說,他是最偉大的和最後的先知或聖靈所發出的光之父。

他的教學自稱是優於前面誰先知,因為他不像Zoroaster ,佛像,和耶穌,摩尼出版的權威經典,至少7個主要工程。他的系統包括一個神秘的宇宙進化論制定和末世論的設想在兩個絕對原則,光明與黑暗,以及苦行的方式救贖。

一個獨特的摩尼教是畫這表明他的系統的贖回。

瑪尼聲稱連續揭露和靈感來自一個天使, “雙, ”誰是他的天堂改變自我保護的準備和他作為一個教師,並開始了他的救贖方式。

神奇的healings也歸因於摩尼來驗證他的神聖使命。

去世後,沙卜爾,摩尼被指控的神父波斯與貪贓枉法的傳統宗教。

新的國王, Vahram我,被監禁的他,長期審判接踵而至。

摩尼被鐵鍊(知道他的追隨者視為自己的“十字架” ) ,並大大削弱了絕食。

他死於26天後,給予最後的信息,他的教會。

他的追隨者紀念瑪尼的死亡在他們貝馬節慶祝每年3月。

西澳Hoffecker


(規矩福音字典)

摩尼教

天主教新聞

摩尼教是一個宗教成立由波斯摩尼下半年第三世紀。

它自稱是真正的綜合所有的宗教制度當時稱為,實際上包括拜火教二元,巴比倫的民間傳說,佛教倫理,和一些小的和膚淺的,增加的基督教內容。

隨著理論的兩個永恆的原則,善與邪惡,主要是在這一融合的思想,使顏色整體而言,摩尼教被列為一種形式的宗教兩重性。

它以非凡的傳播速度在東方和西方保持著零星的,斷斷續續的存在,西方國家(非洲,西班牙,法國,北意大利,巴爾幹地區)的一千多年,但它主要是在蓬勃發展的土地上誕生, (美索不達米亞,巴比倫,土耳其)和東亞甚至進一步在印度北部,西部中國,西藏,在那裡,角

公元1000 ,大部分的人口宣稱其宗旨和死亡的地方在一個不確定的日期。

一,生命的創始人

瑪尼( Gr. Manys ,根。通常Manytos ,有時Manentos ,很少馬努;或Manichios ;拉丁美洲結根。 Manetis ;在奧古斯丁總是Manichaeus )是一種所有權和長期的尊重,而不是個人的名義。

其確切含義不是很肯定的,古希臘的解釋skeuos和homilia ,但其真正的推導可能是從巴比倫,阿拉姆法力,這之間的曼德安是一個長期的輕精神,法力rabba是“輕國王“ 。

因此,這將意味著“傑出” 。

這標題是承擔自己的創始人和完全取代他的個人名稱的確切形式,後者是不知道;兩個latinized形式,但是,流傳, Cubricus和Ubricus ,它似乎這些形式是一種腐敗在不尋常的名稱Shuraik 。

雖然瑪尼的個人姓名,因此受到懷疑,這是毫無疑問的是他的父親和家人。

他的父親的名字是Fâtâk巴巴克( Ratekios ,或“保存完好” ) ,公民Ecbatana ,古老的中位數資本和一名著名的Chascanian氏族。

這名男孩出生在公元215-216村Mardinu的東風,從一個母親的崇高( Arsacide )後裔的名字不同的是作為爾梅斯, Utâchîm , Marmarjam ,並卡羅薩。

父親顯然是一個人的強烈的宗教傾向,因為他離開Ecbatana加入南方巴比倫的清教徒( Menakkede )或曼德安和他的兒子在他們的教育信條。

瑪尼的父親自己必須表現出相當大的活動作為一個宗教的改革者,並已是一種先行者,他更加出名的兒子,在最初幾年的公共生活,他的一些份額。

這不是不可能的,有些Patekios寫作是嵌入在曼達文學已下降到我們。

通過誤解的阿拉姆字門徒( Tarbitha ,統計絕對值。 Tarbi ) ,希臘和拉丁來源的發言某Terebinthos , Terebinthus的Turbo ,作為一個獨特的人,他們混淆與摩尼部分,部分與Patekios ,並作為他們還忘了摩尼,除了Patekios '偉大的弟子,是他身體的兒子,因此,在老師的西徐亞人, Scythianus ,不過是Fatak巴巴克的Hamadam的西徐亞人的大都市,其帳戶中的第一起源摩尼教差別很大,鑑於在東方來源。

儘管凱斯勒的獨創性的研究在這方面,我們不能說之間的關係東方和西方在這一點上已得到充分的清理,這很可能是西方傳統回去通過“ Archelai學報” ,以在一個世紀的摩尼死亡,包含了一些事實真相。

