一般信息

修(從希臘monos ,意思是“單”或“獨立” )通常指的是一種生活方式-集體或單獨-通過這些人,男性或女性,誰也當選為追求理想的完美或更高的水平宗教經驗離開世界。

寺院歷史上的訂單已舉辦了圍繞一個規則或教師,活動的成員正密切監管按照規則獲得通過。

這種做法是古老的,有在印度存在著近10個世紀公元前。

它可以找到某種形式之間最發達的宗教:印度教,佛教,耆那教,道教,分行的蘇菲伊斯蘭教和基督教。

在時間的基督,愛色尼在昆蘭是猶太人僧侶。

從技術上講,既包括修道生活的隱士,其特點是不同程度的極端孤獨和生活的cenobite ,這就是僧人生活在一個社會提供數量有限的孤獨。

修總是需要禁慾主義,或實踐的紀律自我-否認。這項苦行可能包括禁食,沉默,禁止個人所有權,並接受身體不適。

幾乎總是它包括貧困,獨身,並服從的精神領袖。

的目標這種做法通常是一個更加激烈與上帝的關係,某些類型的個人啟示,或天主服務的通過祈禱,打坐,或優秀作品,如教學或護理。

基督教修道開始在沙漠的埃及和敘利亞在公元4世紀。

聖安東尼大是與埃及的第一個隱士;聖帕科謬斯(草346 ) ,第一社區cenobites在埃及。

聖巴茲爾大( fl. 379 ) ,主教愷撒,把修道在城市範圍內通過引進慈善服務作為工作紀律。

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該組織的西部修道主要是由於聖本篤的努爾西亞( 6世紀) ,其本篤規則的基礎上形成的生活社區最寺院,直到12世紀。

各主要寺院發展訂單在中世紀的Carthusians在11世紀和熙在第12 ;的行乞的命令,或者修士-道明,方濟會,並C armelites-產生於1 3世紀。

修蓬勃發展在羅馬天主教和東正教教堂從最早的基督教時代到現在,正在改革和定期更新,動態的個人或新的重點偏離目前的做法。

雖然拒絕修道新教在16世紀,英國聖公會教堂,因為19世紀已經主辦了一些寺院訂單。

在本-天的形式,基督教修道往往是適應文化或設置它的位置。

佛教僧侶而言,他們繼續發揮重要的社會以及宗教的作用,當代東南亞和日本。

塞浦路斯戴維斯

目錄


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一般信息

導言

修,也monachism ,是一種生活模式的人實行誰已經放棄了世界宗教的原因,用他們的生命,單獨或在社會,精神完美。

該發誓的獨身生活,貧窮和服從根據他們的生活被稱為福音律師。

一個人的約束,這種誓言被稱為宗教(拉丁文religare , “綁定” ) 。

一名男子誰屬於一個寺院秩序也被稱為和尚。

歷史

修道形式存在很久以前耶穌基督誕生的。

在印度教徒,法律的規定,馬努後,養育一個家庭成員,三高等種姓可能退休的隱居生活和追求真理的沉思。

佛寺院創造了一個命令,為他制定了一套規則,載有許多相似的規則,後來被提起的基督教宗教命令。

在希臘人的成員Orphic兄弟情誼和追隨者畢達哥拉斯明顯的趨勢走向實踐修道。

在猶太人社區的愛色尼也有很多特點的宗教命令。

後來,在伊斯蘭教信徒,一些社區的蘇非派人解決寺廟早在公元8世紀。

第一基督教隱士似乎已經確立了自己的海岸紅海,在那裡前基督教倍Therapeutae ,命令猶太人修行,已經成立。不久的沙漠地區的上埃及成為一個務虛會為那些誰逃離迫害的基督徒如此頻繁的羅馬帝國在3世紀,並為那些誰發現了罪惡的世界不能容忍的。

最早的形式是基督教修道,也許,這就是anchorites或隱士;以後的發展中發現的支柱聖人,所謂Stylites ,誰度過大部分時間的頂部的支柱,以自己獨立的世界到腐壞的肉。

經過一段時間,但是,生活必需品的宗教生活本身導致的修改。

為了把個人的個人隱居的共同行使宗教職責,早日隱士聚集了不同的細胞勞拉,因為他們可以退休後,社區的職責已出院。

從工會的共同生活是孤獨的個人所得的名稱cenobite (希臘koinos的BIOS , “共同生活” ) ,其中某些類別的僧人是傑出的。

聖安東尼,誰擁抱孤獨,確立了自己在亞歷山大和他的成名神聖不可侵犯,以及他的溫柔和學習,並提請許多弟子給他。

他的大部分追隨者陪伴在他退役後的沙漠。

他的一位弟子,聖帕科謬斯,誰建立了一個偉大的寺院一座小島上尼羅河,被視為的創始人cenobitic的方式生活。

帕科謬斯制定了對他的臣民一寺院的規則,第一次那種規章的紀錄。成千上萬的信徒聚集在他,他成立若干其他寺廟的男子和一名婦女的指導下他的妹妹。

所有這些房屋公認的權威,一個單一的上級,一個住持或修士。

它們構成的原始類型的宗教秩序。

該cenobitic形式的修道首次引入西方在羅馬和意大利北部的聖亞他那修,在中央北非的聖奧古斯丁,並在高盧人的聖馬丁的旅遊。復甦的宗教影響的聖本篤努爾西亞早在6世紀西方修道了其常任理事國的形式。

