神格唯一論,撒伯流主義, Patripassionism , Modalism

一般信息

神格唯一論是一個基督教異端學說的第2和第3世紀反對正統學說的三位一體;它堅決維護的基本統一的神,目的是加強一神教的基督教。

Monarchians分為兩組,在Adoptionists ,或動態Monarchians ,並Patripassians ,或形態Monarchians 。

該Adoptionists告訴我們,基督,但神奇的誕生,是一個純粹的人,直到他的洗禮時,聖靈使他上帝之子的通過。

這一理論是由保羅教的薩莫薩塔,一次性安提阿主教。

Adoptionism ,或adoptianism ,是恢復有關在西班牙結束的八世紀時,再次譴責為異端。

該Patripassians相信基督的神性,但認為三一三個表現,或模式,一個神。

他們告訴我們,父親已經到了地球和遭受痛苦和死亡的外觀兒子,因此他們的名字(拉丁文父;祖國報“父親” ; passus , “受苦” ) 。這一理論是教導羅馬基督教主教撒伯流,因此有時也被稱為撒伯流主義。

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神格唯一論,撒伯流主義, Patripassionism , Modalism

先進的信息

在最一般意義上神格唯一論(也稱為patripassianism或撒伯流主義)指的主要是西方企圖在第三個世紀捍衛一神教對涉嫌tritheism否認個人的獨特的神聖子和聖靈相反,聖父。

這個詞是第一次使用的良來描述那些誰想要保護君主立憲制(一個上帝)由不適當的思考經濟(三個:父親,兒子,和聖靈) 。 有兩種形式的神格唯一的不僅是獨立的,但明顯甚至反對對方。

動態,或adoptionistic ,神格唯一論提出了一個一神教的聖父與耶穌被看作是一個單純的人是誰賦予了聖靈。

這種觀點是首先提出在羅馬約190所Theodotus的拜占庭,並繼續由他的繼任者,阿特蒙(也稱為Theodotus ) ,誰試圖爭辯說,這種教學是繼承人的使徒傳統。阿特蒙是駁斥西波呂,誰譴責教學作為一個創新嘗試合理化的聖經根據系統的希臘邏輯(最有可能的是教的醫生和哲學家蓋倫) 。

雖然出現了一些分歧究竟如何分類他,但似乎最有可能是保羅薩莫薩塔舉行更先進的形式,這個充滿活力的神格唯一論。

他人格化的標識只是固有的合理性,上帝,這使他制定一個理論homoousia的標誌和必然之父否認了個人生活的preincarnate字。

正是由於這個原因,他的教學作為一個整體一詞的使用homoousia被譴責的安提阿主教在268 。

另外,在工作的連貫性monarchian的動態位置,保羅告訴我們,聖靈不是一個遙遠的個人實體,而只是體現了優雅的父親。

雖然在基本協議的動態神格唯一論的基本問題,限制了長期上帝的人的父親,僅形態神格唯一論,也稱為僅僅作為modalism ,但試圖發言充分神的兒子。

早先的modalists (業務之間的第二次和第三次世紀) ,如Noetus , Epigonus ,並Praxeas ,達到這個目標確定了兒子的父親本人。

這導致負責patripassianism ,成為另一個標籤modalism 。 Patripassianism是教學,這是爸爸誰是化身,出生的處女,誰遭受痛苦和死亡在十字架上。

Praxeas試圖軟化此費用之間作出區別,基督誰是父子誰只不過是一個男人。

這樣,父親cosuffers的人力耶穌。

一個更複雜的形式modalism是由撒伯流教授在羅馬早在3世紀,並定名為撒伯流主義。雖然他的教學一直混淆歷史與瑪爾凱的Ancyra ( 4世紀) ,有些內容可以重建。

