一元

一般信息

論是任何理論依據的假設一個單一的基本原則。 玄學論使只有一個鍵入正在或正在存在。

大量形而上學論聲稱,在我們的各種經驗現象是由於不同國家的一個單一的無所不包的內容,例如,巴門尼德'中全會或巴魯克斯賓諾莎的上帝或自然。

定語論的許多物質的承認,但聲稱,它們都是同類型,例如,原子或毛重馮萊布尼茨的monads 。

認識論論確定這是立即向銘記知道真正的目的眾所周知的。要么內容的心靈是等同的對象稱為(認識論的現實主義) ,或已知的對象是等同於明知銘記(認識論的唯心論) 。論作為一個哲學術語最早是由基督教沃爾夫指定哲學,試圖消除身心二分法。

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一元

一般信息

一元(希臘monos , “單” ) ,在哲學,是一個理論,最終是完全現實的一個內容。

一元,因此反對這兩個二元和多元化。

三種基本類型的論承認:唯物主義論,理想主義論和思想理論的東西。

根據第一原則,一切都在宇宙中,包括精神現象,是減少到一類問題。

在第二個學說,此事被看作是一種形式表現的心態;和第三學說,此事,並考慮到被認為只是方面的對方。

雖然一元哲學的日期從古代希臘,任期論是比較近期的事。

它最早是由18世紀德國哲學家克里斯蒂安馮沃爾夫指定類型的哲學思想,其中有人企圖以消除分歧的身體和心靈。

雖然他不知道的來看, 17世紀荷蘭哲學家斯賓諾莎巴魯克是一個最有影響力的monists 。他教這兩個物質和精神現象的屬性的基本內容之一。

他的理論的強烈預期心理的東西的理論。

一元

先進的信息

雖然長期最早是由德國philospher克里斯蒂安沃爾夫( 1679年至1754年) ,論是一種哲學的立場有著悠久的歷史可以追溯到前蘇格拉底哲學家誰呼籲一個單一的統一原則來解釋所有的多樣性觀察體驗。值得注意的是這些思想家巴門尼德,誰主張,實際上是一種未分化的同一性,或統一,因此真正的改變或個性的東西呢?

Substantival論( “一件事” )的觀點,即只有一個實質內容,而且所有的多樣性最終是不現實的。

這種觀點是保持斯賓諾莎,誰聲稱,只有一個內容,或獨立存在的東西,這兩個上帝和宇宙是這方面的內容。

除了有許多著名的支持者在西方哲學的傳統, substantival論是一個宗旨,印度教和佛教。

在印度教的各組成部分的現實是馬亞或prakriti ,在佛教的一切事物最終組成一個相互聯繫的網絡。

定語論( “一類” )認為,有一種事情,但許多不同的個人的東西這一類。唯物論與唯心論是不同形式的定語論。

在唯物主義者認為,一類存在於所有真實的東西被發現是物質的,而唯心主義說,這一類是精神。

所有monisms反對二元認為的宇宙,它認為,這兩個物質和非物質(心理和精神)的現實存在。

定語論不同意substantival論中聲稱的現實是最終組成的許多事情,而不是一回事。

許多領導哲學家已定語monists ,包括羅素和托馬斯霍布斯的唯物主義一邊,毛重萊布尼茨和喬治伯克利分校的唯心主義陣營。

基督教的傳統普遍認為substantival論沒有做司法之間的區別,上帝和動物,而定語monisms只有唯心論是神學接受的。

數據庫弗萊徹


(規矩福音字典)

目錄


俱樂部Copleston , “斯賓諾莎”中的哲學史,四;跳頻布拉德利,外觀和現實; R霍爾, “一元和多元, ”哲學百科全書;學者帕斯莫爾,百年哲學;上午昆頓“多元主義和一元“ ,在EncyBrit ;灣斯賓諾莎,倫理學。