修道院

典型的西方修道的修道院,自給自足的社區僧侶統治的住持或修女統治的一個住持。

在修道院牆壁上的修道院教堂,宿舍,在食堂或餐廳,以及招待所的旅客。

封閉的建築物一個大院子是通常四周有迴廊,或庇護商場。

該修道院的中世紀是和平的務虛會的學者和有中心的首席基督教的虔誠和學習。

其中一個最古老和最大的中世紀修道院是蒙稼軒,成立由聖本篤在529 。

寺院的訂單西方,其中最突出的是本篤, Carthusians ,熙和Premonstratensians 。

先進的信息

的起源早期基督教修道不是很清楚,因而被受爭議。

一些學者認為,修道士運動是由已故的提示猶太人社區和禁慾主義理想,如愛色尼。

還有一些人猜測,摩尼教和類似形式的二元論的啟發極端的禁慾主義的基督教家庭。

然而,第一次上克里斯蒂安修道評論家認為,運動起源真正福音。

基督教monastics提請他們的精神力量來自基督的重點放在消除貧困(馬克10:21 )和“狹隘的方式” ( Matt.7 : 14 ) ,以拯救。

早期monastics認為,保羅寧願獨身婚姻( 1 Cor.7 : 8 ) 。

事實上,第一次修女似乎已經寡婦已故羅馬時代誰決定不再婚。

從一個角度來看,決定某些基督教徒的生活分開的社會,在身體上和精神上,是令人遺憾的。從另一個,承諾和服務的monastics使他們成為最有價值的人在早期中世紀的社會。

第一個和尚,其中我們有一個良好的記錄是一個極端階段的演變修道。

這些都是如此-所謂的沙漠父親,隱士,居住在e remitical風格在沙漠的埃及,敘利亞和巴勒斯坦。

憤怒的罪惡和恐懼的詛咒,他們離開了城鎮孤獨鬥爭的誘惑。

有些人,像西門Stylites ,生活非常奇特的生命,並成為旅遊景點。

更為典型的,然而,安東尼埃及(角250 -3 56) ,其致力於拯救使他回到社會福信教。

他極端的苦行深受感動的感情的年齡。

單詞“和尚”是來自希臘字,意思是“獨立” 。

這個問題的沙漠的父親是一個孤獨的,個人的鬥爭,而不是魔鬼的明顯支持,來自生活在某種社會。

帕科謬斯(角290 -3 46) ,埃及僧人,更傾向於後者。

他寫了法治的僧侶生活中,他強調組織和法治的老和尚的新宣稱。

該規則開始流行,並走向社區生活得到保證。

的想法,社會巴茲爾大(角330 -7 9)補充另一個因素。

在他的著作,特別是在他的評注聖經,這父親東修道確定了理論的基督教人文主義他認為這些是具有約束力的寺廟。

據巴西爾, monastics都必定要考慮他們的責任,整個基督教社會。

他們應該照顧孤兒,窮人的飼料,保持醫院,教育兒童,甚至提供工作機會的失業者。

在第四通過六世紀修道擴散到整個基督教世界。

從亞洲到英國本土理想的蓬勃發展。

但是,凱爾特人隊僧侶往往信奉舊eremitical的傳統,而拉美修道,根據規則的大篤的努爾西亞(角480 -ç , 5 47) ,編纂成為一個永久的,有組織的社區形式。

舊的承諾,貧窮,貞潔,服從基督的本篤會增加穩定性。僧人再也不能漂移約從寺院到寺院,但都必定要一個生命。

的本質篤的統治是其明智的做法,以基督徒的生活。

它禁止過量,並提供切實可行的諮詢意見在各個方面對寺院的生活。

它提供了詳細的說明的作用每個人在社會上的住持,誰代表基督的社會, lowliest postulant 。

出於這個原因,本篤規則成為標準在西歐。

由於他們的奉獻精神的規則,僧侶來到被稱為“正規”的神職人員,從拉丁美洲調節, “規則” 。

偉大的工作,寺廟中世紀是主業會的工作,上帝,祈禱和讚美萬能的整個白天和夜晚。

這“工作”是有組織的進入辦公室的寺院一天。

這些不同有些根據地方和季節,但一般守夜,讚揚, terce , sext ,晚禱,並高喊compline了整個基督教。

此外,僧侶和尼姑進行體力勞動,提供慈善服務,並不斷學習活著。

他們研究並抄送聖經和著作的父親教會以及古典哲學和文學。

他們的領導人在做-所謂加洛林文藝復興時期,在這段時間裡(第八屆-第九屆世紀)寫作是改革和文科的界定。

在寺院手中寫作成為一種藝術。

該寺廟壟斷了教育,直至演變的大教堂學校和大學的高級中世紀。

早期中世紀的修道可能已經達到了高度的基礎克呂尼修道院在勃艮第的10世紀。克呂尼樹立了新標準的禮儀光彩。

它也設法逃脫腐敗,建立獨立的封建主義制度,使所有中世紀的機構是根深蒂固。

克魯尼和“女兒” (房屋,創立和紀律)行使權力巨大的精神在11世紀。

雖然它已不再接受提請之間的直接聯繫的Cluniac改革運動和經濟改革的教皇格里高利第七章(一○七三年至1085年) ,這兩個代表機構的反應,迅速變化的中世紀社會。

