學說的男子在舊約

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在創世記到創作人的存在,在世界上是直接歸因於上帝。

根據這一單獨採取行動,因為上帝的愛和力量,男子被“創造” (巴拉' , 1時27分; 5:1 ; 6點07分)和“建制” (亞沙, 2時07分-8 ) 。

通過這一創造性的行為男子被帶進存在雙重關係,一次與大自然和上帝本人。

他成立的塵埃在地球上,並賦予了靈魂的生命氣息的上帝。

神是源泉他的生命,和塵埃物質的福祉。

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人的本質

男人,那麼,沒有春天的性質由一些自然進化的過程。

他是由於立即採取行動的上帝,誰使用現有的創建材料的形成人間的一部分,他的福祉。

因此,人的生理異同與其他創造秩序(創18:27 ;就業10時08分-9 ;物質。 1 03:14,等等) ,因此股價與動物世界的依賴上帝的善良,他繼續(以賽亞書40:6 -7 ;症狀評分。 1 03:15; 1 04,等等) 。

在整個加時賽的關係,人與自然無處不在強調。

至於男子的股票與大自然與人分享的現狀,他的生活。

因此,雖然性質是服務的人,所以他的人的一部分需要往往性質(創2:15 ) 。

自然,因此沒有一種中立的實體人的生命。對於兩國之間,自然和人為,存在著一個神秘的債券這樣,當人犯過罪的自然秩序本身就是深深困擾(創3點17 -1 8;比照。光碟。 8點19 -2 3) 。

但是,由於自然原因造成的人的罪孽,所以它感到高興同他贖回(詩篇96:10 -1 3;伊薩。 3 5等) ,在人的贖回也將分享(以賽亞書十一時06 -9 ) 。

但是,無論有關的男子深感是自然秩序,他還是提出了不同的東西和獨特的。

首先所謂的地球存在的各種條件,人的生命,然後宣布上帝的製作人。

這樣的印象,即起源帳戶,是名男子是特別注重上帝的創造性的目的。

這是與其說是男子冠上帝的創造性的行為,或高潮的進程,儘管去年在規模遞增,他是第一次在神聖的意圖。

以前所有的天災提出了更多的性質,連續的反复使用結合“和” (創1:3 , 6 , 9 , 14 , 20 , 24 ) 。

“然後上帝說, '讓我們的人。 ” “然後” ,是什麼時候呢?

當宇宙秩序已經完成,當地球準備,以維持人。

因此,雖然男子站在上帝面前的關係,創造依賴,他還地位的一個獨特的和特殊人格與天主間的關係。

人的成分

這三個最重要的關鍵詞在加時賽來形容人與上帝和性質的“靈魂” ( nepes , 754次) , “精神” ( ruah , 378次) ,和“肉” ( basar , 266倍) 。的術語“肉” ,有時身體有時比喻道德意義。

後者在其使用也有其背景,與上帝強調人的性質,特遣隊和依賴(以賽亞書31:3 , 40:6 ;症狀評分。 61:5 ; 78:39 ;就業10時04分) 。

這nepes和ruah指一般的生活原則的人,前者更特別強調他的個性,或無期徒刑,而後者側重的想法超自然的力量或以上的個人。

在第八十四部位中所提到的催產素的條件“心臟” ( leb ) , “肝” ( kabed ) , “腎” ( kelayot )和“腸” ( me'im )是最常見的。

所有這些部分或感情衝動的感覺是因為無論在事實上或比喻。任期“心臟”具有廣泛的參考。

這是帶進與人的共phychical性質,印章或文書的情感,意志和智慧的表現。

在後一種情況下,獲得力量,我們應該稱之為“心” (申命記15:9 ; Judg 。 5:15 -1 6)或“智慧” (作業8 :10; 1 2點0 3分; 3 4:10) ,並經常採用的轉喻指一個人的思想或希望的想法目的或解決的問題。

對於一個人的思想或願望是什麼是“心臟” ,或將今天表示, “在銘記。 ”

這幾個關鍵詞不這樣做,不過,男子的特點作為一個大院的獨立和獨特的內容。

希伯來心理學不劃分人的性質變成相互排斥的部分。

在這些慣例的話轉達思想的成因帳戶,該名男子的性質是雙重的,依然存在。

然而,即使有人不是作為一個鬆散的國家共同體的兩個不同的實體。

毫無意義的形而上學的對立,而即使是一個道德的兩重性的靈魂和身體是相當陌生的希伯來思想。

由上帝的inbreathing該名男子,他形成的粉塵成為活的靈魂,是一個統一的相互關聯的陸地和超越。

在整個加時賽這兩個概念的人作為一個獨特的和負責任的個人和作為一個社會和代表正在有重點。

亞當既是一個人,但人類。

在他個人的人格和社會團結的體現。

有時,在以色列歷史上有側重於個人的責任(例如, Ezek 。 9點04分; 20:38 ;比照。社區衛生服務。 18日, 35歲) ,而“你應該”或“你不應”的法律和先知是典型的奇異,正在給個人並不認為atomistically但在親密的聯繫,並代表,整個社會。