一元

天主教新聞

(從希臘monos , “一” , “獨立” , “獨一無二的” ) 。

論是一個哲學術語,在其各種含義,反對二元或多元化。

無論多元化的哲學區別於眾多的事情,一元否認manifoldness是真實的,並認為顯然許多階段,或現象,對一個。

只要二元哲學區分身體和靈魂,物質和精神,目的和主題,物質和力量,系統否認這種區別,降低一個任期的對立面其他,或合併在更高的統一,被稱為一元。

一,在形而上學

古老的印度教哲學家指出的一個基本事實,即世界上的憂患意識,經驗是所有的幻想(瑪雅) ,這一變化,多元化,和因果關係是不是真實的,即只有一個現實,上帝。

這是形而上學的一元的理想,精神型,走向神秘主義。在早期希臘哲學家的Eleatics開始,如印度教徒,與信念這個意義上講,知識是不可信的,而且唯一的原因可靠,得出的結論是,改變,多元化,並發起真的不存在,存在是其中之一,一成不變的,和永恆的。

他們沒有明確確定一個現實的上帝,沒有,所以就我們所知,神秘主義傾向。

他們的一元,因此,可以說是純粹的理想類型。

這兩種形式的形而上學的一元中經常發生的歷史哲學;舉例來說,理想主義的精神輸入新柏拉圖主義和斯賓諾莎的形而上學,與純粹的理想主義型的合理絕對黑格爾。

除了理想主義的一元是一元的物質類型,其中宣稱,只有一個現實,即此事,此事是否是一個原子的凝聚,一種原始的,世界形成物質(見愛奧尼亞海學院哲學) ,或使所謂的宇宙星雲,其中世界的變化而變化。是另一種形式的形而上學的一元,派代表參加這些天的海克爾和他的追隨者,雖然物質在其範圍和傾向,聲稱要超越的角度來看,唯物主義一元和團結都銘記此事,並在更高的東西。

薄弱點的所有形而上學的一元是它無法解釋如何,如果只有一個現實,一切只是表面就不可能有任何真正的世界變化,或真實的事情之間的關係。

這種困難是滿足二元體系的哲學的理論問題和形式,或效價和現狀,這是最終現實的形而上學的秩序。

多元化的解決辦法拒絕提供學術二元,並盡力與但收效甚微,反對以一元自己的理論synechism或panpsychism (見實用主義) 。

首席反對唯物主義一元的是,它停止短的地步,真正的問題形而上學的開始。

二。

神學

任期一元是沒有多大用,因為在神學的混亂,其使用將導致。

多神教,學說,有許多神,有其相反的一神教,原則上只有一個上帝。

如果一元是長期從事地方一神教,它可能,當然,有神論的意思,這是一個一神教理論,也可能意味著泛神論,這是反對有神論。

在這個意義上的任期,作為一個同義詞泛神論,一元堅持認為,沒有真正區分上帝和宇宙。

不管上帝是留置在宇宙中的一部分,而不是有別於它( pantheistic Immanentism ) ,或宇宙並不存在於所有的現實( Acosmism ) ,但只作為一種表現或現象的上帝。

這些意見大力打擊有神論,不僅考慮的邏輯和哲學,而且還考慮人的生命和行為。

對於道德問題的泛神論是有損於它作為其缺點的觀點的一致性和合理性。

有神論並不否認留置上帝是宇宙中,但它確實否認,他是由在宇宙中。

有神論並不否認宇宙是體現了上帝,但它確實否認,宇宙沒有現實的自己。

有神論因此,二元:它認為上帝是一個現實不同的宇宙和獨立,並認為宇宙是一個現實不同於上帝,但不是獨立的他。

從另一個角度來看,有神論是一元,它堅持認為,只有一個現實和最高法院,所有其他的現實是來自他。

一元不那麼適當相當於長期有神論。

三。

心理學

中心問題是合理的心理問題的關係,靈魂和身體。

士林二元論之後,亞里士多德,保持,這名男子是一個物質組成的身體和靈魂,這分別是物質和形式。

靈魂的原則是生命,能源和完善;機構的原則,腐爛,潛力和缺陷。

這兩個不完整的物質:他們的工會,不是偶然的,因為柏拉圖的思想,但巨大的。

他們當然,真正獨特的,甚至是可分的,但他們的行為對彼此的反應。

靈魂,即使在最高的職能,需要共同行動,至少外在的,身體,以及身體的各個重要職能是充滿活力的靈魂作為根本原則,這些職能。他們沒有這麼多兩個在一兩個形成一個大院。

在這個流行的二元論的想像可能被誇大了;在頭腦中的極端禁慾它有時是誇張點的放置也形成鮮明對比的“肉”和“精神” , “野獸”和“天使” ,在我們。

一元的心理往往抹殺所有區分身體和靈魂。

這它在三種方式之一。

(甲)一元的物質類型減少了靈魂的物質或物質條件,因此,實際上,否認有任何區別的靈魂和身體。

Stoics描述的靈魂的一部分物質世界物質;的Epicureans舉行,它是一個複合材料的原子;現代唯物主義知道沒有實質性的靈魂,但神經系統;卡巴尼斯,例如,宣布他的唯物主義的福祉眾所周知原油公式為: “腦消化展示,有機分泌的思想。 ”心理的唯物主義,作為形而上學的唯物主義,關閉它的眼睛對這些現象的靈魂它無法解釋,甚至否認這種現象的存在。