到1100修道是在防守上。

它已不再明顯,寺院服務上帝和社會相稱的讚揚和社會的禮物了慷慨的寺廟。

大捐贈的土地和其他形式的財富了和尚豐富的時候其他中世紀的機構承擔的社會職責的責任以前的寺廟。

受歡迎的寺廟吸引不到虔誠的postulants和貴族用偉大的房屋作為存放獨身女兒和年輕的兒子。

然而,即使作為修道走近它的危機,改革後的新訂單出現。

在熙,根據他們的最有影響力的領導人伯納德的伯爾納,尋求新生活的福音純潔性。成員,他們限於成年人,簡化服務,被遺棄的一切封建義務,並試圖恢復沉思的生活。的Carthusians試圖奪回老eremitical精神的沙漠父親。

他們退出社會,成為一個重要特徵的中世紀邊界,減少森林和開闢新的地面用於農業。

他們的作用演變中的養羊業和木材業是非常寶貴的。

也許是最後一次偉大復興的精神來到寺院秋季在中世紀的外觀行乞的訂單。

多米尼加和方濟抓獲的集體想像的社會危機。

方濟各代表了完美的寺院和基督教的理想主義在他的努力模仿基督的生命在其所有的純度和簡單。

通過採取理想的使徒以外的寺院,弗朗西斯賦予它最後一次開花的文化已經賦予它出生。

在近代歷史上修道遭受了三個偉大的打擊;宗教改革,啟蒙運動,以及二十世紀的世俗主義。一般來說,領導人的改革認為, monastics其實並沒有符合一個簡單的福音規則的生活,他們反复祈禱,齋戒,和儀式都毫無意義,他們並沒有真正的社會價值。

絕大多數的財富,他們積累了似乎更好地用在一般公眾的需要。

這些monastics誰一直發誓他們被視為切斷真正的基督教自由的生命是徒勞的,並沒有兌現。

只要改革是成功的寺院被解散。在不同的角度對18世紀啟蒙也會爭辯說,寺院是毫無用處的。

自由黨把他們看作腐敗和不自然,維護迷信的舊制度。

二十世紀目睹了快速下降的宗教命令。

馬歇爾的CT


(規矩福音字典)

目錄


ç祺,世界的寺院;歐共體巴特勒本篤Monachism ; ö查德威克,西方禁慾主義; K休斯,教會在早期愛爾蘭協會; D諾爾斯,基督教修; J勒克萊爾,熱愛學習的慾望和對上帝;軍樂凱,在熙:理想與現實; W尼格,勇士的上帝。

天主教新聞

修或monachism ,字面的行為“單獨居住” (希臘monos , monazein , monachos ) ,已到指的生活模式有關的人生活在與世隔絕的世界,在宗教問題的誓言和固定的規則,如僧侶,修士,修女,或一般的宗教。

的基本理念修道在其所有品種的隔離或退出世界或社會。

的對象,這是實現其人生理想的不同,主要差異與追求的大多數人類;和通過的方法,無論其確切的細節可始終是自我克制或有組織的禁慾主義。

在這方面採取廣泛的意義monachism可能會發現在每一個宗教體系已達到高度的道德發展,如婆羅門,佛教,猶太教,基督教和穆斯林的宗教,而且即使在這些體系的現代共產社會,常常反神學的理論,這是一個特殊的特點,近年來社會的發展,特別是在美國。

因此,聲稱某種形式的生命蓬勃發展的環境中,所以必須多樣化表達的原則人類所固有的性質和根源有不超過深深的原則,家庭生活,但顯然只限於小部分迄今人類。

本文及其兩個所附條款,東部和西部修道修道,處理僧侶為了所謂的嚴格有別於“宗教命令” ,如修士,大砲經常,定期辦事員,以及最近的教會。

對於信息,這些見宗教界人士,而且文章的特定命令或聚集需要。

一,經濟增長和方法

( 1 )起源

任何討論前基督教禁慾主義是範圍以外的文章。同樣,任何問題的猶太苦行如在愛色尼或Therapeutae的斐羅的“德簡歷Contemplativa ”是被排除在外。

已經指出,僧侶的理想是一個苦行之一,但它是錯誤地說,最早的基督教禁慾主義的僧侶。任何這樣的事情是不可能的情況下,早期基督徒被安置,中二十一世紀或教會的存在的想法分開居住的眾信徒,或形成協會內部實行特殊的放棄是共同的問題。

雖然承認這一點,但是,它同樣可以肯定,修道,當它來了,只不過是降水量的想法以前在基督教徒之間的解決方案。

對於禁慾主義是鬥爭的世俗原則,即使有,如僅僅是世俗的,而罪孽深重。世界的願望和榮譽的財富,所以苦行愛和榮譽貧困。如果他必須有什麼性質的財產然後,他和他的研究員應舉行它是共同的,只是因為世界尊重和保障私人擁有。