因此,沒有罪惡的單一個人涉及所有的後果( Josh. 7點24 -2 6;比照。第二山姆。 1 4時0 7; 2 1時0 1分- 14 ;列王紀下9點2 6 )。

另一方面,摩西和菲尼亞斯站在上帝面前懇求其人民的事業,因為它們體現在自己的整個社會。

在intertestamental時期,然而,這種認識的團結通過從一個認識現狀的社會意識的國家正在日益一種理想和神學教條。

從這個角度看種族團結是第一位所以亞當的罪孽涉及每一個人都在自己和他的社會關係。

由於亞當的海侵每個人都受影響在整個範圍內,他正在和他的全部社會生活。

在NT

在教學中的耶穌

在正式發言耶穌沒有什麼要說的男子。

但是,他的態度和行動之間的男子,他表明,他認為人是意義重大。

耶穌的人不僅是大自然的一部分,因為他是更珍貴的上帝的視線比鳥類的空氣(瑪特泰10:31 )和野獸的外地(瑪特泰12:12 ) 。

他的獨特性在於他擁有一個靈魂,或精神性的,沒收是他最終的悲劇,最後愚蠢(瑪特泰16:26 ) 。

人的真正的生命,因此生命是上帝之下和他的榮耀。

它不包括在豐足的人間財產(路12:15 ) 。

唯一的財富,因此財富的靈魂(瑪特泰6:20 , 25 ) 。

但同時強調精神方面的人的性質,耶穌沒有譴責身體,因為他關心他的部總人的需要。

這種觀點的人作為動物的價值是耶穌的理想和可能性。

他看到的所有個人,無論是男人還是女人,作為盲人,失去和他們與上帝的關係中斷。

雖然他沒有指明性質的罪孽,他清楚地承擔其普遍性。

所有的人都不知陷入了罪惡的困境,並陷入它的悲慘後果。

因此,所有誰生活天主的光榮和永恆的享受必須的經驗新奇的生活。而且正是為此目的,基督來到世界上完成(瑪特泰1點21 ;路加19:10 ) 。

它如下因此,它是由一個人的態度,以基督為救主的世界,每個人的命運是最後封閉。

人類學的波林

保羅的申報有關的性質,男子一般都在有關救恩,使他在整個人類學的利益,他soteriology 。首要的,因此,在他的教學,他堅持人的需要神聖的寬限期。

保羅是有力的普遍性的人的罪孽。

由於亞當的罪孽下降了某種平等的世界,使人類生活領域的活動。

黃大仙“進入了世界一個人” (羅馬書5時12分;比照。一日心病。 15:1 -2 ) 。

由此對亞當的trangression “ ,都犯過罪和達不到的榮耀上帝” (羅馬書3時23分) 。

為了滿足男子在他的困境,保羅提出了福音作為一個上帝的正義通過信仰耶穌基督為所有誰相信(參見光碟。三時22分-2 5) 。

在這方面,保羅的對比“舊人”的性質(羅馬書6時06分,厄。 4點22分,上校3時09分)誰是“後的肉” (羅馬書8時04分, 12歲;半乳糖。 4 : 23日, 29日等)與“新好男人”的寬限期(以弗所書4點24分;比照。第2肺心病。 5時17 ;半乳糖。 6:15 )誰是“後的精神” (羅馬書8 : 5 ;半乳糖。 4時29分) 。他還談到了“外部性”的男人這perishes和他的“內在性質”的遵守,並延長每天在基督( 2肺心病。 4點16 ;比照。厄。三: 16 )和“自然的人” ( psychikos anthropos )和“誰是精神” ( 1肺心病。 2:15 ;比照。 14時37分) 。

與此相反的第二亞當,亞當的第一個是“來自地球的,一個男人的塵埃” ( 1肺心病。 15:47 ) ,但還沒有“活的” (對45 ) 。雖然他的男子一邊人間“熊的形象,該名男子的灰塵” (與45 ) ,他的寬限期可以通過信仰作“熊的形象,該名男子從天上” (比49 ) 。

人在自己是一種道義上的正與天生的責任感正確和錯誤的保羅談到了他的“良心” ( 21倍。 )本良心然而,失去其敏感性好,並成為“玷污” ( 1肺心病。八點07分)和“烙印” ( 1蒂姆。 4:2 ) 。