看來,撒伯流教存在的神聖單子(他命名為Huiopator ) ,該進程的預測本身的擴展先後在啟示作為父親,兒子,和聖靈。

作為父親揭示本身Creator和立法者。

至於它的兒子透露自己是救世主。

作為精神揭示了自己作為給予的寬限期。

這是三個不同的模式揭示了同樣神聖的人。

撒伯流以及modalists前他有著相同看法的徽標作為的保羅薩莫薩塔。

這與事實modalism更是受歡迎的比動態神格唯一論(以至於它有時僅僅是簡單地稱為神格唯一)也許是為什麼保羅歸類後教父作家作為一個modalist 。

加利福尼亞州Blaising


(規矩福音字典)

目錄


優西比烏,教會歷史5.25 ; 7.27 -3 0;西波呂,魂斗羅N oetum;良,反對P raxeas; R西貝爾格,文字書史的理論; J ND凱利,早期基督教教義。


Monarchians

天主教新聞

異端的第二和第三世紀。

這個詞, Monarchiani ,最早是由良作為一個暱稱為Patripassian組( adv.普凱。 , x )的,並且很少使用的古人。

近代以來它已擴大到一個較早的一批異端,誰是傑出的Dynamistic ,或Adoptionist , Monarchians從Modalist Monarchians ,或Patripassians [ Sabellians ] 。

一DYNAMISTS ,或ADOPTIONISTS

所有基督徒舉行的統一( monarchia )上帝作為一項基本原則。

由Patripassians第一原則是用來剝奪三位一體,他們與一些所謂的Monarchians原因。

但Adoptionists ,或Dynamists ,沒有索賠的標題,因為他們沒有從上帝的君主立憲制,其錯誤是嚴格基督。

一個帳戶,其中然而,必須考慮僅僅是因為這裡的名字Monarchian堅持,儘管他們的一再抗議歷史學家的教條。

但他們的古老的和準確的名字是Theodotians 。

的創始人節是一個皮革賣方拜占庭命名Theodotus 。

他來到羅馬教皇維克多(角190-200 )或更早。

他教( Philosophumena ,七,三十五) ,耶穌是一位出生的處女根據律師的父親,說他住像其他男人,是最虔誠的; ,在他的洗禮在約旦基督下來後他的肖像的鴿子,因此奇觀( dynameis )沒有對他造成的,直到精神(其中Theodotus所謂的基督)下來,並體現於他。

他們不承認這使他上帝,但其中一些人說他是上帝後,他的復活。

據報導, Theodotus被扣押,與他人一起,在拜占庭作為一個基督徒,他否認基督,而他的同伴犧牲了,他逃到了羅馬,並發明了他的異端邪說,以他的藉口下降,認為這只不過是一個男人,而不是神,他已經否認。

維克多教皇逐出教會他,他聚集一節中,我們被告知很多世俗的研究進行。

西波呂說,他們認為在聖經中syllogistic形式。

歐幾里德,亞里士多德,並泰奧弗拉斯托斯是他們的欽佩,並蓋倫他們甚至崇拜。

我們也許應該承擔,與哈納克,這西波呂將不得不減少異議的研究柏拉圖或Stoics ,他不喜歡他們的純粹的文字註釋,它忽視了寓言意義。

他們還emended文聖經,但他們的版本不同,即Asclepiodotus不同於Theodotus ,並再次從該的Hermophilus ;和副本Apolloniades甚至不符合彼此。

其中一些“否認法律和先知” ,這就是說,他們採取了拒絕馬吉安舊約。

唯一的弟子的皮革賣方人,我們知道什麼明確的是他的同名Theodotus銀行家(浩trapezites ) 。

他補充說,以他主人的學說認為, Melchisedech是一個天體力量,誰是倡導者的天使在天堂,因為耶穌基督是男性對地球(一期後來發現教派) 。

(見MELCHISEDECHIANS ) 。

這種教學當然是希伯來人的基礎上,七, 3 ,這是在駁斥長聖埃皮法尼烏斯作為異端55 , “ Melchisedechians ”後,他已經攻擊了皮革賣方根據54異端“ , Theodotians ” 。