在他喜歡的方式實行禁食,從而處女說他可能拒絕牌照的世界。

此後的各個項目的放棄將詳細論述,他們都提到在這個時候僅僅是為了顯示如何寺院預示的理想是在禁慾主義的福音和其第一追隨者。

這樣的段落,我約翰,二, 15日至17日: “不愛世界,也不是東西,是在世界。如果任何人愛的世界裡,慈善的父親不是他。對於所有的在世界是concupiscence肉體和concupiscence的眼睛,驕傲的生活,這不是父親,但世界各地。與世界passeth以外和concupiscence人。但他認為doeth的意願abideth永遠上帝“ -通道可能成倍增加,並能承受,但一個意思,如果從字面上看。

而這正是早期腹水了。

我們讀到的一些誰的推動下,精神的上帝,他們的精力致力於傳播福音,並放棄所有的財產通過從城市自願貧困作為使徒和福音派。

對他人,我們聽到,他們放棄財產和婚姻,以獻身窮人和有需要的特殊教堂。

如果這些人不是嚴格意義上講僧侶和尼姑,至少是僧侶和尼姑被這些; ,當寺院生活了一定的形狀在第四世紀,這些先行者自然抬起頭來,以作為第一個指數的monachismm 。

對於事實真相是,基督教的理想是坦率的苦行和monachism之一就是努力效果的材料實現這一理想,或組織按照它時,從字面上看是關於它的“律師” ,以及它的“訓“ (見禁慾主義;律師,福音派) 。

除了觀測的願望福音律師,和一個恐怖的副總裁和普遍存在的紊亂在一個異教徒的年齡,兩個繳費的原因,特別是常常被視為導致放棄世界之間的早期基督教徒。

其中第一項是期望立即第二次降臨的基督(見哥林多前書7:29-31 ;彼得前書4時07等) ,這種信念是廣泛被接納所有的雙手,顯然將使一個強有力的動機放棄,因為一個人誰預計本命令的事情,結束在任何時候,就會失去濃厚的興趣許多問題,普遍具有重要意義。

然而這種信念已不再是任何重大影響的第四世紀,因此,它不能被視為一個決定性因素的原產地修道,然後在可見的形狀。

第二次手術造成更多的領導放棄男子世界是生動的,他們認為在辟邪。

第一次看到基督徒的國度撒旦真正實現在政治和社會生活中heathendom他們周圍。

在他們的心目中神的廟宇照在每一個城市,只是魔鬼,並參加他們的儀式是加入魔鬼崇拜。

當基督教第一次接觸外邦人安理會對耶路撒冷的有關法令,其肉提供給偶像(使徒15:20 )明確了行應遵循的。

因此某些專業幾乎封閉的信徒,因為一名士兵,校長,或國家官員的任何一種可能被要求在一個時刻的通知參加某種行為的國家宗教。

但是,存在的困難個人也。

有神誰主持的每一刻一個人的生命,神的房子和花園,食物和飲料,保健和疾病。

為了履行這些是偶像崇拜,無視這些將吸引調查,並可能迫害。

答所以當,男子放置在這種兩難境地,聖

約翰寫道: “請你們從偶像” (我約翰,五, 21 )他說效應“請你們從公共生活,從社會,從政治,從交往的任何種類的異教徒” ,簡言之, “放棄世界“ 。

某些作家的共產主義因素出現在耶路撒冷教會期間,它的存在(使徒4時32分) ,有時被指出這表明作為寺院組成部分的憲法,但沒有這樣的結論是有道理的。

也許是社會的商品只是一個自然延續的做法,開始耶穌和使徒,其中一個帶保持共同的錢包,並擔任管家。

沒有任何跡象表明這樣一個習慣是以往任何時候都建立在其他地方,甚至在耶路撒冷它似乎已經崩潰處於早期階段。

必須認識到還影響,如上述僅僅是繳費和相對較小的重要性。

主要原因begot monachism這只是願望滿足基督的法律字面上看,模仿他的所有操作簡便,以下他的腳步,其“王國不是這個世界。 ”

所以,我們找到monachism首先本能的,非正式的,無組織的,零星的;表達了同樣的工作不同的部隊在不同的地方,人,和情況;發展與自然生長的植物根據環境,它認為自己和性質的個別聽眾聽到誰在他的靈魂的呼籲, “大家跟我來。 ”

( 2 )手段的終結

它必須清楚地認識到,如和尚,禁慾主義是本身不是目的。

對於他來說,為所有的人,結束生命是愛的上帝。寺院然後禁慾主義的手段消除障礙,熱愛上帝,這些障礙是很清楚的性質愛情本身。

愛情是工會的意願。

如果動物是熱愛上帝,他可以做到這一點的唯一的一種方式;的下沉自己將在上帝的,這樣做上帝的意志在所有的事情: “如果你們愛我,讓我的誡命。 ”

沒有人理解優於和尚這些話的心愛的弟子, “大愛上帝沒有比這名男子,一名男子放下他的生命” ,因為在他的案子生活已經到來意味著放棄。

從廣義上說放棄了這三個偉大的分支機構相應的三個福音律師貧窮,貞潔,服從。

(一)貧困

有幾個問題,如有的話後,更多的諺語耶穌已超過保存的優勢,貧困在他的財富王國(參見馬修5點03分, 13時22分; 19:21平方米;馬克10:23平方米;盧克6:20 ; 18:24面積等) ,以及其保存表明,這樣的話經常被引用,並推測經常採取行動。

這個論點基於這種通道的馬修19:21平方米,可提出簡短從而。

如果一個人要達到永恆的生命是更好地為他放棄財產,而不是保留。

耶穌說: “應如何,他們幾乎已經進入財富王國的上帝” ,其原因是毫無疑問,這是難以避免的感情成為重視財富,而且這種依戀使進入基督的王國是不可能的。

正如聖奧古斯丁指出,弟子顯然理解耶穌到包括所有誰覬覦財富的數目“富國” ,否則,考慮到少數富人相比,與廣大眾多的窮人,他們就不會問, “誰那麼應保存” ?