瑪尼的父親是在第一次顯然是偶像崇拜者,因為他崇拜在他的寺廟神,他是聽到一個聲音敦促他放棄肉類,酒類,和婦女。

在服從這個聲音,他移居到南部和加入Mughtasilah ,或曼達浸信會,同時考慮嘛呢男孩,與他,但是離開瑪尼斯可能的媽媽落後。

在這裡,在12歲的瑪尼是收到了他的第一個啟示。

天使Eltaum (上帝的盟約; Tamiel猶太人猶太教傳說? ) ,似乎他,叫他離開曼德安,生活chastely ,但仍有一些等待12年前宣布自己的人民。

這不是不可能,這名男孩是訓練有素的最多的職業畫家,他常常是這樣指定在東方(雖然晚)來源。

巴比倫仍然是一個中心的異教徒鐸;這裡成了徹底的瑪尼充滿古老揣測。

週日, 3月20日,公元242 ,瑪尼首次宣布在他的福音王室居住地, Gundesapor ,在加冕天味一,廣大觀眾時,來自全國各地的人聚集在一起。

“作為一次佛陀來到印度,波斯Zoroaster ,和耶穌的土地西方,所以排在現在,這一預言通過我的摩尼,對土地的東風” ,聽起來宣布這一“使徒真正的上帝。 “

他似乎已經不大,但立即成功,並被迫離開該國。

多年來,他出國旅遊,社區成立摩尼教在東突和印度。

當他終於回到波斯他成功地轉換到他的學說Peroz的兄弟味我和他致力於他的一個最重要的工程, “ Shapurikan ” 。

Peroz摩尼獲得觀眾與國王和摩尼發表預言的信息,王室的存在。

我們很快發現瑪尼逃犯再次從他的故土;雖然這裡和那裡,在貝絲Garmia ,他的教學似乎已經提前生根。

雖然旅遊,摩尼蔓延,並加強他的理論,書信,或通信件,其中4個評分被稱為我們的冠軍。

有人說,嘛呢後落入手中的味我是演員關進監獄,只有釋放國王的死亡274 。

看來肯定,味的繼任者, Ormuzd一,有利於新的先知,也許他甚至親自釋放他從牢裡,除非確實,瑪尼已經影響他逃跑的賄賂看守,並在逃離羅馬邊界。

Ormuzd的青睞,然而,這是無濟於事,因為他佔領了波斯王位只有一個單一的一年,巴赫拉姆我,他的繼任後不久,他的加入,造成瑪尼是釘在十字架上,屍體已經flayed ,皮膚填充和掛在城門,作為一個可怕的景象,以他的追隨者,他的無情迫害的嚴重性。

死者死亡的日期定在276-277 。

二。

系統的理論和紀律

中庸

關鍵瑪尼的系統是他的宇宙進化論。

一旦這是已知的有沒有其他需要學習的地方。

在這個意義上瑪尼是一位真正的諾斯底,因為他帶來救贖的知識。

摩尼教宣稱是一個純粹的宗教原因,而不是基督教輕信;它聲稱解釋的來源,成分,和未來的宇宙;它有一個答案都和鄙視基督教,這是充分的奧秘。

它完全是無意識的,它的每一個答案是一個神話或異想天開的發明,事實上,它漲主宰男子的頭腦驚人的完整性, minuteness和一致性的說法。

我們正在使宇宙進化論中所載西奧多酒吧Khoni ,體現研究的結果弗朗索瓦Cumont 。

之前存在的天地,所有這其中,有兩個原則,一個良好的其他錯誤。

善良的原理居住領域中的輕型和被稱為陛下之父(錦繡或偉大, Megethos ,阿巴德rabbutha ) ,或父親的四個面或個人( tetraprosopon ) ,可能是因為時間,光,部隊,和善被視為重要的表現形式首先是由Zervanites (見宇宙進化論:伊朗) 。

以外的父親有他的五節或Shechinatha ,智力,理性,思想,思考,和意志。指定的“幕”載有發揮的良好Shechina這意味著雙方住所或帳篷和“神聖的榮耀,或存在” ,是所用的舊約指定上帝的存在之間的革魯賓。

這五節被拍到,一方面作為一個故事的建設-將是最重要的故事-另一方面,作為上帝的四肢的屍體。

他indwelt並擁有所有這些,以便在某種意義上說,與他們相同的,再次,從某種意義上說,是有別於他們。

他們也被指定為aeons或世界,貝阿塔secula ,在聖奧古斯丁的著作。

在其他來源的五個四肢是: Longanimity ,知識,理性,自由裁量權,和理解。再次為這五個四肢父親的精神,有時身體尊敬的來自五大洲的屬性,他純粹的情報:愛,信仰,真理, Highmindedness ,和智慧。

這父親的光與光氣和輕稀土,前5個屬性平行自己的,而後者的五個四肢呼吸,風,光,水,和消防構成了摩尼教pleroma 。

有鑑於此世界是無限的exrtent在五個方向,只有一個限制,將它下面的黑暗境界,這同樣是無限的四面八方,禁止上述之一,它的邊界境界輕。

反對父爵為王的黑暗。

他實際上是從來沒有所謂的上帝,但除此之外,他和他的王國樓下是完全平行的尺子和境界鑑於以上。

黑暗Pleroma也是三倍,因為它是天空,空氣和地球倒轉。

頭兩個( Heshuha和Humana公司)的5個屬性,成員, aeons ,或世界: Pestilent呼吸,烈日風,股市,霧,消費火災;過去有以下五個:井毒,煙專欄,深不可測深淵,惡臭沼澤,以及消防支柱。

這最後的5倍分工顯然是借自古代迦勒思想目前在美索不達米亞。

這兩個權力可能永遠生活在和平,沒有了黑暗王子決定入侵領域的光。

論方法的君主的混亂五個aeons輕了處理恐怖活動。

這邪惡的化身稱為撒旦或烏爾魔鬼( Diabolos protos , Iblis領袖,阿拉伯文來源) ,一半魔鬼魚,鳥的一半,但有四個腳和獅子的頭腦,把自己向上的局限輕。

迴聲的雷聲,他猛攻經歷了得天獨厚aeons直到它達到了父親的陛下,誰bethinking自己說:我不會給我5 aeons ,為祝福寄託,進行這場戰爭,我將自己和讓戰鬥。

於是父親對國王陛下的母親發出的生命和母親的生活產生的第一人。

這兩項構成,與父親,一種三位一體的統一,因此父親可以說: “我將去” 。

摩尼這裡同化的想法已經知道從諾斯替主義( qv ,副標題索菲亞神話)和類似基督教教義,特別是當它是銘記的是, “精神”是女性在希伯來亞拉姆語,因此可以很容易地設想作為一個母親,所有生活。