正如他滿足了一系列的論點既異端,這是可能的,有些著作的節已收到西波呂,他失去了“錫塔瑪反對一切歪理邪說”提供的聖埃皮法尼烏斯他的所有信息。

去世後,教皇維克多, Theodotus ,銀行家,並Asclepiodotus旨在提高他們的教派的立場僅僅是學校一樣的Gnostics的秩的教會一樣,馬吉安。他們掌握一定的懺悔命名Natalius ,並說服他被稱為主教,月薪150 denarii ( 24歲美元)一個月。

Natalius從而成為第一個對立教皇。

但是,他加入了他們,他經常警告理想的主,誰不希望他的烈士喪失以外的教會。

他忽略了的理想,為了榮譽和利益,但最終是scourged晚上所有的神聖的天使,所以,在今天匆忙和眼淚,他本人betook在麻布和骨灰,教皇Zephyrinus及演員在自己腳下神職人員,甚至的俗人,顯示weals的打擊,並在一定程度上難以恢復到共融。

這個故事是由優西比烏引用二(六,二十八)從“小迷宮”當代西波呂,組成一個工作對阿特蒙,一個已故領導人的節(也許角225-30 ) ,他沒有提及在的“錫塔瑪”或“ Philosophumena ” 。

我們的知識阿特蒙,或Artemas ,僅限於向他提到了在年底安理會對安保的薩莫薩塔(約266-268 ) ,在該邪教據說其次阿特蒙,事實上,教學保羅不過是一個更加教訓和神學發展Theodotianism (見保羅薩莫薩塔) 。

該節可能死於大約中間的第三個世紀,絕不能出現了許多。

我們所有的知識,它可以追溯到西波呂。

他的“錫塔瑪” ( c.205 )是體現在偽良( Praescript. ,理)和Philastrius ,是發達國家的埃皮法尼烏斯( Haer. ,貓。閭) ;他的“小迷宮” (書面139-5 ,引由優西比烏,五, 28歲)和他的“ Philosophumena ”仍然尚存。

又見他的“魂斗羅Noetum ” 3和片段“論Melchisedechians和Theodotians和Athingani ” ,出版了卡斯帕里( Tidskr.獻給德國福音。 Luth 。教堂,紐約Raekke ,第八,第3條,第307頁) 。

但Athingani是稍後節,其中見MEDCHISEDECHIANS 。

該神格唯一的似乎Photinus已近似於是Theodotians 。

所有的猜測為起源的理論Theodotus是遙不可及。

無論如何,他不是與以便尼派。

該Alogi有時被歸類與Monarchians 。

Lipsius在他的“ Quelenkritik萬埃皮法尼烏斯”假定他們甚至慈善家,就到他們的拒絕,標識,並在事實上埃皮法尼烏斯呼籲Theodotus一個apopasma的Alogi ;但是這只是一種猜測,而不是他所衍生的西波呂。

作為一個事實,埃皮法尼烏斯向我們保證( Haer. 51 )的Alogi (即蓋和他的黨)的正統的基督(見MONTANISTS ) 。

二。

MODALISTS

正確的Monarchians所謂( Modalists )誇大一體的父子,以使它們只有一個人;從而區別在聖三一的精力或模式,而不是人:聖父出現在地球之子因此,似乎他們的對手是Monarchians了父親痛苦和死亡。

在西方,他們被稱為Patripassians而在東部他們通常被稱為Sabellians 。

第一次訪問羅馬可能是Praxeas ,誰接著迦太基一段時間206-208 ;但他顯然沒有在現實heresiarch ,並駁斥了論點後來良在他的著作“ Adversus Praxean ”是毫無疑問的羅馬Monarchians (見PRAXEAS ) 。

A.歷史

Noetus (從人Noetians )是一個Smyrnaean (埃皮法尼烏斯,由支路,說,以弗所) 。

他自稱摩西,和他的弟弟阿龍。

當被告前presbyterate教學的父親,他予以否認,但之後了幾個弟子,他再次被審問,並驅逐出教會。

他去世後不久,並沒有得到基督教葬禮。

西波呂宣告調侃他一直跟隨的赫拉克利特,考慮到工會的對立,他教時,他要求上帝有形和無形的, passible和恝。

他的瞳孔Epigonus來到羅馬。

正如他沒有提到“錫塔瑪”的西波呂,這是寫在第一個五年三世紀,他沒有那麼眾所周知在羅馬,或尚未抵達。

據西波呂( Philos. ,九, 7 ) , Cleomenes ,一個追隨者Epigonus ,被允許教皇Zephyrinus建立一所學校,這在他的蓬勃發展讚許和卡利斯圖斯。