“你不能和瑪蒙上帝”是一個明顯的事實真相,以一個人誰知道經驗的困難,整個心天主服務的;的精神和物質上良好的立即對立面,而一個是其他不能。

人不能狀態的性質與他的時間,但保留了胃口的永恆; ,因此,他是否會生活的生命精神,他必須逃離慾望的地球,保持他的心臟是脫離是其本身的性質非精神。

這在多大程度上精神貧窮的做法已大不相同monachism在不同年齡和土地。

在埃及的第一位老師教僧人的放棄應作出絕對的。

阿加埃伯特用來說, “自己沒有它你會感到悲痛給另一個” 。

聖馬卡里烏斯後,返回自己的囚室,發現了劫匪攜帶了他微薄的家具。

他隨即假裝是一個陌生人,利用了強盜的馬為他和幫助他讓他破壞了。另一個和尚因此剝奪了自己的所有事情,他有沒有保存一份福音。

過了一陣子他賣掉,這也給價格以外說: “我已經賣出的書,叫我賣我所有” 。

由於寺院研究所變得更加有組織的立法中出現的各種法規,以規範這一點等等。

這一原則不變但很清楚的強有力的方式,聖本篤談到這個問題時作出特殊津貼的需要,體弱等(註冊本。 ,三十三) 。

“高於一切的副私有製是被切斷的根系從修道院。讓任何人都假定給予或接受任何未經批准的住持,也不讓任何事情作為自己的,無論是書籍,也沒有書面片,也不筆,也不任何東西,因為它是非法的,他們有他們的機構或遺囑在自己的權力“ 。

這裡的原則規定,即。 ,該和尚放棄私有財產是絕對的,仍然是很大的力量在今天的黎明修道。

不管在何種程度上的任何個人僧人有可能被允許使用的衣物,書籍,甚至金錢,最終的獨資企業在這種事情永遠不能被允許給他。

(見貧窮;行乞修士; VOW ) 。

(二)貞操

如果事情得到了檢驗標準的困難,放棄物質財產顯然是第一次和最簡單的步驟,採取人,因為這些東西是外部對他的性質。

下一步將在今後困難的事情是統一的,以人的性質的一種必要的親和力。因此在升序排列貞操是第二個福音律師,因此它依據的是耶穌的話, “如果任何人來找我和仇恨的不是他的父親和母親及妻子和子女和兄弟姐妹的酵母和他自己的靈魂也,他不能成為我的門徒“ (路14:26 ) 。

很明顯,所有的關係,把人的心靈這個世界擁有的妻子和孩子是最強大的。

此外,放棄僧侶不僅包括這些,但按照嚴格的教學耶穌所有的性關係或由此產生的情緒。

該寺院的貞操觀念是一種生活像天使。

因此,詞組, “ angelicus秩序” , “當歸conversatio ” ,其中已通過了由奧利來描述生活的喇嘛,毫無疑問,在提到馬克, 12 , 25 。

這主要是作為一種手段,為此,空腹考慮如此重要的一個地方的寺院生活。

在早期埃及和敘利亞的僧侶特別是空腹進行這種長度,一些現代作家已導致方面,它幾乎作為目的本身,而不是僅僅是一個手段和下屬的一個。

這個錯誤當然是僅限於作家的修道,從未贊同任何寺院的老師。

(見獨身神職人員;貞操;節制;快速; VOW ) 。

(三)服從

“第一步是順從謙卑,不要拖延。這是誰的利益沒有任何指望昂貴他們比耶穌就到了神聖的服務,他們開展了...毫無疑問,這些遵循這一思想時,上帝他說,我不這樣做我自己的意願,而是意志的他,給我“ (註冊本。 ,五) 。

所有的步驟的過程中,放棄,剝奪一個人的自己的意願顯然是最困難的。

同時這是最重要的是耶穌說(馬太16:24 ) , “如果任何人將我之後,讓他否認自己和他的十字架,跟我來。 ”

最困難的,因為自身利益,自我保護,自我方面的各種絕對是一部分人的性質,以便掌握這種本能需要一個超自然的力量。

最重要的還因為這意味著僧人達到完美的自由是唯一被發現的是精神的上帝。

這是塞涅卡誰寫道: “ parere視頻libertas東方”和異教徒哲學家的名言是確認和證明的每個網頁上的福音。

在埃及的開端修道的習慣是一個年輕的僧人把自己的指導下,高級服從他的一切事情。

雖然它們之間的債券是完全自願的制度似乎已經完全和命令的高級是毫不遲疑地服從。

“服從是母親的所有優點” : “服從的是,這openeth天堂與raiseth男人來自地球” : “服從是糧食的所有聖人,她的這些營養,通過她,他們來完善” :如諺語充分說明認為,舉行了這一點,他的父親的沙漠。