(乙)一元的理想類型需要一個完全相反的過程。

它減少了機構,以銘記或精神條件。

一些新Platonists舉行,所有的問題是不存在的,我們的身體,因此,錯誤的是我們的腦海中,而且單獨的靈魂是個性。約翰司各脫Eriugena ,受新Platonists舉行的機構是一個由無形由此素質的靈魂,他們的思維和綜合他們,創造成一個機構本身。

近代以來,包括伯克利人體一般在他拒絕的現實問題,並保持不存在任何物質以外的靈魂和上帝。

理由是這種信念的認識論。

心理一元背道而馳的常識和經驗。

從歷史上看,它是對唯物主義的反應。

駁斥唯物論,沒有必要否認該機構是一個現實。

unreflecting二元論的常識和科學的二元Scholastics建立在事實的經驗,帶領一個安全的和一貫的課程之間的倉促概括的唯物主義,誰認為只是身體,大膽的自相矛盾的理想主義者,誰也不承認任何但考慮到現實。

( c )第三樣的心理一元的推移的名字心理平行。

它堅持兩個原則,一個負面和其他扶持。

首先,它斷然否認有,也可以,任何直接的因果影響的靈魂的身體或身體上的靈魂:我們的思想不能產生運動的肌肉,也不能採取行動,鑑於在視網膜上我們生產的“思想”的一種顏色。其次,它肯定在某些形式的這兩個身體和靈魂的階段別的,這東西的發展及其活動沿著兩條平行線,物理和心理,這樣的思想,例如,移動我的手是同步的運動,我的手,沒有人以任何方式影響其他。

這是理論Occasionalists誰,像馬勒伯朗士,維持該聯盟的靈魂和身體“包括在與自然的相互對應的思想靈魂的過程中大腦和情緒的靈魂與運動動物精神“ ( Rech.德拉魯阿真理,二,五) 。

這是斯賓諾莎主義,形而上學的一元迫使他認為,身體和靈魂僅僅是問題的實質內容之一,上帝,按照屬性延伸和思想,但他們的方式開展活動的方式,以信函注定(乙醇。 ,二,二,學校。 ) 。

萊布尼茨難以滿足自己特點的教學方式,所有monads的部分物質和非物質的部分,並在所有monads和他們的活動存在著一個預先確定的和諧(見萊布尼茨;單子) 。

在所謂的Identitätsphilosophic一些德國Transcendentalists ,如謝林,現實情況是考慮到在迄今因為它是積極的,而且此事至今因為它是被動的;思想和問題,因此,兩個和諧,但獨立,系列階段的現實。

費希納的觀點是相似的:他認為普遍存在的現實整個宇宙是一次身體和心理,認為身體是“外部”和心理的“內部”或“內” ,一邊的現實,該機構和靈魂的人只不過是一個實例的parellelism各地普遍存在的性質。

保爾森( “簡介。向菲爾。 ”文。 Thilly , 87 sqq 。 )認為, “兩個命題中包含的理論並行: (一)物理過程是沒有影響的心理過程; ( 2 )心理過程是永遠影響的物理過程。 “