該Protanthropos或“第一人”是一個明顯的伊拉尼一個概念,它同樣發現其方式分為若干諾斯底系統,但成為中心人物摩尼教。

神話的起源,世界的成員死巨頭或烏爾人是極其古老的,不僅在伊朗的猜測,而且在印度神話(鑽機,吠陀,十, 90 ) ,事實上,如果神話巨人Ymir在北歐Cosmogonies不僅是一個中世紀的發明,因為有時是斷言,這個傳奇人物必須是最早的財物雅利安種族。

據摩尼第一人產生的兒子現在作為一個男人誰把他的裝甲作戰。

這五個兒子五行反對五年aeons的黑暗:清除空氣,刷新風,明亮的燈光,賦予生命的水和火溫。

他提出的第一個空中的微風,然後扔在自己輕如燃燒的地幔,並在此輕覆蓋的水;他包圍自己的陣風風力,光了他的長矛和盾牌,並自詡為對向下行的危險。

所謂天使Nahashbat ( ? ) ,載有冠的勝利,他在他面前。

第一人預計他的光在他面前,和國王的黑暗看到它,思想和說: “我曾試圖自遠方來,看哪,我發現它靠近我。 ”

他還穿著自己與他五個要素,並參與戰鬥的第一人。

去鬥爭,支持國王的黑暗。

第一人時,得到克服,使他和他的五個兒子食品的五個兒子黑暗, “作為一個男人有一個敵人,致命的毒藥混合在一個蛋糕,並賦予它以他的敵人。 ”

當這5個燦爛的神明已經吸收了黑暗的兒子,原因是帶走他們,他們是通過有毒外加劑與黑暗的兒子一樣,你們一個人咬了,野生的狗或蛇。

因此,一個邪惡征服了一段時間。

但是,第一人恢復了理智和祈禱,以7倍之父陛下,誰被感動,憐憫,產生第二創建之友燈噸,這個朋友的光產生大潘基文,並禁止大產生的精神生命。

因此,平行第二三位一體的第一(光之父,母燈,一人)是存在的。

頭兩個人物,後者三位一體尚未解釋和特別的意義大潘基文是一個謎,但作為前三位一體,它是第三人,誰做的實際工作中,精神的生命(要榮牛馬) ,誰當選半敦促或世界前。

像第一人,他來自五個人物:從他的情報的飾品的輝煌( Sefath Ziva , Splenditenens , phegotatochos在希臘和拉丁來源) ,從他的原因,王大榮譽,從他的思想Adamas ,光,從他的自我反思之王的榮耀,從他的支持者( Sabhla ,阿特拉斯和Omothoros的希臘和拉丁來源) 。

這五個神了物體之間的特殊崇拜Manichæans和聖奧古斯丁(魂斗羅Faustum , XV )號決議給我們描述他們從摩尼教讚美詩。

這五個墮落的境界黑暗中,找到一人在他的退化和營救他的話他們的權力,他的裝甲部隊仍然落後,解除他的右手精神的生命帶來了他回母生命。

在形成世界現在開始。

一些兒子的生命精神和flay殺死的執政官或黑暗的兒子,並將他們的母親生活。

她傳播他們的皮毛和形式12天。他們的屍體被扔在黑暗的領域和8個世界是,他們的骨骼形成的山脈。

該飾品的輝煌擁有五個輝煌神其腰部和腰部以下天上的延長。

阿特拉斯執行所有在他肩上,大國王的榮譽坐在上方的天空和警衛所有。

精神的生命力量的兒子交出黑暗的一些輕,他們吸收了來自五大洲的內容和擺脫這種形式,他太陽和月球(船隻的光線, lucidae naves在聖奧古斯丁)和星級。

精神生命的進一步使車輪下風在地球附近的支持者。

國王的榮耀一些創造或其他使這些車輪裝入地球表面,從而阻止五年輝煌的神明被放火焚燒了毒藥的執政官。

全文西奧多列Khoni在這裡如此混亂和腐敗,這是很難趕上的含義;可能風,水,空氣,火災被認為是保護艙蓋,包圍和包絡環面材料總值地球圍繞著它。

在這一階段的宇宙進化論的母親生活,第一人,和聖靈的生命和求求之父陛下為進一步建立和第三,他提出創造信使;在拉丁美洲來源,這是所謂的所謂Legatus特爾蒂烏斯。

這通來自12個處女的服裝,冠,和花環,即忠誠,智慧,勝利,說服,純度,真理,信仰,耐心,義,善,司法部,和輕。

信使居住在陽光下和,對這些未來12處女地,船隻,他命令他的三個服務員,使他們圍繞,並很快達到高度的天空。

這一切都是透明的比喻行星系統和標誌物。

沒有越早這樣做比天空旋轉信使命令禁止大整修地球,使大車輪(空氣,火,水)裝入。

宇宙的偉大舉動,但現在還沒有生命的植物,動物或人。

生產的植被,動物,和合理的地球上的生命是一個過程的淫穢,食,人工流產,並獎之間的戰鬥Messenger和兒女黑暗的細節,這是更好地通過了。

最後, Naimrael ,一個女性, Ashaklun ,一名男子魔鬼,帶來兩個孩子,亞當和夏娃。

在亞當的身體被囚禁了大量細菌的光。

他是偉大的俘虜的邪惡力量。

權力輕了憐憫的d發出了一個救世主,在明亮的耶穌。

這耶穌走近無辜亞當醒來他從睡眠中死亡,使他行動,把他從他沉睡,趕走了魔鬼的誘惑,並enchained遠離他的偉大女性執政官。

亞當反映自己和知道他的存在。

然後耶穌指示亞當和顯示他的父親住在該天體的高度,和耶穌顯示了他自己的個性,接觸到的所有東西,到了牙齒的黑豹,牙齒的大象,狼吞虎咽的貪婪吞噬的老饕,吃了狗,混合,並在所有被監禁的存在,所包含的邪惡黑暗的氣味。摩尼奇怪,但強大的想像力,因此設立了一個“痛苦的救世主” ,並給予他的名字耶穌。