作為僧侶的生活來組織規則,堅持服從保持不變,但其做法是法定的。

因此,聖本篤在一開始,在他的序規則,提醒僧人的主要目的,他的生命,即。說, “你mayest返回勞動力服從他的人離開祢的懶惰對不服從“ 。

後來,他把整個他的第五章對這一問題,並再次,在詳細介紹了他的誓言僧侶必須考慮,而貧困和貞操被推定為隱含,服從是一個三件事明確承諾。

事實上,聖甚至立法的情況下被僧人責令做些什麼不可能的。

“讓他seasonably與耐心面前他的上司的原因,他喪失工作能力的服從,沒有表現出自豪感,抵抗或矛盾。然而,如果後上級仍堅持他的指揮下,讓年輕人知道,這是合宜他,讓他守法相信上帝在他的援助“ (註冊本。 , lxviii ) 。

此外“什麼是指揮是做不可怕,慢慢地,也冷冷地,也不與淙淙,也有不願回答顯示,在服從這是給上級給上帝,因為上帝他本人說,他認為heareth您heareth我“ (註冊本。 ,五) 。

不難看出為什麼這麼多的重點是放在了這一點。

對象的修道是熱愛上帝的最高程度可能在此生活。

在真正的服從意願的僕人是一個與他的主人和工會的意願是愛。

何故,該服從的僧人的意願,認為上帝可能是簡單和直接的可能,聖本篤寫道(章二) “的住持認為是舉行在修道院的地方基督本人,因為他是所謂的他的名字“ (見服從; VOW ) 。

聖托馬斯,在第十一章他Opusculum “關於完善精神生活”指出,這三個手段的完善,貧窮,貞潔,服從,屬於特有的宗教國家。

對於宗教的手段崇拜上帝,其中包括提供犧牲,犧牲的大屠殺是最完美的。

因此當一個人用了上帝所有,他所有,他高興地和所有,他是,他提供了一個大屠殺,這他不預先突出三個宗教的誓言。

( 3 )不同種類的僧人

它必須清楚地認識到,修道院為了妥善所謂不同於修士,辦事員經常和其他後來的事態發展宗教生活的一個基本點。

後者主要是一些特殊的工作或目的,如講道,教學,解放俘虜等,佔據了大量發生在他們的活動和其中的許多慶祝活動的寺院生活讓路。

這不是如此和尚。

他的生命一種特殊的生命,為了生命和其後果對自己說。在後來的節中,我們應看到,和尚實際上已經開展外部勞動最不同的特點,但在任何情況下這項工作是外在的實質在寺院的狀態。

基督教修道有很大的差別在其外部形式,但大致來說,它有兩個主要物種(一) eremitical或單獨, ( b )在cenobitical或家庭類型。

聖安東尼可能被要求的創始人第一次和聖帕科謬斯的第二次。

(一) Eremitical類型修

這樣的生活了崛起的僧人解決圍繞誰聖安東尼山Pispir和他組織和指導。

因此它主要流行在北部埃及Lycopolis (艾斯尤特)到地中海,但我們的大多數關於它的資料處理Nitria和Scete 。

Cassian和帕拉丟斯給我們的全部細節的工作,並從他們,我們知道,嚴格的隱士生活的聽不到對方,只有共同會見了神聖的崇拜在星期六和星期日,而另一些將滿足每天和他們的詩歌朗誦和讚美詩一起在小公司的三個或四個。

沒有規律的生活,但它們之間,作為帕拉丟斯說, “他們有不同的做法,每一個,因為他能夠和他的願望。 ”

長老行使的權力,但主要是個人實物,其地位和影響正在比例的聲譽更大的智慧。

僧侶將訪問對方往往和話語,有幾個在一起,對聖經和精神生活。秘書長會議,其中有大量參加了並不少見。逐步純粹eremitical生活趨於消亡( Cassian , “設置。 “十九) ,但一個半eremitical形式仍然是常見的很長一段時間,也從未完全停止無論是在東方或西方的Carthusians和Camaldolese仍然信奉它。

這是不必要的在這裡追踪事態發展,其詳細的所有品種都涉及的特別條款(見ANCHORITES ;安東尼,意法半導體。 ;安東尼,意法半導體訂單。 ; CAMALDOLESE ; CARTHUSIANS ;隱士;吳英;修道,東部地區; STYLITES或柱聖人;鄭明隱士,意。 ) 。

(二)型Cenobitical修這種類型在埃及開始在稍後的日期有點比eremitical形式。

這是約318年,聖帕科謬斯,仍然是一個年輕人,他首先創立於Tabennisi寺院附近Denderah 。

該學院以驚人的蔓延速度,和日期的聖帕科謬斯逝世(角345 )這8個寺廟和幾百名僧侶。

最引人注目的是事實,立即形成了作為一個完全有組織的教會或命令,與上級一般而言,一個系統的visitations和一般章節,和所有的機械的中央集權政府,如不再次出現在寺院直到世界的崛起熙乞討令一些八,九世紀後。

至於內部組織的Pachomian寺廟沒有什麼家庭的理想。

數字過於巨大,並都做了軍事或營房系統。

在每個寺院有許多單獨的房子,每一個都有自己的praepositus ,窖,和其他官員,僧侶被歸類在這些根據特定行業,他們遵循。

因此,福樂聚集在一所房屋,木匠在另一等等;的安排更為可取,因為在Pachomian寺廟經常組織工作的一個組成部分,系統,功能,它不同於Antonian方式生命。

在點的緊縮但Antonian僧侶遠遠超過了Pachomian ,所以我們找到Bgoul和Schenute努力在其偉大的寺院在Athribis ,結合cenobitical生活Tabennisi與austerities的Nitria 。