他通過費希納panpsychism ,堅持認為“一切有形點別的,內,明了的因素,一個是為自己,這是類似於我們自己的經驗” 。

無論是有形的和“內在”的部分普遍制度,這是機構的上帝,但他們不互動,他們採取這樣的方式和諧的結果。

赫伯特斯賓塞使用的文字並行情況略有不同意義:單獨展示的感官和內流的意識,國家就必須調整的活動考慮到,如果這兩個系列要使用的任何向發展中國家或發展動物或人,也就是說,必須有一個平行某些物理演化及相關的心理演變“ (原則心理。 ,北179 ) ,同時考慮到與物質僅僅是”象徵的某種形式的權力絕對和永遠不知道的我們“ (同前。 ,注63 ) 。這種想法認為贊成的evolutionists普遍,並有一個明顯的優勢:它省卻了必要的解釋許多現象的心態不能佔的原則的唯物主義的演變。因此,根據名稱為“雙方面的理論”這是通過的克利福德,貝恩,劉易斯和赫胥黎。心理學家在平行的經驗發現了令人滿意的“工作假設” 。經驗,這是保持,告訴我們沒有任何實質性的靈魂行為的機構和採取行動。它告訴我們,但是,心理狀態顯然是受制於身體狀態,而且身體狀態明顯影響國家的心態。為了科學,結束empiricists ,這是足以維持作為一個經驗公式,這兩個流活動的,可以這麼說,平行,但從來沒有合流。無需地面上的公式任何普遍形而上學的理論,如泛psychism的費希納和保爾森。毒素是不夠的,因為馮特所指出的那樣,事實的經驗,建立一個對應關係身體和心理,而相異的身體和心理排除了一個是事業的其他。要所有這些parallelistic解釋之間關係的靈魂和身體的二元論者的學術採取例外。首先, scholastics呼籲關注判決的經驗。直至某一點,事實的經驗,有能力的parallelistic ,以及一個二元,解釋。但是,當我們應該考慮的團結意識,這是一個事實的經驗,我們發現,理論的並行打破了,唯一的解釋,認為是二元論,誰維護實體的靈魂。其次,如果parallelistic理論是真實的,結果是什麼,要求學校的二元論,成為自由的意志和道義上的責任?如果我們的精神和身體狀態並不被稱為立即個人問題,而是被視為階段或各方面的普遍物質,宇宙的靈魂,精神的東西,或未知的“形式的權力” ,這是不容易看到在什麼意義上說,將可以免費的,而且人被追究責任他的精神或身體上的行為。

在一個小常識這個詞論有時被用來在指定心理學的理論,沒有真正區分的靈魂和學院。

心理二元論認為,靈魂和身體是不同的,但不完整的,物質。

但如何對自己的靈魂?