但是,這不過是救世主的化身宇宙光就被關押在問題,因此,它是分散在所有的性質,它是出生,患有,並每天死亡,這是釘在十字架上的每一棵樹上,它每天吃的所有食物。

這俘虜宇宙光被稱為耶穌patibilis 。

耶穌亞當然後站起來和味覺的生命之樹。

亞當然後環顧四周,痛哭不止。

他強烈地抬起他的聲音作為一個咆哮獅子。他撕毀他的頭髮,並擊中他的胸膛,說: “詛咒是創作者自己的身體和他誰約束我的靈魂,他們誰使我他們的奴隸。 ”

人的工作地點從今以後是讓他的身體純粹從所有身體染色練的自我否定,並幫助也很大工作,淨化整個宇宙。

摩尼教末世論是符合其宇宙進化論。

當,主要是通過活動的選舉,所有輕粒子已經聚集在一起,信使,或Legatus特爾蒂烏斯看來,精神的生命來自西部,其中一人與他的東道主來自北部,南部和東部,連同所有輕aeons ,所有完美Manichæans 。

地圖集,世界支架全他的負擔以外,飾品的輝煌讓上面去,因此,天地陷入深淵。

一個普遍的confla整隨之和燒傷直到只不過lightless灰燼依然存在。

這期間火災繼續一千四百八十六年,在此期間,折磨的邪惡是歡樂的公正。

當分離的光從黑暗終於完成,所有的天使輕誰曾職能創造回報率高;黑暗的世界匯以外的靈魂的深度,然後關閉永遠和永恆的安寧籠罩在王國光,沒有更多的侵略的黑暗。至於後死亡的個人,摩尼教教了三倍,國家準備完善的聽眾,並罪人(非Manichæans ) 。亡靈的第一次是在死後收到的耶穌,是誰發出了第一人的陪同下三個aeons輕和輕少女。

他們給死者一個水船隻,服裝,頭巾,一個冠,並敬獻了花圈輕。

徒勞的邪惡天使不在於他的道路,他藐視他們的階梯上讚揚他第一次安裝到月球,然後向第一人,太陽,母親的生命,最後最高法院輕。

該機構的完善是純化的太陽,月亮和星星;其輕粒子,設置免費的,安裝的第一人,並形成了小神,他周圍的人。

的命運老天爺最終是一樣的完美,但他們必須經過一個長期煉獄才到達永恆的幸福。

罪人,但必須在其亡故後跑江湖的折磨和痛苦,周圍的惡魔,並譴責的天使,直到世界的盡頭,因為他們是身體和靈魂,扔進地獄。

紀律

要設置輕實質不受污染的問題,其最終目的是所有摩尼教的生活。

這些誰完全致力於這項工作是“電器”或“完美”的靈長類Manichaeorum ;誰通過這些人的脆弱感到無法避免所有的人間歡樂,儘管他們接受了摩尼教的原則,是“聽眾” , auditores或慕道。

前者承擔了驚人的相似之處,以佛教僧侶,只有這種差異,他們總是流動,被禁止任何永久解決。

生活的這些修行是一場非常艱苦的一個。

他們被禁止擁有的財產,吃肉或飲用葡萄酒,以滿足任何性慾,從事任何奴役的佔領,商業或貿易,擁有房子或家裡,到實踐魔術,或從事任何其他宗教。

其職責是在總結了三個signacula ,即印章或關閉,即嘴,手,和乳腺癌(口,癬,竇) 。

首先禁止一切邪惡的話,所有邪惡的食物。

動物性食品引起的惡魔在黑暗的人,因此,只有蔬菜被允許的完美。

其中蔬菜,一些,如瓜類和水果含有油特別建議,因為他們被認為載有許多輕粒子,並正在消耗的完善這些輕粒子被釋放。

第二禁止一切行動有損於輕實質內容,殺害動物,採摘水果等第三禁止一切邪惡的思想,無論是對摩尼教信仰或反對的純潔性。

聖奧古斯丁(尤其是“德Moribus Manich 。 ” ) inveighs強烈反對摩尼教的休妻的婚姻生活。

他們認為這是一個邪惡的本身,因為傳播人類意味著不斷監禁的輕物質的問題和阻燃的幸福圓滿的一切事物;產假的是一個災難和罪惡和Manichæans高興地告訴了引誘了亞當夏娃和她的最後處罰永恆的詛咒。