在Pachomian寺院是非常左的個人品味每一個和尚來修復命令為自己的生活。

因此,用餐時間以及在多大程度上他的空腹定居由他單獨吃飯,他可能與其他人共同或有麵包和鹽提供了自己的細胞每天或每個第二天。

這個概念的cenobitical生活是相當大的修改聖巴西爾。

在他的寺院一個真正的社區生活之後。

這是再也不可能為每個人選擇自己的晚餐小時。

相反,吃飯是共同的,工作是共同的,祈禱是在共同的7倍一天。

在這個問題上的禁慾主義太所有僧侶被控制下的優越的制裁所需的所有austerities他們可能進行。

正是從這些來源,西方monachism了其上升;進一步資料,他們將找到的文章羅勒大;規律聖羅勒;聖本篤的努爾西亞;聖帕科謬斯;聖帕拉第阿斯。

( 4 )寺院職業

它已經本指出,僧侶可以採用任何種類的工作,只要是符合生活的祈禱和放棄。

在這樣的職業祈禱因此,必須始終放在首位。

(一)寺院PrayerFrom一開始它已被視為和尚的第一責任跟上正式祈禱的教會。

在何種程度上神聖的辦公室是定型在聖安東尼每天不必在這裡討論,但帕拉丟斯和Cassian都明確指出,僧侶被絕不落後世界其他地方的關於他們的禮儀習俗。

實踐慶祝辦公室之外,或三三兩兩,已上文提到的共同的Antonian系統,而Pachomian僧侶進行的許多服務在各自的房子,整個社會不僅聚集在教堂的更莊嚴的辦事處,而只有Antonian僧侶共同會見了星期六和星期日。

在敘利亞僧侶夜間辦事處遠遠長於在埃及( Cassian , “ Instit 。 ”二,二,三,一,四,八)和新的辦事處,在不同的時間,每天有制度。

在祈禱中的其他事項的聖巴西爾的法律規範,成為中東歐僧侶,而在西方沒有任何變化的重要性發生了自聖本篤的統治逐漸消除所有當地的習俗。

發展的神聖的辦公室到目前的形式看到的文章,祈禱;典型小時; ,也是各種“分” ,例如, MATINS ,讚揚等;禮儀等在東部這個莊嚴的禮儀祈禱今天仍然是幾乎唯一的積極工作的僧侶,以及,儘管西部地區許多其他形式的活動已蓬勃發展,在主業會或神的辦公室一直是並且仍然被看作是卓越的工作地點和佔領和尚這是所有其他作品無論多麼出色的本身,必須讓位,根據聖本篤的原則( Reg.Ben 。 , XLIII )號“ Nihil operi棣praeponatur ” (讓沒有優先考慮的工作的上帝) 。

除了官方禮儀,私人祈禱,尤其是心理祈禱,一直佔有重要位置;見禱告;沉思的生活。

(二)寺院勞動

第一個和尚也相對較少的道路外部勞動力。

我們聽到他們編織草蓆,使籃子和從事其他工作的一個簡單性質的,而服務的支持,不會分散他們從不斷沉思的上帝。

根據聖帕科謬斯手工勞動組織作為一個重要組成部分僧侶生活;和因為這是一個原則的僧侶作為區別於乞丐,該機構應自我支持,外部工作的這種或那種一直一個不可避免的一部分,生活至今。

農業,當然,自然排名第一之間的各種形式的外來勞動力。

該網站所選擇的僧侶為他們撤退,通常在野生和交通不便的地方,這是留給他們,正是因為他們耕種,並沒有其他人承擔照顧的任務交換他們。

崎嶇的山谷薩伯卡,或沼澤地和濕地的格拉斯頓伯里可引的例子,但是幾乎所有的最古老的寺廟都可以找到相當多的地方居住,除非所有的僧侶。

森林被逐步清理和沼澤地排水,河流被橋和道路情況; ,直到幾乎不知不覺地,沙漠的地方成為一個農場或花園。

在後來的中世紀,當黑色僧侶被給予更短的時間內,以農業,熙重建舊秩序的事情;和即使在今天這樣的寺廟作為香格里拉黴德Staoueli在北部非洲,或新努爾西亞在澳大利亞西部做相同相同工作就是這樣做的僧侶一千多年前。

“我們應該恢復農業的很大一部分歐洲僧侶” (哈勒姆, “中世紀” ,第三章, 436 ) ; “的本篤會僧侶是農民的歐洲” (基佐, “史文明之光” ,二, 75 ) ;這種證言,可以成倍從每一個作家的信仰,是足以讓這裡的目的(見熙) 。

複製的手稿

更重要的不是他們的服務,農業一直是工作的寺院訂單保存古代文學。

在這方面也取得的成果遠遠超出了實際旨在。

僧侶複製聖經供自己使用在教會服務,並在其cloisters已發展成為學校,為3月的事件,不可避免地,他們應該,他們複製古蹟等古典文學作為被保存。

首先毫無疑問,這些工作僅僅是功利的,甚至在聖本篤的統治的指示,以閱讀和研究清楚地表明,這些填補了非常從屬地位的處置的寺院生活。 Cassiodorus是第一次,使轉錄手稿和書籍乘法有組織,有重要分支寺院勞動,但他堅持這個方向西部monachism影響巨大,事實上他的主要主張承認作為一個立法者的僧侶。