柏拉圖的學說,它分為三個部分已經很少下列哲學。

亞里士多德區分內容的靈魂和它的權力( dynameis ) ,或學院,和留下的問題Schoolmen這些科系是否真的,或只是名義上的,獨特的靈魂本身。

這些誰真正有利於區別有時被稱作pluralists心理學,他們的對手,誰說,區別是名義上的,或者,最多的名義,有時被稱作心理Monists 。

現在的問題是決定的推論的事實意識。

這些誰擁有真正的區分功能認為這是足夠的理由,一個真正的區分院系。

四。

在認識論

如心理學,一元是用於各種感官,以表明,在一般方式,二元對立的。

在二元認識論同意普通的觀察員,誰區別都在理論和實踐之間的“東西”和“思想” 。

常識,或unreflecting意識,考慮的事情通常是,他們似乎什麼。

它行為的信念,即內部世界的對應我們的想法與外部世界的現實。

二元的哲學問題的程度和準確性的函件;得知他從心理學的許多情況下所謂的直接感受他們已在相當大的解釋,並在迄今為止,參考的活動的想法。

不過,他認為沒有理由吵架的一般判決的常識,有對現實世界以外的我們,以及世界的代表性我們,後者對應措施前。

他區分,因此,在主體與客體之間的自我,而不是自我,並認為外部世界存在。

一元中的一種或另一種方式消除了客觀的來自外地的現實,塗區分自我,而不是自我,並否認外部世界是真實的。

有時,他需要在地面的唯心論,堅持思想外,唯一的現實是觀念,或者更確切地說,這事是真實的唯一的意義,這是知覺,存在就是感知。

他輕蔑地拒絕鑑於天真現實主義,是指與蔑視的複製理論(認為我們的想法代表外)和相當自豪的是,他是在衝突的常識。

有時,他是一個惟,認為單靠自身存在的存在不是自我是一種幻想,而且相信存在的其他頭腦比我們自己是一個庸俗的錯誤。

有時,最後,他是一個acosmist :他否認外部世界的存在,除非到目前為止,因為它被認為存在:或者他申明,我們創造我們自己的外部世界在我們自己的想法。

然而,傳統的認識論論壇一元目前被稱為絕對。

其基本宗旨是形而上學論的純粹的理想類型。

它認為,這兩個主體與客體只是階段的一個抽象的,無限制的,所謂的客觀意識絕對;的是,無論事情的想法也不現實有任何除了絕對的。

它教導我們,宇宙是一個合理和有系統的整體,組成一個知識“地面”和多種形式的“外表”的地面,正在出現一個什麼現實要求外,另一個是現實主義要求的想法。

這是理論的黑格爾派,從黑格爾本人到他的最新代表,布拉德利和McTaggart 。

所有這些形式的認識論的一元-即唯心論,唯我, a cosmism和專制主義-當然,形而上學的軸承,有時休息形而上學的基礎。儘管如此,歷史上說,他們追查到心理的假設是,總是將,之間的分界線二元和一元的認識論。

的二元論,他們分析行為的了解,請注意一個事實,即在每一個進程的看法對象是立即給予。

好像強調了明顯這樣說,但正是在這一點上,整個問題輪流。

我認為不是一個白的感覺,但一個白色物體。

我不是味道的感覺甜味,但甜物質。

不管有多少的活動銘記可能制訂,合成,或重建的數據意義的看法,客觀的參考不能因任何此類主觀活動;因為它是在原來的意識。

相反,一元起價的理想化的假設,我們認為是轟動。

無論客觀參考的感覺已經在我們的意識是賦予它的活動的想法。

其目標是,因此,還原的主觀;事情的想法,我們使我們的世界。

在二元的分析,有直接,表象的意識接觸之間的主體和客體。

在一元的賬戶的問題有一個差距主體與客體必須在某種程度上彌補。

這個問題的二元或一元的認識論依賴,因此,解決問題的看法是否是表象或代表,以及二元,誰擁有的表象理論,似乎已經對他身邊的判決內省心理學以及批准共同的意義。

在最近實用主義認識論的貢獻是提出了不同的看法從認識論的一元,考慮到前幾段,並提供解決方案是完全不同的從傳統的二元論。

在威廉詹姆斯的作品,例如,一元被描述為這一物種的絕對的“認為,一切形式的或集體單位的形式是唯一的形式,是合理的” ,而反對它的多元化,這就是學說說: “每個形式是一個永恆形式的現實不低於它的形式出現時” (多元化的宇宙, 324 sqq 。 ) 。