因此有一種危險,即行為的一代,而不是不貞潔的行為是令人憎惡,他是一個真正的危險奧古斯丁的著作證明了這一點。

的人數完美自然非常小,並在研究摩尼教是特別深刻的極端貧乏的個人Perfecti已知的歷史。

目前大部分的瑪尼的追隨者-9 9每1 00-被聽眾。

他們是受瑪尼的十誡只,其中禁止偶像崇拜,謊言,貪婪,謀殺(即全部死亡) ,姦淫,盜竊,誘姦,以欺騙,魔術,虛偽, (秘密不忠,以摩尼教) ,和宗教冷漠。

首先積極義務似乎已經維護和幾乎崇拜的電器。

他們提供的這些蔬菜,糧食和付給他們表示敬意的彎曲膝蓋,要求他們祝福。

他們認為他們卓越的人,不,集體,他們被認為構成了億萬年的正氣。

除了這些消極的誡命十有兩個職責共同所有,祈禱和禁食。祈禱是強制性的4倍一天:中午12時,晚於下午之後,日落,三個小時後。

祈禱是面臨的太陽,或在晚上,月亮當太陽也沒有月亮可見,然後北,王位的光國王。

在此之前,一個象徵性的淨化與水或缺乏水與其他一些物質在穆罕默德的方式。

每天的祈禱,伴隨著12 prostrations和處理的各種人物的境界輕:父親的陛下,第一人,在Legatus特爾蒂烏斯的聖靈(瑪尼) ,五行,等等。

他們主要是一連串的讚美辱罵和遏制,但很少祈求。

隨著時間的推移和態度的祈禱是密切聯繫在一起的天文現象,所以同樣是空腹責任。

所有關於禁食的第一天,本週在榮譽的太陽,還完善禁食第二天就款待了月球。

所有保持了快速在兩天後每一個新的月球;和每年一次的滿月,並在年初第一季度的月球。

此外,每月快速,觀察到日落時分,開始對8天的一個月。

在儀式和慶典中Manichæans ,但很少是眾所周知的我們。他們有一個偉大的嚴肅性,即貝馬,紀念摩尼的死亡。這是保持一個守夜祈禱和精神閱讀。

一個空椅子放在提高的平台,這五個步驟導致。

進一步的細節尚不為人所知。

聖奧古斯丁抱怨說,儘管Manichæans假裝基督徒,他們的節日去世的嘛呢超過了莊重的死亡和復活的基督。

Manichæans必須擁有一種洗禮和聖體。

在書信的洗禮,發生在神聖的文學Manichæans ,不幸的是丟失,並在東方來源的問題是沒有提及,但基督教來源假設存在的這兩個儀式。

更重要的洗禮比是Consolamentum或“安慰獎” ,是強加的手由一個選舉一個聽話收到除其數量。層次的摩尼教和憲法仍是默默無聞的參與。

摩尼顯然旨在提供一個最高元首為眾多的追隨者。他甚至決定,他的繼任者在這尊嚴應該住在巴比倫。這種高神父被稱為阿拉伯語來源的伊斯蘭教長。

在東方,似乎已經擁有至少一些臨時的重要性,在西方看來幾乎不知道或確認。

名單中沒有這些最高Pontiffs的摩尼教已下降到我們幾乎沒有一個名稱或兩個是眾所周知的歷史。

令人懷疑的是,甚至是否主持摩尼沒有保持長期空缺。

在職責和權限的伊斯蘭教長,我們擁有目前沒有資料。

根據西歐和東歐來源的摩尼教教會分為五個等級類別;聖奧古斯丁magistri他們的名字, episcopi , presbyteri , electi ,並auditores ;這一術語代表Christianized在摩尼教神秘語言的兒子溫順,理性,知識,神秘和理解。

瑪尼的星象偏好的人數五年,所以他顯然宇宙進化論,顯然這個師建議他教會或王國光在地球上。

在教師和行政人員( magistri和episcopi )可能是一個適應的legontes和drontes ,發言者和執行者,稱為希臘和巴比倫的奧秘,並命名為“牧師”很可能接管了沙比亞庫拉。

關於摩尼教的關係,以基督教兩件事是明確的: (一)有些方面與基督教的目的是從一開始的嘛呢自己,這不是一個後認為,引進來時,摩尼教在觸摸與西方國家,如有時是斷言。

基督教的主要宗教在Osrhoene ,也許宗教的原則在所有的美索不達米亞在瑪尼的時間。

瑪尼,其目的是發現了系統,全面的對所有宗教然後眾所周知,不能不嘗試把基督教。

在第一個字,他就宣布加冕天味我,他提到耶穌,誰已經到了西方國家。

(二)純粹是連接和外部人為的。

的實質內容摩尼教是迦勒占星術和民間傳說中投下剛性二元模具;如果基督教被帶到,只有通過武力的歷史情況。

基督教不能忽視。

因此

摩尼自封的聖靈所承諾的耶穌;否決整個舊約,但承認了新的適合他,尤其是他拒絕了使徒行傳,因為它說的後裔的聖靈在過去。

福音被損壞,在許多地方,但在文字似乎有利於他的Manichee知道如何閱兵它。

一個讀聖奧古斯丁的反摩尼教的爭端,以實現極端的聰明才智與經文文本收集和解釋。

雖然摩尼自稱的聖靈他聲稱沒有神,但表現出的謙卑自稱“使徒耶穌基督的普羅維登斯的上帝之父” ;指定這顯然是改編自標題波利娜書信。

摩尼然而,使徒耶穌基督,即信使基督的許諾,即聖靈他發送(卡克拉從apostellos ,發送)瑪尼的褻瀆假設,因此低調一些基督教的耳朵。

耶穌基督是摩尼但永世或持續人格化的光的世界。 ;而言,它已經被釋放,這是明亮的耶穌,或耶穌patibilis 。

歷史拿撒勒的耶穌是完全否定瑪尼。

“兒子的一個貧窮的寡婦” (瑪麗) , “猶太弭賽亞人的猶太人釘在十字架上” , “魔鬼誰是公正懲罰干擾的工作Aeon的耶穌” ,例如,根據瑪尼,基督人基督信徒崇拜的上帝。

瑪尼的基督純粹是Docetic ,他的基督似乎是男人,生活,受苦,和死亡的象徵鑑於痛苦在這個世界上。

雖然摩尼使用了“福音”的訊息,他的福音顯然是在沒有真正意義上的基督徒。

摩尼終於受騙的輕率使用這種顯然是基督教用語父親,兒子,和聖靈指定神聖的人物,但看了一眼他的宇宙進化論表明站不住腳的偽裝。

然而,以如此謹慎,並敦促只有對上帝的信仰,他的光,他的權力,以及他的智慧(在現實中“之父陛下” ;太陽和月亮;五個祝福aeons ,他的兩個兒子,摩尼教和宗教) ,他們騙了很多。