哈格曼敦促,我們應該得出這樣的結論Cleomenes不是一個Noetian所有,而且他是一個正統的對手不正確的神學西波呂。

同樣的作家提供最巧妙和有趣的(雖然難以令人信服)原因查明Praxeas與卡利斯圖斯,他證明了Monarchians襲擊良的“魂斗羅Praxean ”和“ Philosophumena ”了相同的原理而不一定是邪教,他否認良意味著我們能夠理解, Praxeas來到迦太基,他說明了無名refuter的Praxeas要,而不是良本人,但西波呂。

的確,人們很容易猜想良和西波呂有歪曲的意見,他們的對手,但它不能證明Cleomenes不是一個追隨者的邪教Noetus ,並撒伯流問題並沒有從他的學校;進一步,它沒有明顯的良將攻擊卡利斯圖斯下一個暱稱。撒伯流很快成為領袖Monarchians在羅馬,甚至在死亡的Zephyrinus (角218 ) 。

據說,他的埃皮法尼烏斯已成立自己的看法福音按照埃及人,以及片段的apocryphon支持這一聲明。

西波呂希望轉換撒伯流自己的看法,由於他未能在此的影響卡利斯圖斯。這教皇然而,逐出教會撒伯流角

220 ( “怕我”說,西波呂) 。

西波呂指責卡利斯圖斯現在發明了一個新的異端邪說的梳理的意見Theodotus和撒伯流,但他逐出教會他們兩個(見卡利斯圖斯我,教皇) 。

撒伯流顯然是在羅馬還是在西波呂寫了Philosophumena (介乎230和235 ) 。

他以前和以後的歷史一無所知。

聖巴茲爾和其他叫他從Pentapolis利比亞,但是這似乎休息的事實, Pentapolis被認為是充滿了由撒伯流主義狄奧尼修斯的亞歷山大角

260 。

一些Montanists由Aeschines成為Modalists (除非哈納克是正確的決策Modalism原來信仰的Montanists和有關Aeschines是一個保守的) 。

撒伯流(或至少他的追隨者)可大大擴增原始Noetianism 。

還有撒伯流主義必須在第四世紀。

瑪爾凱的Ancyra制定了神格唯一自己,這是進行進一步的弟子, Photinus 。

Priscillian是一個極端的Monarchian ,因此是Commodian ( “卡門Apol 。 ” , 89 , 277 , 771 ) 。

該“ Monarchian Prologues ”的福音中發現最老的手稿的武加大,是由於由馮Dobschütz和P. Corssen一個羅馬作家的時間卡利斯圖斯,但他們幾乎可以肯定的工作Priscillian 。 Beryllus ,主教Bostra ,含糊地說,是由優西比烏(何,六, 33歲)的教導救世主沒有明顯的預先存在的前道成肉身,並沒有神自己的,但神的父親談到他。

奧利爭議與他在一個委員會,並深信了他的錯誤。

會議紀要的爭論是眾所周知的優西比烏。

目前尚不清楚是否Beryllus是一個Modalist或Dynamist 。

灣神學

有很多是不能令人滿意的神學三位一體和基督的正統作家的前廳尼西亞時期。

簡單的教學傳統所解釋的哲學思想,這往往掩蓋以及闡明它。

這種區別的兒子的父親是這樣談到的兒子似乎已職能的他自己,除了父親,關於建立和保持世界,從而成為一個派生和中學的上帝。

統一的神聖普遍謹慎提及統一的原產地。

有人說,上帝是永恆的,僅與他的詞,一個是同他(作為原因,在vulca心,標誌endiathetos ) ,之前講詞(前礦石祖國報,標誌prophorikos ) ,或產生,並成為兒子為了創造。