作為主要指數的應用基督的拯救工作,個人生活的保羅就很難避免提及人的本質和化妝,典故等不可避免地反映了催產素的使用條件。

與此同時,雖然他不僱用他的話同一般意義上的加時賽中,他們更準確地適用於他的書信。

最重要的條件在他的人類學的詞彙是“肉” ( sarx , 91倍) ,這是他利用在身體和道德意識; “精神” (元氣, 146次) ,指一般的高, Godward方面的男子性質; “機構” (體, 89倍) ,通常是指定的人的機體本身,但有時肉體方面的人的性質; “靈魂” (靈魂, 11次) ,開展廣泛的思想的重要原則個人的生活。

保羅有幾個字詞翻譯“心”的英文版本,指定人的母語能力合理這是自然的人受到嚴重影響罪孽(羅馬書1:8 ; 8點06分-7 ;厄。 4時1 7分;上校第2 : 18 ,我添。 3時08分;泰特斯1:15 ) 。

但是,考慮到轉變帶來了上帝接受禮拜(羅馬書12:2 ;厄。 4:23 ) ,因此成為在信徒心靈的基督( 1肺心病。二點16分;比照。菲爾。 2:5 ) 。

這個詞“心臟” ( kardia , 52次)指定為保羅的內心庇護人的心理也被作為一個整體或同一個或另一個重要活動,情感,理性,或意志。

有時保羅對比這些方面,肉體和精神,身體和靈魂,給人的印象一個二元論人的性質。

在其他時候,他介紹了三個特點,身體,靈魂,精神( 1洛尼基。 5時23分) ,其中引起的問題是人是設想dichotomously或trichotomously 。