三。

歷史在東部

儘管在激烈的迫害Sassanides波斯以及皇帝在羅馬,摩尼教蔓延十分迅速。

其最大的成功是實現國家東部的波斯。

在公元1000阿拉伯歷史學家基地貝魯尼寫道: “大多數東歐土耳其人,居民的中國和西藏,和一些在印度屬於宗教的嘛呢” 。

最近發現的摩尼教文學和繪畫在吐魯番證實這一聲明。內一代又瑪尼的死亡他的追隨者已經解決的馬拉巴爾海岸和給Minigrama名稱,即“爭端的嘛呢” 。

在中國的卡拉題詞Belgassum ,一旦認為指的是Nestorians ,無疑提及存在的摩尼教。

偉大的土耳其部落Tuguzguz在930威脅報復伊斯蘭教在其權力,如果Manichæans在Samarcand被騷擾的王子Chorazan ,在其統治他們非常多。

詳細資料極端東歐Manichæans仍然缺乏。

在波斯和巴比倫適當,摩尼教似乎從來沒有被主要宗教,但Manichæans享有有大量的繁榮和容忍根據伊斯蘭教的規則。

一些caliphs實際上是有利的摩尼教,而且有一些秘密的同情者整個伊斯蘭教。

雖然沒有眾多的首都,巴格達,他們散佈在村莊的義。

他們的繁榮和親密的社會交往與非Manichæans引起憤慨清教徒之間的嘛呢黨的追隨者,這導致形成的邪說米克拉斯,一隻波斯苦行在第八世紀。

由於摩尼教通過了三項基督教偽經,福音的托馬斯,教學Addas ,以及牧人書,傳說是盡快形成托馬斯, Addas ,和書的第一個偉大的使徒瑪尼的系統。

Addas理應已經蔓延它在東方(大檢驗anatoles ) ,托馬斯在敘利亞和埃及的書。

摩尼教肯定是已知的在朱迪亞摩尼前去世,它被帶到Eleutheropolis的Akouas在274 ( Epiph. , “ Haer 。 ” LXVI ,我) 。

聖弗雷姆( 378 )抱怨說,沒有一個國家能感染更多的摩尼教比在他的美索不達米亞的一天,摩尼教保持其在埃德薩即使是在公元450 。

事實上,這是鬥爭的優西比烏Emesus ,喬治和Appolinaris的老底嘉,狄奧的塔爾蘇斯,約翰(金口)的安提阿,埃皮法尼烏斯薩拉米斯,並泰特斯的Bostra說明早期和無處不在的危險是摩尼教在西亞。

大約公元404 ,朱莉亞,一個老太太的安提阿,審判由她的財富和文化妨礙城市加沙的摩尼教,但沒有成功。

在耶路撒冷的聖西里爾了許多中間轉換Manichæans他慕道和批駁其錯誤的長度。

聖Nilus知道的秘密Manichæans前在西奈公元430 。

在任何國家沒有摩尼教輸入更多不知不覺到基督徒的生活比在埃及。

一個州長亞歷山大根據君士坦丁是摩尼教,誰處理的天主教主教與前所未聞的程度。

聖亞他那修說,安東尼的隱士( 330 ) ,他禁止所有的交往與“ Manichæans和其他異教徒” 。

在東羅馬帝國它的頂峰的電力約公元375-400 ,但隨後迅速下降。

但是,中六世紀它再次上升到突出的地位。

查士丁尼皇帝本人與他們有爭議的; Photinus公開的摩尼教與保羅有爭議的波斯。

摩尼教信徒中獲得的最高等級的社會。

Barsymes的景教省長多拉,這是一個公開摩尼教。

但是,這復燃的摩尼教很快被壓制。

不久,但是,不論是根據名稱Paulicians ,或Bogomiles ,再次入侵拜占庭帝國之後,睡過一個隱藏的時間穆塞爾曼領土。

以下是帝國法令發動摩尼教:戴克里先(亞歷山大, 3月31日, 296 )指揮Proconsul非洲迫害,他談到了它們作為一個骯髒和不純節最近來自波斯,他決心破壞根和分支機構( stirpitus amputari ) 。及其領導人和傳播者必須被燒毀,連同他們的書籍;級和文件砍頭,說明人民的譴責的地雷,並沒收其貨物。

這法令仍至少在名義上根據君士坦丁武力,並君。

在朱利安的叛教者,摩尼教似乎已經不能容忍的。

瓦倫蒂安我和格拉提安,但寬容的其他教派,提出除Manichæans 。

狄奧多西一世,通過一項法令, 381宣布將Manichæans沒有公民權利和能力遺囑性質的處置。第二年,他譴責這些人的名字Encratites , Saccophores ,並Hydroparastates 。

瓦倫蒂安第二沒收其貨物,其遺囑無效,並把他們送到流亡國外。

挪留在405延長法令他的前任,並罰款省長的所有城市或省份有失職誰在執行他的命令,他所有的無效合同,宣布這些不法分子和公眾的罪犯。

在445瓦倫蒂安三新法令他的前任;達西譴責一切Manichæans死刑;賈斯汀和查士丁尼頒布死刑,不僅對Manichæans誰仍然頑固的異端邪說,但即使對轉換從摩尼教誰保持聯繫與前公司教友,或誰沒有立即譴責他們的法官。