單獨的Alexandrians堅持正確的代子從所有永恆,但這樣的統一上帝更明顯。

作家誰theologize因此往往可能明確教的傳統統一三一,但它幾乎廣場與柏拉圖的哲學。

在神學,從而捍衛原則,理性而犧牲了兩個基本理論,基督教,統一的上帝,和神的基督。

他們似乎使統一的神體分裂成兩個或兩個甚至三個,使耶穌基督不到最高父神。

這是非常真實的首席對手的Monarchians ,良,西波呂,並Novatian 。

(見紐曼說: “原因Arianism ” ,在“大港theol 。與埃克爾斯。 ” )神格唯一的抗議教訓哲思,這簡單的忠實期待太多像一個神話或諾斯底emanationism 。

強調的Monarchians宣布,上帝是一個完全和完美的人,耶穌基督是上帝,完全和絕對的上帝。

這是正確的,甚至是最必要的,但很容易看到,為什麼像良神學和西波呂反對他們(對他們的抗議,正是對這些柏拉圖神學繼承了從賈斯汀和辯護士) ,同樣可理解該監護人的信仰應該首先歡迎在返回的Monarchians簡單的信念, “神經videantur deos dicere , neque rursum negare salvatoris deitatem ” ( “以免他們似乎是主張上帝或兩個另一方面, ,剝奪了救世主的神體“ 。 -奧利, ”論提圖斯“片段。二) 。

良反對他們承認, uninstructed人反對他;他們無法理解的魔力詞oikonomia與他的設想,他挽救了局勢,他們宣稱,他教兩個或三個上帝,並喊道“ Monarchiam tenemus 。 ”

所以卡利斯圖斯責備西波呂,而不是沒有理由,與教學兩個上帝。聖賈斯汀已經知道誰教基督徒的身份,父子( “ Apol 。 ” ,我, 63歲; “撥號。 ” cxxviii ) 。

在書,如Theodotus ,子和聖靈的困惑。

但它是保留給Noetus和他的學校斷然否認說,統一的神體是符合區別的人。

他們似乎認為標誌僅僅是一個名稱,或教師,或屬性,並取得了子和聖靈只是方式方面存在的父親,從而確定重點基督同一個上帝。

“什麼傷害,我這樣做” ,對方回答Noetus所作的長老誰審問他說: “在歌頌基督? ”

他們回答說: “我們也知道真相一個上帝;我們知道基督;我們知道,遭受的兒子,他甚至遭受死亡甚至在他去世,再次上升的第3天,並在右邊父親,來了來判斷的生活和死亡;和我們有什麼經驗教訓我們宣布“ ( Hippol. ; ”魂斗羅Noetum “ , 1 ) 。

因此,他們反駁Noetus與傳統-在使徒信經是不夠的;的信念和新約全書確實作出區分的人清楚,傳統的公式和祈禱也同樣明顯。

一旦Monarchian系統投入哲理的語言,它被認為是不再是舊基督教。

用嘲笑的異端被告知,如果父子真的確定了,然後就沒有剝奪他們的部分可以防止的結論是,父親遭受痛苦和死亡,坐在他自己的右手。西波呂告訴我們,教皇Zephyrinus ,他表示作為一個愚蠢的老頭,宣布在實例卡利斯圖斯: “我知道一個上帝基督耶穌,而且他沒有其他的誰是誰出生和受” ,但他補充說: “不是父親去世,但兒子“ 。

記者是一個缺乏同情心的對手,但我們可以看到,為什麼老年人觀看教皇是簡單的說法撒伯流在一個良好的光。

西波呂宣布,卡利斯圖斯說,父親與兒子,和良說,在同一的Monarchians他的攻擊。

哈格認為卡利斯圖斯,尤其是攻擊Praxeas理論的辯護士和西波呂和良,其中分配所有這些屬性impassibility和隱形的父親和兒子了單獨能夠成為passible和可見的,歸咎於他的工作,創造,所有業務和額外的廣告。