在互換使用“精神”和“靈魂”似乎證實了前一種看法的,而事實上,他們有時是對比舉行,以支持後者。

然而,然而使用,這兩個詞是指人的內在性質對肉以上或機構,這是指外部方面,現有的男子在空間和時間。

在提及,那麼,人的心理性質, “精神”是指有生命起源於上帝和“靈魂”是指同樣的生活,人組成。精神是內在深入人的福祉,更高的方面他的個性。

人的靈魂表示自己的特殊和獨特的個性。

的靈魂是人的nonmaterial性質尋找Godward ;的心靈是同樣性質的人尋找earthward和感人的事情的意義。

其他新台幣著作

其餘的新台幣在其分散的典故,以人的性質和成分是普遍同意的教學耶穌和保羅。

在Johannine著作的估計數名男子是圍繞耶穌基督真正的男人和什麼人可能成為與他。

雖然約翰開始他的福音的主張神體永恆的基督作為上帝之子,他宣布在赤裸裸的方式人類的Word了肉。

耶穌也都可能成為一個男人,所有的人打算上帝應。什麼人看到的是“人是所謂的耶穌” (約9時11 ;比照。 19點05 ) 。

這是對完美人性的耶穌的尊嚴,每個人都是來衡量。

團結自己的人,上帝的兒子已經明確的始終是人類的意思是沒有條件。

對於他對自己的一切是正確的,恢復他的人sonship與上帝(約翰1:13 ;約翰一書3:1 ) 。

這些也是的主題書希伯來人。

詹姆斯宣布,男子是建立在“肖像” ( homoiosin )神(三時09分) 。

歷史發展

從這些聖經聲明關於人的性質,歷史上的基督教雖然側重於三個主要問題。

內容的圖像

最讓人難以忘懷的這些問題是內容的圖片。

依首次引入之間的區別“形象” (希伯來書selem ;叻。意象)和“肖像” (希伯來書demut ;叻。 similitudo ) 。

他的前確定的合理性和自由意志而在男子inhere條件的人。

像他的設想是一個superadded上帝的禮物的正義的人,因為他的理由和選擇的自由,有可能保留和提前服從神的命令。

但是,這試用養老男子被沒收他的行為,故意不服從命令為自己和後代。

這一論斷的依普遍堅持的scholastics ,並給予教條式的申請阿奎那。

在阿奎那的觀點,但是,亞當有需要神聖的援助,繼續在路徑的聖德。

但這種援助,反過來,條件是亞當的努力和決心服從上帝的法律。

因此,從第一,在阿奎那的計劃,神的恩典是依賴於人的優點。

改革者否認這一點區別的形象和肖像在此基礎工程-拯救中世紀被飼養在其堅持的根本性質的罪惡和其影響的總的福利的人。

因此,他們堅持認為,得救的恩典是單獨和獨立信仰的上帝的禮物。

有些現代人已經恢復了愛任紐的區別在新的條件。埃米爾布,例如,談到“正式”的形象表達的基本結構,人的福利,這不是很大的影響的下跌。

在“材料”的形象另一方面,他認為,這是相當失去人的罪孽。

萊因霍爾德尼布爾又回到了學校更密切的區別就雙方的術語和論文。

這些誰不承認一個不同內涵的詞彙,力求確定的內容,形象或者物質的形式或純粹的精神。

施講的形象,人的支配權性質,以期更多的闡述了最近幾天的漢斯沃爾夫和L Verdium 。

卡爾巴特設想它在男性和女性,但他強調在同一時間,只有在與基督是有一個真正了解的人。

改革的立場是,上帝的形象在男子組成,在人的理性和道義上的競爭力,但是,正是這些現實,他正在被遺失或破壞通過罪孽。

其他考慮人格的組成部分的形象,同時還有一些更願意把它看作sonship ,認為人是為這種關係。

但是,他的罪過,他否認他sonship ,這才能恢復在基督。

的起源之魂

鑑於這些通道的物質。

12時07分;伊薩。

42:5 ;撒加利亞。

12:1 ;和河北。

12時09分,在創世學說,上帝是立即製作人的靈魂已經建成。

首先闡述潭修斯(角240 -角3 20) ,它的支持,杰羅姆和卡爾文之間的改革者。

阿奎那宣布任何其他認為是異端邪說,因此隨後彼得倫巴第,誰在他的句子說, “教會教導我們的靈魂是建立在其注入到身體。 ”

另一種認為, traducianism ( Lat. tradux ,一個部門或射擊) ,闡述良,是物質的靈魂和身體的形成和傳播在一起。

路德的青睞,因此,它是一般通過後路德神學。

在支持的觀點是看法,即1點27分將軍代表上帝創造的物種在亞當是宣揚“後,那種” (見將軍1:12 , 21 , 25 ) 。

並通過增加次要原因是隱含在下面的詩句( cf.vs. 22 ; 5時03 ; 46:26 ;約翰1:13 ;河北。七時09分-1 0) ,並在通道的建議的團結種族和其罪惡中的第一人(羅馬書五點12分-1 3,我肺心病。 1 5:22;厄。 2 :3) 。

從強調血緣關係的持續上帝和人類,東部教會創青睞。

在這裡上帝被看作是立即採取行動,使個人生活中。

西方教會,另一方面,強調上帝的異類從建立秩序和深度的巨大差距的人力和神聖因而對人的罪孽,認為上帝的聯繫與男子在世界上更為遙遠。

Traducianism ,因此,在上帝的個別概念和出生將舉行介導的,已經從三世紀廣泛的支持。

程度的自由

符合他的想法的意象棣作為植根於人的自然理性和自由,賈斯汀烈士啟動認為,每個人負責自己的錯誤,這是成為一個特點注意到東歐教堂。

因此,亞當被看作是主要類型的每個人的斯辛寧,他的秋天是普通人的故事。

西方神學,相反,關於亞當的海侵的源泉所有人權的罪惡,而是針對諾斯替主義拒絕找出其根源在個人生活中的材料的機構。

良追溯到罪孽人類與亞當,通過他們這已成為一種自然的因素每個人的性質。

然而,他使一些殘留的自由意願依然存在。

在伯拉糾和奧古斯丁這兩種觀點開始鮮明的衝突。貝拉基告訴我們,人沒有受到亞當的海侵,他將保留自由的冷漠,使他擁有在自己的能力,選擇好或邪惡。

鑑於光盤。五點12 -1 3奧古斯丁認為,亞當的罪孽已經癱瘓的人,他的行為不僅可以表達自己罪孽深重的性質繼承他的父母。

不可避免的妥協似乎在半決賽-P elagian(或半-奧古斯丁)協同作用的論文,雖然所有男性繼承偏差,罪過,一個自由的決定是,允許至少有一些人採取的第一步正氣。

在加爾文主義-A rminian爭議, 1 7世紀的衝突重演。

卡爾文爭辯的總墮落的人;人“沒有良好的留在他。 ”因此,將沒有自由選擇的好,所以得救是一種上帝的主權寬限期。

亞米紐斯允許該亞當的罪孽了可怕的後果,每個擁有“自然傾向”的罪孽(約翰衛斯理) ,同時保持,在同一時間,它屬於每個人自己的自由意志,批准這一內在的方向性質。

另一方面,有可能對任何人,通過接受援助的聖靈,選擇上帝的道路,他仍然擁有一個內部能力這樣做。

在Pelagian -人文主義計劃所有的人都很好,只需要補藥,以使他們健康狀況良好。

在半決賽-P elagian(半-奧古斯丁)- A rm inian學說男子生病,需要對症下藥,為他的康復。

在奧古斯丁-加爾文主義觀點的人已經死了,可新的生命只能由神開始復活。

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目錄


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