重罰也同樣下令對所有的國家官員誰沒有譴責他們的同事,如果感染了摩尼教,以及對所有誰保留摩尼教的書籍。

這是一場戰爭的滅絕和顯然是成功的,在局限的拜占庭帝國。

四。

歷史上在西部

在西部地區的特殊家庭的摩尼教Proconsular是在非洲,在那裡它似乎產生了第二使徒只下瑪尼,進一步體現了聖靈, Adimantus 。

前296朱利安的Proconsul曾寫信給皇帝的Manichæans困擾的和平居民和造成損害的城鎮。

在戴克里先的法令,我們沒有聽到更多的,直到天的聖奧古斯丁。

其最臭名昭著的冠軍是浮士德的Mileve 。 Mileve出生在貧困的父母,他去了羅馬,並正在轉化為摩尼教,他開始研究的言論有點晚的生活。

他不是一個人深刻的學問,但他是一個溫文爾雅和油膩的發言。

他的名聲在摩尼教界是非常大的。

他是摩尼教episcopus和吹噓離開他的妻子和孩子以及所有他對他的宗教。

他於383迦太基,並逮捕,但基督徒獲得了減刑的刑期,以流放,甚至是沒有進行。

大約公元400他寫了工作,有利於摩尼教,或者對基督教,他在試圖奪取新約的支持摩尼教。

聖奧古斯丁回答他在33本書體現了辱罵他的大部分教學。

28日和8月29日392 ,聖奧古斯丁曾駁斥某福圖納圖斯在公共討論中的溫泉Sossius 。

福圖納圖斯承認失敗,並消失在城市。

在12月7日, 404 ,聖奧古斯丁爭端舉行了一次與費利克斯,一個摩尼教神父。

他相信他的錯誤,他和他的方式,他說:詛咒瑪尼。

聖奧古斯丁知道如何使用的嚴重性消滅的異端邪說。

Victorinus ,執事已成為審計員和宣傳的Manichæans 。

他被發現時,他顯然是懺悔,並要求和解,但聖奧古斯丁懲罰他,放逐他從鎮,並警告所有的人對他。

他沒有聽到他的懺悔,除非他譴責所有Manichæans他知道在該省。

聖奧古斯丁沒有對摩尼教寫在過去二十五年的生命,因此有人認為,該教派的重要性降低在這段時間。

然而,在420名,熊,帝國省長,逮捕了一些Manichæans在迦太基,使他們撤回。

當阿里安汪達爾人征服非洲的Manichæans思想獲得阿里安神職人員的秘密進入他們的行列,但Huneric ( 477-484 ) ,國王的汪達爾人,實現了危險,燒毀許多人和運輸的其他人。

然而,在結束的第六屆世紀大格里高利看待非洲作為摩尼教的溫床。

同樣的警告,重複了格雷戈里二( 701 )和尼古拉二世( 1061年) 。

傳播的摩尼教在西班牙和高盧人是默默無聞的參與就到了不確定性的實際教學中的Priscillian 。

眾所周知,如何聖奧古斯丁( 383 )家庭找到了在羅馬的摩尼教社會,必須有相當大。

據“書Pontificalis ”教皇米裡基阿德( 311-314 )已發現的信徒節的城市。

瓦倫蒂安的法令( 372人) ,給城市行政區,顯然是推出主要是針對羅馬Manichæans 。

所謂的“ Ambrosiaster ”摩尼教在打擊很大,他的許多著作( 370-380 ) 。

在未來的幾年384-388段特別的Manichæans節出現在羅馬呼籲Martari ,或者墊,棚戶區,誰的支持下,富人所謂君,試圖啟動一種僧侶生活電器違反瑪尼的命令說,選舉應跑江湖世界摩尼教宣揚福音。

新發現的節激烈反對派之間的合作教友。

在羅馬,他們似乎做出了不平凡的事業來掩蓋自己的幾乎完全符合基督教習俗。

來自中東的第六屆世紀摩尼教顯然起事件發生在西方。

雖然一些秘密社團和二元教派可能存在這裡和那裡默默無聞,但顯然是沒有直接的和自覺與巴比倫的先知和他的學說。

然而,當Paulicians和Bogomili由保加利亞排在與西方在11世紀,東部傳教士趕出了拜占廷皇帝二元理論講授在北意大利和法國南部,他們發現了酵母的摩尼教仍然深深地普遍存在的頭腦中的許多,他們可以使發酵和上升到可怕的Catharist邪說。

五,摩尼教作家

摩尼教一樣,諾斯替主義,這是一個智慧的宗教,它輕視的簡單的人群。

因為它宣稱將通過知識得救,愚昧是罪惡。

摩尼教,因此,是文學和完善,其創始人是一個富有成果的作家,因此有許多他的追隨者。

所有這一切只能輸出文學片段,目前現存的。

沒有摩尼教論文已下降到我們的全部內容。

摩尼寫在波斯和巴比倫阿拉姆,顯然使用的語言平等的設施。

以下七個冠軍的作品,他已經給我們:

“ Shapurakan ” ,即“王國” ,因為它是專門用於Peroz的兄弟味口(寫在敘利亞) 。

它是一種摩尼教末世論,處理三個章節中與聽眾解散,電器,和罪人。有人寫公元242 。

“書之謎” ,論戰和教條式的性質。

“這本書的巨人” ,大概cosmogonic數字。

“書訓的聽眾” ,附錄的電器。

“這本書的生命” ,寫在希臘,可能具有相當規模。

“書Pragmateia ” ,內容完全不明。

“福音” ,波斯文寫成的,其中的章節開始,連續封信的字母。

除了這些更廣泛的工程,不得少於76字母或簡短的論文列舉,但它並不總是很清楚哪些是自己的摩尼,其中由他立即接班人。

在“書信集Fundamenti ” ,以便眾所周知在拉丁美洲作家,也許是“傷寒的兩個要素” ,首先提到的76多阿拉伯文來源。

小,常常不知所云的碎片Pahlevi和粟特( ? )最近已發現的中國東突TWK穆勒。

在“書信集Fundamenti ”是在廣泛引用聖奧古斯丁的反駁,並在西奧多列Khoni ,並泰特斯的Bostra和“學報Archelai ” 。

摩尼教的作家下列名稱來給我們: Agapius ( Photius ,鱈魚。 179 ) ,小亞細亞; Aphthonius埃及( Philostorgium , “組織胺。傳道書。 ” ,第三章, 15條) Photinus保羅駁斥了波斯( Mercati “每次拉生活的聖保羅一Persiano ” ) , Adimantus ,駁斥了奧古斯丁。