誠然, Monarchians反對這一Platonizing一般,但並不明顯,他們已經掌握了原則,即所有的作品上帝的廣告額外的共同三人作為訴訟形式的神性,他們似乎已經說只是,上帝的父親是無形的,恝,而是變成可見光和passible的兒子。這種解釋使他們好奇地符合它們的敵人。

雙方代表上帝作為一個獨自在他的烙印。

這使得一代的兒子以後的發展;只有良和西波呂日期之前設立,並Monarchians也許不是,直到化身。

此外,其身份的父親和兒子是不利於真正鑑於體現。

非常堅持的團結也強調上帝的距離從上帝的人,並有可能最終使工會上帝與男子僅僅留置或外部工會,在時尚的原因是聶斯脫裡。

他們談到了父親的“精神”和兒子的“肉” ,這是幾乎令人吃驚的是,類似的神格唯一的瑪爾凱應該發出Theodotianism的Photinus 。是不可能達成的哲學觀點撒伯流。

哈格曼以為他是從斯多葛系統必將成為他的對手也來自柏拉圖。

Dorner引起太多他的想像力的理論撒伯流;哈納克太荒誕就其原產地。

事實上,我們所知甚少的他,但他說,兒子是父親(所謂Novatian , “德。草。 ” 12日,教皇修斯涉及) 。

聖亞他那修告訴我們,他說,父親是兒子和兒子的父親,一個是本質,但有兩個名稱(以便埃皮法尼烏斯) : “作為有分歧的禮物,但本著同樣的精神,所以父親是相同的,但開發[ platynetai ]成子和聖靈“ ( Orat. ,四,角氬。 , 25 ) 。

Theodoret說,他以一個本質和prosopa了三倍,而聖巴西爾說,他願意承認三個prosopa在一個本質。

這是迄今為止的話去,正是著名的制定良, “三個人,烏納質” (三個人,一個物質) ,但撒伯流似乎意味著“三種模式或字符的一個人。 ”

父親的單子,其中的兒子是一種表現:父親是在自己無聲的,無效( siopon , hanenerletos ) ,並說,創造,作品,作為兒子( Athan. , 1 。角, 11 ) 。

這裡,我們有一個平行於教學的辯護士的Word作為理性和Word口語,後者僅被稱為兒子。

看來,區別撒伯流和他的反對者主要在於他堅持團結,本質後排放的Word作為兒子。

它似乎沒有明確表示,他認為,兒子開始在道成肉身;按照通行的聖亞他那修剛才提到的,他可能已經同意辯護士迄今Sonship的創造性行動的上帝。

但是,我們很少去文時,它是相當不確定是否撒伯流留下任何著作。

神格唯一往往是打擊奧利。

狄奧尼修斯的亞歷山大打撒伯流主義與一些輕率。

在第四世紀Arians和半Arians宣稱十分害怕,實際上聯盟教皇朱利葉斯和Arhanasius與瑪爾凱了一些色彩指控尼西亞公式開闢了道路撒伯流主義。

父親的第四世紀(如舉例來說,聖格雷戈里的果樹, “魂斗羅Sabellium ”版。清邁)似乎考慮到一個較發達的形式比已知西波呂( “魂斗羅Noetum ”和“ Philosophumena ” )和通過他向埃皮法尼烏斯:完善的創造是包括在返回的標誌從基督人類的父親,使原來的統一的神聖本質畢竟是舉辦時間已損害,只有在年底才能恢復,這可能是上帝所有的一切。

我們的主要原始當局早日神格唯一的Modalist類型的良, “ Adversus Praxean ” ,並西波呂, “魂斗羅Noetum ” (片段)和“ Philosophumena ” 。

在“魂斗羅Noetum ”和失去“錫塔瑪”所用的埃皮法尼烏斯, Haer 。

57 ( Noetians ) ,但來源的埃皮法尼烏斯的Haer 。

62 ( Sabellians )是那麼肯定。

提到了奧利, Novatian ,後來父親有些無限期的。

出版信息撰稿:約翰查普曼。

轉錄由安東尼基林。

永恆,非caduca的天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


此外,見:


撒伯流主義


Adoptionism

本主題介紹在原來的英文


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