眾多的“每個表格”構成,而不是混亂,而是一個宇宙,因為他們是“不可分割的interfused ”成一個系統。

團結,但是,這之間存在著“每個表格”的現實是沒有一個不可分割的統一,也不是一個闡明或有機,更合乎邏輯的,統一。

這是一個團結“的發呆沿類型,類型的持續性,連續性,或串連” (同前。 , 325 ) 。

這個未完成的宇宙,這個流歷屆的經驗,這個問題的步驟,在一定的時刻。

通過這一過程屬於,而不是邏輯,而是生活的,超過的邏輯,他連接了這些經驗,串連成一個系列。

換言之,他的單串上珠子串,而不是思想,而是實際需要和宗旨的生活方式。

因此,這一主題提出自己的世界,真的,我們沒有任何更好的比,如果我們接受了判決intellectualistic的理想主義者。

我們只是把實際到位的原因的理論:只要知識的價值而言的對立面之間的一元和多元是明顯的現實,後者是因為遠離saneness現實的二元論,因為前者。

的確,多元承認,從某種意義上講,存在著外部世界; ,但也沒有絕對。

麻煩的是既不承認,在某種意義上這將節省區分主體和客體。

對於多元,以及一元是糾纏在網上的主觀唯心主義盡快贊成他的理論,具有代表性的看法,而不是表象。

五,在宇宙學

中心問題是宇宙的起源。

早期伊奧尼亞哲學家分配,因為事業或原則(本原是亞里士多德語)的宇宙,物質這是一次物質,其中的宇宙是和部隊,其中有人。

正如亞里士多德說,他們沒有區分材料事業和高效率的事業。

他們因此, dynamists和hylozoists 。

也就是說,他們舉行了此事的積極性,並賦予了生命。

沒有任何援助的外在力量,他們說,原來的內容,進程的增厚和變薄,或淬火和點燃,或在其他一些內在的方式,引起了宇宙,我們現在看到它。

這種原始的一元cosmothetic逐漸讓位給一種雙重概念的起源世界。

暫定在第一,然後更果斷,後來Ionians介紹的概念,一種原始的力量,有別於問題,形成了宇宙的原始物質。

阿那克薩哥拉是,誰,通過明確界定這股力量和描述它銘記(靜脈) ,贏得了encomium成為“第一個古代哲人誰以意義” 。

二元論,從而介紹,頂住攻擊的唯物主義的原子論和享樂主義, pantheistic堅忍和emanationistic新柏拉圖。

它是由蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德,是誰把他們描述的世界形成過程更高的概念cosmothetic銘記比前蘇格拉底哲學家擁有。有人離開基督教哲學家亞歷山大及其繼承人,在Scholastics的中世紀時代,擬訂的理論創造無中生有,從而更清楚地所發揮的作用神聖的權力和意志的形成宇宙。

該命令,和諧,和針對性到處可見的性質所列舉的creationists的證據表明,考慮到必須有主持的起源的事情。

此外,問題的活力或機制,取決於問題的性質問題。這一階段的問題制定了特別是在後笛卡爾哲學,一些保持這一問題基本上是惰性的,因此必須具備力量和活動從沒有,而其他如堅決維護這一問題本質上是積極的,因此,可以開發自己的力量從內部。

演變型徹底將採取後一種觀點。

它認為,在原始的宇宙此事載“的力量和潛力”的所有生命和運動,以這樣一種方式,任何外部代理人需要,以便使實際存在。

在這裡,在有神論的問題,基督教哲學是二元坦率,但它承認,因為現狀antecedes效力的性質,事實上,世界起源的時間,而上帝是永恆的,但之前,創造,而是一個現實。

六。

道德建設

字一元很少使用。

在一些德國工程是受僱於指定的理論,道德法律是自發的。

基督教倫理基本上是heteronomic :它教導我們,所有的法律,甚至自然法則,來自上帝。

康德道德和Evolutionistic道德認為,法律是道德或是自我強加的,或來自道德感這是一個產品的生存鬥爭。

無論是康德和Evolutionistic系統只有一個來源的力量道義上的歧視和批准。

為此,這個詞在這裡一元是用於其一般意義。

在英語哲學文學,然而,這個詞已經沒有這樣的意義。

在會計的起源邪惡的,這個問題,但它屬於形而上學,具有重要的軸承的倫理問題,一些哲學家通過了二元理論,並解釋說,善惡來自兩個不同的原則,一個超級好,其他完全和絕對的罪惡。

這是理論的古代波斯人,從他們這是借的馬的創始人,摩尼教節。

反對這是一元認為,這確實是上帝的事業所有,這是一個好在宇宙中,而不是邪惡的將分配給任何事業最高有別於上帝。

無論給予解釋的存在,邪惡的世界,這是保持一個最高原則的邪惡是完全不可能的,甚至不可想像的。

七。

當代一元運動和學校

在當前的哲學文獻,只要沒有特別的限定是說,一元一般是指經修改的唯物主義一元論的海克爾。

現代唯物主義一元開始在德國與費爾巴哈,弟子黑格爾。費爾巴哈其次是小柳和Moleschott 。

這些成功海克爾,誰把達爾文的演化與唯物主義的解釋斯賓諾莎和布魯諾。

海克爾的作品,無論是在原始和英文翻譯,產生了廣泛流通,其受歡迎程度是由於相當的膚淺的方式處置海克爾的最嚴重問題的形而上學,而不是任何內在優秀的內容或方法。

海克爾是名譽會長Monistenbund (社會Monists ) ,在耶拿創立於1906年,目的是傳播理論的一元。

社會是公開的反基督教,並提出積極的戰天主教。

它的出版物, “明鏡一元” (繼續進行“自由Glocken ” -第一個數字, 1 906年) , “布拉特德意志M onistenbunds” (第一個數字, 7月, 1 906年) ,以及各種小冊子( F lugblätter萬M onistenbunds) ,旨在是一場對基督教教育和工會的教會和國家。小組的作家在美國誰下的編輯保羅博士卡魯斯,已確定了“一元” (芝加哥,每月第一個數字, 1月, 1891年)沒有,很明顯,驅動由同一仇視基督教。儘管如此,他們舉行海克爾的基本原則是一元作為一個系統的哲學超越了基督教作為一種信仰,並且是唯一合理的綜合科學與宗教。