這是並不過分地說,我們今天的感激辛勤的寺院copyists保存,不僅是神聖的著作,但幾乎所有的生存,我們的世俗文獻文物(見手稿;迴廊;寫字間) 。

教育

起初沒有人成為僧人之前,他是一個成人,但很快習慣開始接收年輕人。

即使嬰兒武器致力於國家的修道院他們的父母(見條例。本。 ,柳) ,並提供教育這些孩子的寺院僧侶不可避免地發展成為一個教室(見Oblati ) 。

也不是很久以前的學校因此建立開始,包括兒童不打算為寺院的狀態。

有些作者堅持認為,這一步驟是沒有考慮到時間的查理曼,但有足夠的跡象表明,這類學生存在的一個較早的日期,但外部的比例學者肯定增加主要在這個時候。

教育系統遵循的是,被稱為“ Trivium ”和“ Quadrivium ” (見藝術,七個LIBERAL ) , whih僅僅是一個發展的過程中使用古典時期。

更大數量較大的寺廟在西歐有claustral學校,而不是少數,其中街

戈爾在瑞士可引為榜樣,獲得了聲譽,可以毫不誇張地呼籲歐洲。

隨著大學和蔓延的行乞修道士命令控制的教育已經結束,但學校十分向寺院繼續,今天仍在繼續,這樣做沒有任何微不足道教育工作(見藝術,七LIBERAL ;迴廊; EDUACTION ;學校) 。

建築,繪畫,雕塑和金屬工作

第一隱士許多居住在洞穴,古墓,並遺棄的廢墟,而且從一開始和尚已被迫成為一個建設者。

我們看到, Pachomian系統需要制定建築計劃和大型住宿,並有組織地發展,寺院的生活並不容易,以簡化建築物載入它。

因此在建築的技能要求,因此寺院建築生產來滿足需要在同一幾乎失去知覺的方式是寺院校長。

在中世紀時期的繪畫藝術,照明,雕塑,和金飾工作實行寺院整個歐洲和輸出,必須是巨大的。

我們在博物館,教堂和其他地方,如無數的例子僧侶的技能在這些藝術,這是真的難以實現,這一切財富的形式豐富的東西只有一小部分總額的藝術創作成為世紀後世紀這些熟練的和不懈的工匠。

然而,這是cetainly確實已經滅亡的破壞,損失和衰變將超過許多倍的整個大規模的中世紀藝術作品現在存在,為此,大部分是生產車間的迴廊(見結構;教會藝術;繪畫;照明; RELIQUARY ;靖國神社;雕塑) 。

歷史和教父工作

至於通過幾年的偉大寺院企業積累檔案的最高值歷史的國家,其中位於他們。

這是自定義過於在許多修道院的啤酒進行正式chronicler記錄事件的當代歷史。

最近倍的種子就此承擔水果種植中的許多偉大的作品,博學而獲得的僧侶等的高度讚揚學者的所有課程。

該教會的Maurist其中蓬勃發展本篤在法國期間, 17和18世紀是最高的例子這種類型的寺院的產業,但類似的工程,那麼大規模開展了在每個國家西歐的僧侶的所有命令和教會,並在本時間( 1910年)這一產出的固體學術工作沒有跡象顯示任何的減少無論是在質量和數量。

宣教工作

也許外地的使命似乎沒有一個球體適合寺院的精力,但不知道可以更假的。

人類正在廣泛地模仿,因此,建立一個基督教的異教曾經統治,有必要本不只是道德準則,而不是單純的法律和規章,甚至也不神學教會,但實際的模式,基督教社會。這樣的“工作模式”被發現preeminently在修道院; ,所以是寺院秩序已經證明了自己的使徒的國家在西歐。

舉幾個例子本-聖科倫巴在蘇格蘭,英格蘭,奧古斯丁,博尼法斯在德國, A nsgar在斯堪的納維亞半島, S withbert和威利布羅德在荷蘭,魯珀特和E mmeran在現在的奧地利,阿德爾伯特在波西米亞,戈爾在和C olumban瑞士,誰是僧侶,例如由基督教社會,他們和他們的同伴顯示,導致國家間他們住來自異教的基督教和文明。

也沒有停止修道院使徒在這一點上,但餘下的作為一個社區和訓練他們的轉換在藝術的和平,他們設立了一個基礎的社會福音的原則和堅定的穩定性,信仰基督教的方式,任何個人傳教,即使是最有獻身精神和聖潔,曾經成功地這樣做。

必須清楚地理解然而,修道從來沒有成為定型在實踐中,這將是非常虛假舉行了任何一個單一的例子作為一個最高和完善的模式。

修是有生命的,因此它必須被告知與自決原則的議案和適應環境。

只有一件事必須始終保持相同的,那就是動力使之生存和保持它在整個世紀,即。 ,上帝的愛和希望他的服務完美,因為這生命的許可證,使所有的事情按照基督之後。

出版信息撰稿,由G.羅傑爾斯頓。

轉錄的瑪麗Jutras 。天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約


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