六。

反摩尼教作家

聖Ephraem ( 306-373 ) ;他的論文對Manichæans出版詩集( 59-73 )在羅馬與拉丁美洲版的翻譯,並再次由K.凱斯勒在他的“嘛呢” ,我262-302 ; Hegemonius是說Heracleon迦克墩是作者的“學報disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae等Manetis haeresiarchae ” 。

這項重要的工作,摩尼教,書面最初在希臘或者在敘利亞,在公元300和350已下降到我們只有在拉丁美洲的翻譯,但小片段存在於希臘。

最新一版是貝先生(柏林, 1906年) 。

它包含一個假想Archalaus之間的爭端,主教Charcar ,並摩尼本人。

爭議,但文學的設備,但隊伍的工作作為頭等權威摩尼教。有人翻譯成英文在前廳尼西亞圖書館。

亞歷山大Lycopolis發表了簡短的論文對摩尼教,最後編輯由A.布林克曼(萊比錫, 1895年) 。

謝拉皮翁的Thmuis (角350 )記入由聖杰羅姆的出色工作對Manichæans 。

這項工作最近已經恢復到原來的形式,由A.布林克曼“ Sitz 。誤碼率之普羅伊斯。中山。柏林” ( 1895年) , 479sqq 。

泰特斯的Bostra ( 374 )四本書出版對Manichæans ,兩載的論點從理性和兩個論點從聖經和神學的異端邪說。

他們歸結為我們完成只有在敘利亞的版本(拉加德, “山雀。 Bost 。禁忌Manichaeos利布里四” ,柏林, 1859年) ,但部分原來希臘出版的羅弗的“ Analecta薩克拉。等類別。 ”

( 1888 ) ,我, 44-46 。

聖埃皮法尼烏斯薩拉米斯專門討論他的偉大的工作“ Adversus Haereses ” (書面約374 )主要是為了駁斥摩尼教。其他接受,但歪理邪說簡短的告示,甚至Arianism似乎那麼重要。

Theodoret塞浦路斯( 458 ) , “德haereticorum fabulis ” ,在四本書(中央社LXXXIII號) ,給出了一個博覽會的摩尼教。

Didymus盲人主席問答學校在亞歷山德里亞( 345-395 ) ,寫了論文18章中對Manichæans 。

聖約翰大馬士革( c.750 )寫了“反對Manichæans對話” (指引第九十四) ,以及較短的“約翰探討東正教與摩尼教” (前列腺素XCVI ) ; Photius ( 891 )寫四本書對Manichæans ,和是一種寶貴的見證Paulician階段的摩尼教。

保羅波斯( c.529 ) “爭議與Photinus的摩尼教” (前列腺素LXXXVIII , 528 ) 。

撒迦利亞修辭( c.536 ) , “七對Manichæans論文”片段指引LXXXV , 1143 -.

Heraclian ( c.510 )寫21本書對Manichæans ( Photius ,鱈魚。 86 ) 。

其中拉丁美洲作家聖奧古斯丁是最重要的是,他的作品是“德utilitate credendi ” , “德moribus Manichaeorum ” , “德duabus animabus ” , “魂斗羅燈籠” , “德兼菲菲的Actis ” , “德自然渤泥” , “魂斗羅Secundinum “ , ”魂斗羅Adversarium立法等Prophetarum “中的”戲曲“ ,第八章(巴黎, 1837年) 。

一些英語。

“德Genesi禁忌Manichaeos解放。二。 ”

Ambrosiaster ( 370-380 ) :他的評注聖保祿書信和他的“五等Quaestiones北Testamenti ”見A.蘇特“ ,研究Ambrosiaster ” ( 1907年) ;馬庫斯Victorinus ( 380 ) , “廣告Justinum Manichaeum “ 。

出版信息書面由JP Arendzen 。

轉錄湯姆克羅塞特。天主教百科全書,體積九。

1910年出版。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

雷米Lafort ,檢查員。

認可。

+約翰M

法利,大主教紐約

目錄

來源.--西奧多列Khoni ,景教主教Cascar (角結束六世紀) ,寫了一本書的“ Scholia ”或回憶錄。

圖書第十一這項工作包含一個清單“教派產生在不同的時間” ;當中,他敘述的Manichæans ,涉及了詳細的摩尼教宇宙進化論。

這是特別有意義和有價值的,他保留了原來的敘利亞指定的cosmogonic數字,可能使瑪尼的辱罵自己的賬戶從基本書信;在Pognon ,碑刻mandaites萬德Khouabir轎跑車(巴黎, 1898年) ,法語文。

(亦見先生Noldere維納, Zeitsch 。 Kund 。 Morg 。 ,第十二章, 355 ) ;阿布' Lfaradsh通常稱為恩納迪姆( “閃靈一” ) ,一個阿拉伯歷史學家誰在公元908寫下Firhist al'ulum或簡編科學。 “章節處理Manichæans被刊登在德國文。由弗呂格爾在他的嘛呢。基地比魯尼,一個阿拉伯語chronologist (公元1000 ) ,在他的年表東歐國家,英。版。 Sachau ,或譯。基金(倫敦, 1879年) ,以及印度,楊永強。版。 Sachau , truebn ,或。服務。 (倫敦, 1888 )

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本主題介紹在原來的英文


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