“宗教的進展不少於科學的進步” ,卡魯斯寫道, “是一個過程的增長,以及清洗從神話。 。 。 。宗教的基礎是道德。 。 。 。理想的宗教是一樣的科學,它是一個解放的神話內容,其目的是要立足於簡潔,但詳盡的事實陳述“ (一元,其範圍和進口, 8日, 9日) 。

這種“簡潔,但詳盡的事實陳述”是積極的一元,理論,即整個現實構成一個不可分割的和不可分割的整體。

是不是一元的理論,一個單獨的實質內容,無論是想法或問題,是否存在:這種理論,卡魯斯博士說,最好是指定為Henism 。

真一元“考慮到我們的話代表摘錄部分或特點之一和所有,而不是單獨的存在” (同前。 , 7 ) 。

這是一元實證,因為它的目的是“ systematisation的知識,即說明事實” (同上) 。

“激進自由思考”的座右銘是這個學校的一元;在同一時間,它放棄一切破壞性的同情與無神論,不可知論,唯物主義,並否定一般。

然而,未受過訓練的學生的哲學將可能會更加深刻的影響,一元的批評比基督教的建設性努力,在一些地方的錯誤提及。

所有的一元可稱為造成的傾向人的頭腦發現統一的概念下,以包含多方面的經驗。

只要我們採取的內容和維護世界的經驗,我們認為,其所有manifoldness ,品種,和分裂,我們的條件原始人,並略優於野蠻的動物。

當我們開始對反映的數據的意義上講,我們是由本能的合理性,以減少多方面影響的統一的因果概念。這是我們第一次做的科學飛機。

此後,執行的過程向更高飛機,我們嘗試以統一的哲學根據這些類別,如物質,意外,問題和力量,身體和精神,主體與客體。

歷史上的哲學,然而,與無誤的顯示清晰,有限制這一統一進程的哲學。

如果黑格爾是正確的,而且公式, “合理的是真正的獨立” ,是真的,那麼我們就應該將能夠羅盤所有的現實與精神的權力,我們擁有。

但是,基督教哲學認為,真正的延伸的領域(有限)理性的。

現實看不到我們嘗試壓縮它的類別內,我們為它。

因此,二元往往是最終的答案在哲學;和一元,這不是內容的部分合成的二元論,但目標是一個理想的完整性,結果往往以失敗告終。

二元餘地的信念,並移交信仰許多哲學問題不能解決。

論留下任何餘地的信念。

唯一的神秘主義是符合它是理性的,非常不同, “願景” ,其中,基督教神秘主義,所有的限制,不完善之處,和其他缺點的微弱努力消除鑑於信念。

出版信息撰稿威廉特納。

轉錄由道格拉斯學者波特。

專門為聖心耶穌基督天主教百科全書,卷十, 1911年發布。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利樞機主教,大主教紐約

目錄

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牧師,第七章( 1898年) , 355 sqq 。 ;鮑文,二元論,唯物主義或唯心主義在普林斯頓牧師,我( 1878年) , 423 sqq 。 ;擔架,一元的心靈,第六章( 1881年) , 153 sqq 。 ;文章一元( 1891年-) ; A DICKES,康德禁忌海克爾(柏林, 1 901年) ; G UTBERLET,德國機械M onismus(帕德博恩, 1 893年) ; E NGERT,明鏡n aturalisticheM onismusH aeckels(柏林, 1 907年) ;德魯斯,明鏡M onismus(萊比錫, 1 908年) ;文章KLINIKE在年鑑獻給菲爾。

美國

Spek 。

Theol 。

( 1905年, 1906年) ;馬耳他語, Monismo é nichilismo ( 2第一卷和第二卷。 ,維多利亞, 1887年) ;減弱,金正日monismo nelle不同形式(卡塔尼亞, 1893年) ;海克爾,德國Monismus帶zwischen作為宗教與科學,文,里斯特(倫敦, 1894 ) ;同上,模具Welträthsel ,文。麥凱布(倫敦, 1900年) 。

在卡魯斯學院的一元,除了一元( 1891年-)和開放法院( p ub.半月刊,第一個數字, 1 887年2月1 7日) ,比照。

卡魯斯,引哲學( Chicago. 1896年) ;同上,基本問題(芝加哥, 1894年) ;同上,一元,其範圍和導入( Chicago. 1891年) 。

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